護(hù)國景元禪師悟道因緣

　　護(hù)國景元禪師悟道因緣

　　臺(tái)州護(hù)國此庵景元禪師，圓悟克勤禪師之法嗣，俗姓張，永嘉楠溪人。景元禪師十八歲依靈山希拱禪師出家，受具足戒后，專門學(xué)習(xí)天臺(tái)教義三年。后放棄經(jīng)教，投鐘阜禮謁圓悟克勤禪師。

　　一天，有一位僧人在讀死心禪師(黃龍悟新)小參法語云：“既迷須得個(gè)悟，既悟須識(shí)悟中迷、迷中悟。迷悟雙忘，卻從無迷悟處建立一切法。”景元禪師正好從旁邊經(jīng)過，一聽，疑情大起，于是便急忙向佛殿走去。當(dāng)他用雙手托開大殿的門扉時(shí)，門發(fā)出一聲吱呀的響聲，景元禪師當(dāng)下豁然大悟。

　　景元禪師悟道后，繼續(xù)留在克勤禪師身邊，充當(dāng)侍者。在克勤禪師的不斷鉗錘下，景元禪師機(jī)辯逸發(fā)，人莫敢當(dāng)�？饲诙U師曾稱他為“聱(ao)頭元侍者”，并自題其肖像，交付給景元禪師，其詞曰：

　　“生平只說聱頭禪，撞著聱頭如鐵壁。

　　脫卻羅籠截腳跟，大地撮來墨漆黑。

　　晚年轉(zhuǎn)復(fù)沒刀刀，奮金剛椎碎窠窟。

　　他時(shí)要識(shí)圓悟面，一為渠儂并拈出。”

　　“聱頭”，又稱“聱叟”，相當(dāng)于現(xiàn)在所說的“倔老頭”，堅(jiān)持原則，認(rèn)死理，不聽取意見，富有乖忤之精神�？饲诙U師平生對(duì)來參者要求極嚴(yán)格，不輕易印可人，決不拿佛法當(dāng)人情。故自稱“聱頭”。

　　克勤禪師回四川后，景元禪師獨(dú)自回到浙東一帶，混跡人群，和光同塵，不求聞達(dá)。

　　后來，括蒼太守耿延禧向克勤禪師問道，在閱讀克勤禪師語錄的時(shí)候，偶然看到克勤禪師送給景元禪師的那首題像，因而得以了解景元禪師的為人，于是想邀請(qǐng)景元禪師前住南明山開法。為了找到景元禪師，太守遣使者四處打聽，花了很長的時(shí)間，終于在臺(tái)州報(bào)恩寺的大眾寮中找到了景元禪師。不得已，景元禪師便受命出世弘法。當(dāng)時(shí)報(bào)恩寺的方丈古公和靈源禪師的高足，聽了景元禪師的開示和提唱，都深感驚詫。

　　在南明住山期間，曾有僧問：“三圣(鎮(zhèn)州三圣慧然禪師)道：我逢人即出，出則不為人。意旨如何？”景元禪師道：“八十翁翁嚼生鐵。”那僧又問：“興化(魏府興化存獎(jiǎng)禪師)道：我逢人則不出，出即便為人。又作么生？”景元禪師道：“須彌頂上浪翻空。”

　　又有僧問：“天不能蓋，地不能載，是甚么物？”景元禪師道：“無孔鐵錘。”那僧一聽，便道：“天人群生類，皆承此恩力也。”景元禪師道：“莫妄想。”

　　“我逢人即出，出則不為人”、“我逢人則不出，出即便為人”，此二公之語，與《金剛經(jīng)》中的“應(yīng)無所住而生其心”，大概是同一歸趣，所謂隨緣應(yīng)化而不生應(yīng)化之想。景元禪師的禪風(fēng)可從以上兩則接人之因緣中略見一斑。