大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十七

　　梵行品第十六

　　爾時(shí)，正念天子白法慧菩薩言：「佛子！一切世界諸菩薩眾，依如來(lái)教，染衣出家。云何而得梵行清凈，從菩薩位逮于無(wú)上菩提之道？」

　　法慧菩薩言：

　　「佛子！菩薩摩訶薩修梵行時(shí)，應(yīng)以十法而為所緣，作意觀察。所謂：身、身業(yè)、語(yǔ)、語(yǔ)業(yè)、意、意業(yè)、佛、法、僧、戒。應(yīng)如是觀：為身是梵行耶？乃至戒是梵行耶？若身是梵行者，當(dāng)知梵行則為非善、則為非法、則為渾濁、則為臭惡、則為不凈、則為可厭、則為違逆、則為雜染、則為死尸、則為蟲(chóng)聚。若身業(yè)是梵行者，梵行則是行住坐臥、左右顧視、屈伸俯仰。若語(yǔ)是梵行者，梵行則是音聲風(fēng)息、唇舌喉吻、吐納抑縱、高低清濁。若語(yǔ)業(yè)是梵行者，梵行則是起居問(wèn)訊、略說(shuō)、廣說(shuō)、喻說(shuō)、直說(shuō)、贊說(shuō)、毀說(shuō)、安立說(shuō)、隨俗說(shuō)、顯了說(shuō)。若意是梵行者，梵行則應(yīng)是覺(jué)、是觀、是分別、是種種分別、是憶念、是種種憶念、是思惟、是種種思惟、是幻術(shù)、是眠夢(mèng)。若意業(yè)是梵行者，當(dāng)知梵行則是思想、寒熱、饑渴、苦樂(lè)、憂(yōu)喜。若佛是梵行者，為色是佛耶？受是佛耶？想是佛耶？行是佛耶？識(shí)是佛耶？為相是佛耶？好是佛耶？神通是佛耶？業(yè)行是佛耶？果報(bào)是佛耶？若法是梵行者，為寂滅是法耶？涅槃是法耶？不生是法耶？不起是法耶？不可說(shuō)是法耶？無(wú)分別是法耶？無(wú)所行是法耶？不合集是法耶？不隨順是法耶？無(wú)所得是法耶？若僧是梵行者，為預(yù)流向是僧耶？預(yù)流果是僧耶？一來(lái)向是僧耶？一來(lái)果是僧耶？不還向是僧耶？不還果是僧耶？阿羅漢向是僧耶？阿羅漢果是僧耶？三明是僧耶？六通是僧耶？若戒是梵行者，為壇場(chǎng)是戒耶？問(wèn)清凈是戒耶？教威儀是戒耶？三說(shuō)羯磨是戒耶？和尚是戒耶？阿阇梨是戒耶？剃發(fā)是戒耶？著袈裟衣是戒耶？乞食是戒耶？正命是戒耶？如是觀已，于身無(wú)所取，于修無(wú)所著，于法無(wú)所�。贿^(guò)去已滅，未來(lái)未至，現(xiàn)在空寂；無(wú)作業(yè)者，無(wú)受報(bào)者；此世不移動(dòng)，彼世不改變。此中何法名為梵行？梵行從何處來(lái)？誰(shuí)之所有？體為是誰(shuí)？由誰(shuí)而作？為是有，為是無(wú)？為是色，為非色？為是受，為非受？為是想，為非想？為是行，為非行？為是識(shí)，為非識(shí)？如是觀察，梵行法不可得故，三世法皆空寂故，意無(wú)取著故，心無(wú)障礙故，所行無(wú)二故，方便自在故，受無(wú)相法故，觀無(wú)相法故，知佛法平等故，具一切佛法故，如是名為清凈梵行。

　　「復(fù)應(yīng)修習(xí)十種法。何者為十？所謂：處非處智、過(guò)現(xiàn)未來(lái)業(yè)報(bào)智、諸禪解脫三昧智、諸根勝劣智、種種解智、種種界智、一切至處道智、天眼無(wú)礙智、宿命無(wú)礙智、永斷習(xí)氣智。于如來(lái)十力，一一觀察；一一力中，有無(wú)量義，悉應(yīng)諮問(wèn)。聞已，應(yīng)起大慈悲心，觀察眾生而不舍離；思惟諸法，無(wú)有休息；行無(wú)上業(yè)，不求果報(bào)；了知境界如幻如夢(mèng)，如影如響，亦如變化。若諸菩薩能與如是觀行相應(yīng)，于諸法中不生二解，一切佛法疾得現(xiàn)前，初發(fā)心時(shí)即得阿耨多羅三藐三菩提，知一切法即心自性，成就慧身，不由他悟�！�

　　初發(fā)心功德品第十七

　　爾時(shí)，天帝釋白法慧菩薩言：「佛子！菩薩初發(fā)菩提之心，所得功德，其量幾何？」

　　法慧菩薩言：

　　「此義甚深，難說(shuō)、難知、難分別、難信解、難證、難行、難通達(dá)、難思惟、難度量、難趣入。雖然，我當(dāng)承佛威神之力而為汝說(shuō)。

　　「佛子！假使有人以一切樂(lè)具，供養(yǎng)東方阿僧祇世界所有眾生，經(jīng)于一劫，然后教令凈持五戒；南、西、北方，四維、上、下，亦復(fù)如是。佛子！于汝意云何，此人功德寧為多不？」

　　天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知，其余一切無(wú)能量者。」

　　法慧菩薩言：

　　「佛子！此人功德比菩薩初發(fā)心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一；如是，億分、百億分、千億分、百千億分、那由他億分、百那由他億分、千那由他億分、百千那由他億分、數(shù)分、歌羅分、算分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。

　　「佛子！且置此喻。假使有人以一切樂(lè)具，供養(yǎng)十方十阿僧祇世界所有眾生，經(jīng)于百劫，然后教令修十善道；如是供養(yǎng)，經(jīng)于千劫，教住四禪；經(jīng)于百千劫，教住四無(wú)量心；經(jīng)于億劫，教住四無(wú)色定；經(jīng)于百億劫，教住須陀洹果；經(jīng)于千億劫，教住斯陀含果；經(jīng)于百千億劫，教住阿那含果；經(jīng)于那由他億劫，教住阿羅漢果；經(jīng)于百千那由他億劫，教住辟支佛道。佛子！于意云何，是人功德寧為多不？」

　　天帝言：「佛子！此人功德，唯佛能知�！�

　　法慧菩薩言：

　　「佛子！此人功德比菩薩初發(fā)心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！一切諸佛初發(fā)心時(shí)，不但為以一切樂(lè)具，供養(yǎng)十方十阿僧祇世界所有眾生，經(jīng)于百劫，乃至百千那由他億劫故，發(fā)菩提心；不但為教爾所眾生，令修五戒、十善業(yè)道，教住四禪、四無(wú)量心、四無(wú)色定，教得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道故，發(fā)菩提心；為令如來(lái)種性不斷故，為充遍一切世界故，為度脫一切世界眾生故，為悉知一切世界成壞故，為悉知一切世界中眾生垢凈故，為悉知一切世界自性清凈故，為悉知一切眾生心樂(lè)煩惱習(xí)氣故，為悉知一切眾生死此生彼故，為悉知一切眾生諸根方便故，為悉知一切眾生心行故，為悉知一切眾生三世智故，為悉知一切佛境界平等故，發(fā)于無(wú)上菩提之心。

　　「佛子！復(fù)置此喻。假使有人，于一念頃，能過(guò)東方阿僧祇世界；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸世界無(wú)有能得知其邊際。又第二人，于一念頃，能過(guò)前人阿僧祇劫所過(guò)世界；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉(zhuǎn)，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復(fù)如是。佛子！此十方中，凡有百人，一一如是過(guò)諸世界，是諸世界可知邊際；菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心所有善根，無(wú)有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為往爾所世界得了知故，發(fā)菩提心；為了知十方世界故，發(fā)菩提心。所謂：欲了知妙世界即是粗世界，粗世界即是妙世界；仰世界即是覆世界，覆世界即是仰世界；小世界即是大世界，大世界即是小世界；廣世界即是狹世界，狹世界即是廣世界；一世界即是不可說(shuō)世界，不可說(shuō)世界即是一世界；不可說(shuō)世界入一世界，一世界入不可說(shuō)世界；穢世界即是凈世界，凈世界即是穢世界。欲知一毛端中，一切世界差別性；一切世界中，一毛端一體性。欲知一世界中出生一切世界，欲知一切世界無(wú)體性。欲以一念心盡知一切廣大世界而無(wú)障礙故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「佛子！復(fù)置此喻。假使有人，于一念頃，能知東方阿僧祇世界成壞劫數(shù)；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸劫數(shù)無(wú)有能得知其邊際。有第二人，于一念頃，能知前人阿僧祇劫所知劫數(shù)。如是廣說(shuō)，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復(fù)如是。佛子！此十方阿僧祇世界成壞劫數(shù)，可知邊際；菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無(wú)有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界成壞劫數(shù)故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知一切世界成壞劫盡無(wú)余故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：知長(zhǎng)劫與短劫平等，短劫與長(zhǎng)劫平等；一劫與無(wú)數(shù)劫平等，無(wú)數(shù)劫與一劫平等；有佛劫與無(wú)佛劫平等，無(wú)佛劫與有佛劫平等；一佛劫中有不可說(shuō)佛，不可說(shuō)佛劫中有一佛；有量劫與無(wú)量劫平等，無(wú)量劫與有量劫平等；有盡劫與無(wú)盡劫平等，無(wú)盡劫與有盡劫平等；不可說(shuō)劫與一念平等，一念與不可說(shuō)劫平等；一切劫入非劫，非劫入一切劫。欲于一念中盡知前際、后際，及現(xiàn)在一切世界成壞劫故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，是名：初發(fā)心大誓莊嚴(yán)了知一切劫神通智。

　　「佛子！復(fù)置此喻。假使有人，于一念頃，能知東方阿僧祇世界所有眾生種種差別解；念念如是，盡阿僧祇劫。有第二人，于一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生諸解差別；如是，亦盡阿僧祇劫。次第展轉(zhuǎn)，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復(fù)如是。佛子！此十方眾生種種差別解，可知邊際；菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無(wú)有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生解故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種差別解故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲知一切差別解無(wú)邊故，一眾生解、無(wú)數(shù)眾生解平等故；欲得不可說(shuō)差別解方便智光明故；欲悉知眾生海各各差別解，盡無(wú)余故；欲悉知過(guò)、現(xiàn)、未來(lái)，善、不善種種無(wú)量解故；欲悉知相似解、不相似解故；欲悉知一切解即是一解，一解即是一切解故；欲得如來(lái)解力故；欲悉知有上解、無(wú)上解、有余解、無(wú)余解、等解、不等解差別故；欲悉知有依解、無(wú)依解、共解、不共解、有邊解、無(wú)邊解、差別解、無(wú)差別解、善解、不善解、世間解、出世間解差別故；欲于一切妙解、大解、無(wú)量解、正位解中，得如來(lái)解脫無(wú)障礙智故；欲以無(wú)量方便，悉知十方一切眾生界，一一眾生凈解、染解、廣解、略解、細(xì)解、粗解，盡無(wú)余故；欲悉知深密解、方便解、分別解、自然解、隨因所起解、隨緣所起解，一切解網(wǎng)悉無(wú)余故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「佛子！復(fù)置此喻。假使有人，于一念頃，能知東方無(wú)數(shù)世界一切眾生諸根差別；念念如是，經(jīng)阿僧祇劫。有第二人，于一念頃，能知前人阿僧祇劫念念所知諸根差別。如是廣說(shuō)，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復(fù)如是。佛子！此十方世界所有眾生諸根差別，可知邊際；菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無(wú)有能得知其際者。何以故？菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生根故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界中一切眾生根種種差別，廣說(shuō)乃至，欲盡知一切諸根網(wǎng)故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「佛子！復(fù)置此喻。假使有人，于一念頃，能知東方無(wú)數(shù)世界所有眾生種種欲樂(lè)；念念如是，盡阿僧祇劫。次第廣說(shuō)，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復(fù)如是。此十方眾生所有欲樂(lè)，可知邊際；菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無(wú)有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生欲樂(lè)故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種欲樂(lè)，廣說(shuō)乃至，欲盡知一切欲樂(lè)網(wǎng)故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「佛子！復(fù)置此喻。假使有人，于一念頃，能知東方無(wú)數(shù)世界所有眾生種種方便。如是廣說(shuō)，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復(fù)如是。此十方眾生種種方便，可知邊際；菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無(wú)有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生種種方便故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生種種方便，廣說(shuō)乃至，欲盡知一切方便網(wǎng)故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「佛子！復(fù)置此喻。假使有人，于一念頃，能知東方無(wú)數(shù)世界所有眾生種種差別心。廣說(shuō)乃至，此十方世界所有眾生種種差別心，可知邊際；菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心功德善根，無(wú)有能得知其際者。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生心故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；為悉知盡法界、虛空界無(wú)邊眾生種種心，乃至欲盡知一切心網(wǎng)故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「佛子！復(fù)置此喻。假使有人，于一念頃，能知東方無(wú)數(shù)世界所有眾生種種差別業(yè)。廣說(shuō)乃至，此十方眾生種種差別業(yè)，可知邊際；菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所眾生業(yè)故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；欲悉知三世一切眾生業(yè)，乃至欲悉知一切業(yè)網(wǎng)故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「佛子！復(fù)置此喻。假使有人，于一念頃，能知東方無(wú)數(shù)世界所有眾生種種煩惱；念念如是，盡阿僧祇劫，此諸煩惱種種差別，無(wú)有能得知其邊際。有第二人，于一念頃，能知前人阿僧祇劫所知眾生煩惱差別；如是，復(fù)盡阿僧祇劫。次第廣說(shuō)，乃至第十。南、西、北方，四維、上、下，亦復(fù)如是。佛子！此十方眾生煩惱差別，可知邊際；菩薩初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心善根邊際，不可得知。何以故？佛子！菩薩不齊限，但為知爾所世界眾生煩惱故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；為盡知一切世界所有眾生煩惱差別故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。所謂：欲盡知輕煩惱、重?zé)�惱、眠煩惱、起煩惱，一一眾生無(wú)量煩惱種種差別、種種覺(jué)觀，凈治一切諸雜染故；欲盡知依無(wú)明煩惱、愛(ài)相應(yīng)煩惱，斷一切諸有趣煩惱結(jié)故；欲盡知貪分煩惱、瞋分煩惱、癡分煩惱、等分煩惱，斷一切煩惱根本故；欲悉知我煩惱、我所煩惱、我慢煩惱，覺(jué)悟一切煩惱盡無(wú)余故；欲悉知從顛倒分別生根本煩惱、隨煩惱，因身見(jiàn)生六十二見(jiàn)，調(diào)伏一切煩惱故；欲悉知蓋煩惱、障煩惱，發(fā)大悲救護(hù)心，斷一切煩惱網(wǎng)，令一切智性清凈故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　「佛子！復(fù)置此喻。假使有人，于一念頃，以諸種種上味飲食、香華、衣服、幢幡、傘蓋，及僧伽藍(lán)、上妙宮殿、寶帳、網(wǎng)幔，種種莊嚴(yán)師子之座及眾妙寶，供養(yǎng)東方無(wú)數(shù)諸佛，及無(wú)數(shù)世界所有眾生，恭敬尊重，禮拜贊嘆，曲躬瞻仰，相續(xù)不絕，經(jīng)無(wú)數(shù)劫。又勸彼眾生，悉令如是供養(yǎng)于佛。至佛滅后，各為起塔。其塔高廣，無(wú)數(shù)世界眾寶所成種種莊嚴(yán)。一一塔中，各有無(wú)數(shù)如來(lái)形像，光明遍照無(wú)數(shù)世界，經(jīng)無(wú)數(shù)劫。南、西、北方，四維、上、下，亦復(fù)如是。佛子！于汝意云何，此人功德寧為多不？」

　　天帝言：「是人功德，唯佛乃知，余無(wú)能測(cè)。」

　　「佛子！此人功德比菩薩初發(fā)心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。

　　「佛子！復(fù)置此喻。假使復(fù)有第二人，于一念中，能作前人及無(wú)數(shù)世界所有眾生無(wú)數(shù)劫中供養(yǎng)之事；念念如是，以無(wú)量種供養(yǎng)之具，供養(yǎng)無(wú)量諸佛如來(lái)，及無(wú)量世界所有眾生，經(jīng)無(wú)量劫。其第三人，乃至第十人，皆亦如是，于一念中能作前人所有供養(yǎng)；念念如是，以無(wú)邊、無(wú)等、不可數(shù)、不可稱(chēng)、不可思、不可量、不可說(shuō)、不可說(shuō)不可說(shuō)供養(yǎng)之具，供養(yǎng)無(wú)邊乃至不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛，及爾許世界所有眾生，經(jīng)無(wú)邊乃至不可說(shuō)不可說(shuō)劫。至佛滅后，各為起塔，其塔高廣。乃至住劫，亦復(fù)如是。佛子！此前功德比菩薩初發(fā)心功德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至優(yōu)波尼沙陀分亦不及一。何以故？佛子！菩薩摩訶薩不齊限，但為供養(yǎng)爾所佛故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心；為供養(yǎng)盡法界、虛空界，不可說(shuō)不可說(shuō)十方無(wú)量去、來(lái)、現(xiàn)在所有諸佛故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。發(fā)是心已，能知前際一切諸佛始成正覺(jué)及般涅槃，能信后際一切諸佛所有善根，能知現(xiàn)在一切諸佛所有智慧。彼諸佛所有功德，此菩薩能信、能受、能修、能得、能知、能證、能成就，能與諸佛平等一性。何以故？此菩薩為不斷一切如來(lái)種性故，發(fā)心；為充遍一切世界故，發(fā)心；為度脫一切世界眾生故，發(fā)心；為悉知一切世界成壞故，發(fā)心；為悉知一切眾生垢凈故，發(fā)心；為悉知一切世界三有清凈故，發(fā)心；為悉知一切眾生心樂(lè)煩惱習(xí)氣故，發(fā)心；為悉知一切眾生死此生彼故，發(fā)心；為悉知一切眾生諸根方便故，發(fā)心；為悉知一切眾生心行故，發(fā)心；為悉知一切眾生三世智故，發(fā)心。以發(fā)心故，常為三世一切諸佛之所憶念，當(dāng)?shù)萌�世一切諸佛無(wú)上菩提；即為三世一切諸佛與其妙法，即與三世一切諸佛體性平等；已修三世一切諸佛助道之法，成就三世一切諸佛力、無(wú)所畏；莊嚴(yán)三世一切諸佛不共佛法，悉得法界一切諸佛說(shuō)法智慧。何以故？以是發(fā)心，當(dāng)?shù)梅鸸省��?yīng)知此人即與三世諸佛同等，即與三世諸佛如來(lái)境界平等，即與三世諸佛如來(lái)功德平等，得如來(lái)一身、無(wú)量身究竟平等真實(shí)智慧。才發(fā)心時(shí)，即為十方一切諸佛所共稱(chēng)嘆，即能說(shuō)法教化調(diào)伏一切世界所有眾生，即能震動(dòng)一切世界，即能光照一切世界，即能息滅一切世界諸惡道苦，即能?chē)?yán)凈一切國(guó)土，即能于一切世界中示現(xiàn)成佛，即能令一切眾生皆得歡喜，即能入一切法界性，即能持一切佛種性，即能得一切佛智慧光明。此初發(fā)心菩薩，不于三世少有所得。所謂：若諸佛，若諸佛法；若菩薩，若菩薩法；若獨(dú)覺(jué)，若獨(dú)覺(jué)法；若聲聞，若聲聞法；若世間，若世間法；若出世間，若出世間法；若眾生，若眾生法。唯求一切智；于諸法界，心無(wú)所著�！�

　　爾時(shí)，佛神力故，十方各一萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界六種震動(dòng)。所謂：動(dòng)、遍動(dòng)、等遍動(dòng)，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨眾天華、天香、天末香、天華鬘、天衣、天寶、天莊嚴(yán)具，作天妓樂(lè)，放天光明及天音聲。

　　是時(shí)，十方各過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界外，有萬(wàn)佛剎微塵數(shù)佛，同名：法慧，各現(xiàn)其身，在法慧菩薩前作如是言：「善哉！善哉！法慧！汝于今者，能說(shuō)此法；我等十方各萬(wàn)佛剎微塵數(shù)佛，亦說(shuō)是法；一切諸佛，悉如是說(shuō)。汝說(shuō)此法時(shí)，有萬(wàn)佛剎微塵數(shù)菩薩發(fā)菩提心。我等今者，悉授其記，于當(dāng)來(lái)世過(guò)千不可說(shuō)無(wú)邊劫，同一劫中而得作佛，出興于世，皆號(hào)：清凈心如來(lái)，所住世界各各差別。我等悉當(dāng)護(hù)持此法，令未來(lái)世一切菩薩，未曾聞?wù)呓韵さ寐�。如�?a href="/remen/suoposhijie.html" class="keylink" target="_blank">娑婆世界四天下須彌頂上說(shuō)如是法，令諸眾生聞已受化；如是十方百千億那由他無(wú)數(shù)、無(wú)量、無(wú)邊、無(wú)等、不可數(shù)、不可稱(chēng)、不可思、不可量、不可說(shuō)，盡法界、虛空界，諸世界中亦說(shuō)此法教化眾生。其說(shuō)法者，同名：法慧；悉以佛神力故，世尊本愿力故，為欲顯示佛法故，為以智光普照故，為欲開(kāi)闡實(shí)義故，為令證得法性故，為令眾會(huì)悉歡喜故，為欲開(kāi)示佛法因故，為得一切佛平等故，為了法界無(wú)有二故，說(shuō)如是法。」

　　爾時(shí)，法慧菩薩普觀盡虛空界十方國(guó)土一切眾會(huì)，欲悉成就諸眾生故，欲悉凈治諸業(yè)果報(bào)故，欲悉開(kāi)顯清凈法界故，欲悉拔除雜染根本故，欲悉增長(zhǎng)廣大信解故，欲悉令知無(wú)量眾生根故，欲悉令知三世法平等故，欲悉令觀察涅槃界故，欲增長(zhǎng)自清凈善根故；承佛威力，即說(shuō)頌言：

　　「為利世間發(fā)大心，其心普遍于十方，眾生國(guó)土三世法，佛及菩薩最勝海。究竟虛空等法界，所有一切諸世間，如諸佛法皆往詣，如是發(fā)心無(wú)退轉(zhuǎn)。慈念眾生無(wú)暫舍，離諸惱害普饒益，光明照世為所歸，十力護(hù)念難思議。十方國(guó)土悉趣入，一切色形皆示現(xiàn)，如佛福智廣無(wú)邊，隨順修因無(wú)所著。有剎仰住或傍覆，粗妙廣大無(wú)量種，菩薩一發(fā)最上心，悉能往詣皆無(wú)礙。菩薩勝行不可說(shuō)，皆勤修習(xí)無(wú)所住，見(jiàn)一切佛常欣樂(lè)，普入于其深法海。哀愍五趣諸群生，令除垢穢普清凈，紹隆佛種不斷絕，摧滅魔宮無(wú)有余。已住如來(lái)平等性，善修微妙方便道，于佛境界起信心，得佛灌頂心無(wú)著。兩足尊所念報(bào)恩，心如金剛不可沮，于佛所行能照了，自然修習(xí)菩提行。諸趣差別想無(wú)量，業(yè)果及心亦非一，乃至根性種種殊，一發(fā)大心悉明見(jiàn)。其心廣大等法界，無(wú)依無(wú)變?nèi)缣摽�，趣向佛智無(wú)所取，諦了實(shí)際離分別。知眾生心無(wú)生想，了達(dá)諸法無(wú)法想，雖普分別無(wú)分別，億那由剎皆往詣。無(wú)量諸佛妙法藏，隨順觀察悉能入，眾生根行靡不知，到如是處如世尊。清凈大愿恒相應(yīng)，樂(lè)供如來(lái)不退轉(zhuǎn)，人天見(jiàn)者無(wú)厭足，常為諸佛所護(hù)念。其心清凈無(wú)所依，雖觀深法而不取，如是思惟無(wú)量劫，于三世中無(wú)所著。其心堅(jiān)固難制沮，趣佛菩提無(wú)障礙，志求妙道除蒙惑，周行法界不告勞。知語(yǔ)言法皆寂滅，但入真如絕異解，諸佛境界悉順觀，達(dá)于三世心無(wú)礙。菩薩始發(fā)廣大心，即能遍往十方剎，法門(mén)無(wú)量不可說(shuō)，智光普照皆明了。大悲廣度最無(wú)比，慈心普遍等虛空，而于眾生不分別，如是清凈游于世。十方眾生悉慰安，一切所作皆真實(shí)，恒以?xún)粜牟划愓Z(yǔ)，常為諸佛共加護(hù)。過(guò)去所有皆憶念，未來(lái)一切悉分別，十方世界普入中，為度眾生令出離。菩薩具足妙智光，善了因緣無(wú)有疑，一切迷惑皆除斷，如是而游于法界。魔王宮殿悉摧破，眾生翳膜咸除滅，離諸分別心不動(dòng)，善了如來(lái)之境界。三世疑網(wǎng)悉已除，于如來(lái)所起凈信，以信得成不動(dòng)智，智清凈故解真實(shí)。為令眾生得出離，盡于后際普饒益，長(zhǎng)時(shí)勤苦心無(wú)厭，乃至地獄亦安受。福智無(wú)量皆具足，眾生根欲悉了知，及諸業(yè)行無(wú)不見(jiàn)，如其所樂(lè)為說(shuō)法。了知一切空無(wú)我，慈念眾生恒不舍，以一大悲微妙音，普入世間而演說(shuō)。放大光明種種色，普照眾生除黑闇，光中菩薩坐蓮華，為眾闡揚(yáng)清凈法。于一毛端現(xiàn)眾剎，諸大菩薩皆充滿(mǎn)，眾會(huì)智慧各不同，悉能明了眾生心。十方世界不可說(shuō)，一念周行無(wú)不盡，利益眾生供養(yǎng)佛，于諸佛所問(wèn)深義。于諸如來(lái)作父想，為利眾生修覺(jué)行，智慧善巧通法藏，入深智處無(wú)所著。隨順?biāo)嘉┱f(shuō)法界，經(jīng)無(wú)量劫不可盡，智雖善入無(wú)處所，無(wú)有疲厭無(wú)所著。三世諸佛家中生，證得如來(lái)妙法身，普為群生現(xiàn)眾色，譬如幻師無(wú)不作�；颥F(xiàn)始修殊勝行，或現(xiàn)初生及出家，或現(xiàn)樹(shù)下成菩提，或?yàn)楸娚�示涅槃。菩薩所住希有法，唯佛境界非二乘，身語(yǔ)意想皆已除，種種隨宜悉能現(xiàn)。菩薩所得諸佛法，眾生思惟發(fā)狂亂，智入實(shí)際心無(wú)礙，普現(xiàn)如來(lái)自在力。此于世間無(wú)與等，何況復(fù)增殊勝行，雖未具足一切智，已獲如來(lái)自在力。已住究竟一乘道，深入微妙最上法，善知眾生時(shí)非時(shí)，為利益故現(xiàn)神通。分身遍滿(mǎn)一切剎，放凈光明除世闇，譬如龍王起大云，普雨妙雨悉充洽。觀察眾生如幻夢(mèng)，以業(yè)力故常流轉(zhuǎn)，大悲哀愍咸救拔，為說(shuō)無(wú)為凈法性。佛力無(wú)量此亦然，譬如虛空無(wú)有邊，為令眾生得解脫，億劫勤修而不倦。種種思惟妙功德，善修無(wú)上第一業(yè)，于諸勝行恒不舍，專(zhuān)念生成一切智。一身示現(xiàn)無(wú)量身，一切世界悉周遍，其心清凈無(wú)分別，一念難思力如是。于諸世間不分別，于一切法無(wú)妄想，雖觀諸法而不取，恒救眾生無(wú)所度。一切世間唯是想，于中種種各差別，知想境界險(xiǎn)且深，為現(xiàn)神通而救脫。譬如幻師自在力，菩薩神變亦如是，身遍法界及虛空，隨眾生心靡不見(jiàn)。能所分別二俱離，雜染清凈無(wú)所取，若縛若解智悉忘，但愿普與眾生樂(lè)。一切世間唯想力，以智而入心無(wú)畏，思惟諸法亦復(fù)然，三世推求不可得。能入過(guò)去畢前際，能入未來(lái)畢后際，能入現(xiàn)在一切處，常勤觀察無(wú)所有。隨順涅槃寂滅法，住于無(wú)諍無(wú)所依，心如實(shí)際無(wú)與等，專(zhuān)向菩薩永不退。修諸勝行無(wú)退怯，安住菩薩不動(dòng)搖，佛及菩薩與世間，盡于法界皆明了。欲得最勝第一道，為一切智解脫王，應(yīng)當(dāng)速發(fā)菩提心，永盡諸漏利群生。趣向菩提心清凈，功德廣大不可說(shuō)，為利眾生故稱(chēng)述，汝等諸賢應(yīng)善聽(tīng)。無(wú)量世界盡為塵，一一塵中無(wú)量剎，其中諸佛皆無(wú)量，悉能明見(jiàn)無(wú)所取。善知眾生無(wú)生想，善知言語(yǔ)無(wú)語(yǔ)想，于諸世界心無(wú)礙，悉善了知無(wú)所著。其心廣大如虛空，于三世事悉明達(dá)，一切疑惑皆除滅，正觀佛法無(wú)所取。十方無(wú)量諸國(guó)土，一念往詣心無(wú)著，了達(dá)世間眾苦法，悉住無(wú)生真實(shí)際。無(wú)量難思諸佛所，悉往彼會(huì)而覲謁，常為上首問(wèn)如來(lái)，菩薩所修諸愿行。心常憶念十方佛，而無(wú)所依無(wú)所取，恒勸眾生種善根，莊嚴(yán)國(guó)土令清凈。一切趣生三有處，以無(wú)礙眼咸觀察，所有習(xí)性諸根解，無(wú)量無(wú)邊悉明見(jiàn)。眾生心樂(lè)悉了知，如是隨宜為說(shuō)法，于諸染凈皆通達(dá)，令彼修治入于道。無(wú)量無(wú)數(shù)諸三昧，菩薩一念皆能入，于中想智及所緣，悉善了知得自在。菩薩獲此廣大智，疾向菩提無(wú)所礙，為欲利益諸群生，處處宣揚(yáng)大人法。善知世間長(zhǎng)短劫，一月半月及晝夜，國(guó)土各別性平等，常勤觀察不放逸。普詣十方諸世界，而于方處無(wú)所取，嚴(yán)凈國(guó)土悉無(wú)余，亦不曾生凈分別。眾生是處若非處，及以諸業(yè)感報(bào)別，隨順?biāo)嘉┤敕鹆�，于此一切悉了知。一切世間種種性，種種所行住三有，利根及與中下根，如是一切咸觀察。凈與不凈種種解，勝劣及中悉明見(jiàn)，一切眾生至處行，三有相續(xù)皆能說(shuō)。禪定解脫諸三昧，染凈因起各不同，及以先世苦樂(lè)殊，凈修佛力咸能見(jiàn)。眾生業(yè)惑續(xù)諸趣，斷此諸趣得寂滅，種種漏法永不生，并其習(xí)種悉了知。如來(lái)煩惱皆除盡，大智光明照于世，菩薩于佛十力中，雖未證得亦無(wú)疑。菩薩于一毛孔中，普現(xiàn)十方無(wú)量剎，或有雜染或清凈，種種業(yè)作皆能了。一微塵中無(wú)量剎，無(wú)量諸佛及佛子，諸剎各別無(wú)雜亂，如一一切悉明見(jiàn)。于一毛孔見(jiàn)十方，盡虛空界諸世間，無(wú)有一處空無(wú)佛，如是佛剎悉清凈。于毛孔中見(jiàn)佛剎，復(fù)見(jiàn)一切諸眾生，三世六趣各不同，晝夜月時(shí)有縛解。如是大智諸菩薩，專(zhuān)心趣向法王位，于佛所住順?biāo)嘉�，而獲無(wú)邊大歡喜。菩薩分身無(wú)量?jī)|，供養(yǎng)一切諸如來(lái)，神通變現(xiàn)勝無(wú)比，佛所行處皆能住。無(wú)量佛所皆鉆仰，所有法藏悉耽味，見(jiàn)佛聞法勤修行，如飲甘露心歡喜。已獲如來(lái)勝三昧，善入諸法智增長(zhǎng)，信心不動(dòng)如須彌，普作群生功德藏。慈心廣大遍眾生，悉愿疾成一切智，而恒無(wú)著無(wú)依處，離諸煩惱得自在。哀愍眾生廣大智，普攝一切同于己，知空無(wú)相無(wú)真實(shí)，而行其心不懈退。菩薩發(fā)心功德量，億劫稱(chēng)揚(yáng)不可盡，以出一切諸如來(lái)，獨(dú)覺(jué)聲聞安樂(lè)故。十方國(guó)土諸眾生，皆悉施安無(wú)量劫，勸持五戒及十善，四禪四等諸定處，復(fù)于多劫施安樂(lè)，令斷諸惑成羅漢；彼諸福聚雖無(wú)量，不與發(fā)心功德比。又教億眾成緣覺(jué)，獲無(wú)諍行微妙道，以彼而校菩提心，算數(shù)譬喻無(wú)能及。一念能過(guò)塵數(shù)剎，如是經(jīng)于無(wú)量劫，此諸剎數(shù)尚可量，發(fā)心功德不可知。過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在，所有劫數(shù)無(wú)邊量，此諸劫數(shù)猶可知，發(fā)心功德無(wú)能測(cè)。以菩提心遍十方，所有分別靡不知，一念三世悉明達(dá)，利益無(wú)量眾生故。十方世界諸眾生，欲解方便意所行，及以虛空際可測(cè)，發(fā)心功德難知量。菩薩志愿等十方，慈心普洽諸群生，悉使修成佛功德，是故其力無(wú)邊際。眾生欲解心所樂(lè)，諸根方便行各別，于一念中悉了知，一切智智心同等。一切眾生諸惑業(yè)，三有相續(xù)無(wú)暫斷，此諸邊際尚可知，發(fā)心功德難思議。發(fā)心能離業(yè)煩惱，供養(yǎng)一切諸如來(lái)，業(yè)惑既離相續(xù)斷，普于三世得解脫。一念供養(yǎng)無(wú)邊佛，亦供無(wú)數(shù)諸眾生，悉以香華及妙鬘，寶幢幡蓋上衣服，美食珍座經(jīng)行處，種種宮殿悉嚴(yán)好，毗盧遮那妙寶珠，如意摩尼發(fā)光耀。念念如是持供養(yǎng)，經(jīng)無(wú)量劫不可說(shuō)；其人福聚雖復(fù)多，不及發(fā)心功德大。所說(shuō)種種眾譬喻，無(wú)有能及菩提心，以諸三世人中尊，皆從發(fā)心而得生。發(fā)心無(wú)礙無(wú)齊限，欲求其量不可得，一切智智誓必成，所有眾生皆永度。發(fā)心廣大等虛空，生諸功德同法界，所行普遍如無(wú)異，永離眾著佛平等。一切法門(mén)無(wú)不入，一切國(guó)土悉能往，一切智境咸通達(dá)，一切功德皆成就。一切能舍恒相續(xù)，凈諸戒品無(wú)所著，具足無(wú)上大功德，常勤精進(jìn)不退轉(zhuǎn)。入深禪定恒思惟，廣大智慧共相應(yīng)，此是菩薩最勝地，出生一切普賢道。三世一切諸如來(lái)，靡不護(hù)念初發(fā)心，悉以三昧陀羅尼，神通變化共莊嚴(yán)。十方眾生無(wú)有量，世界虛空亦如是，發(fā)心無(wú)量過(guò)于彼，是故能生一切佛。菩提心是十力本，亦為四辯無(wú)畏本，十八不共亦復(fù)然，莫不皆從發(fā)心得。諸佛色相莊嚴(yán)身，及以平等妙法身，智慧無(wú)著所應(yīng)供，悉以發(fā)心而得有。一切獨(dú)覺(jué)聲聞乘，色界諸禪三昧樂(lè)，及無(wú)色界諸三昧，悉以發(fā)心作其本。一切人天自在樂(lè)，及以諸趣種種樂(lè)，進(jìn)定根力等眾樂(lè)，靡不皆由初發(fā)心。以因發(fā)起廣大心，則能修行六種度，勸諸眾生行正行，于三界中受安樂(lè)。住佛無(wú)礙實(shí)義智，所有妙業(yè)咸開(kāi)闡，能令無(wú)量諸眾生，悉斷惑業(yè)向涅槃。智慧光明如凈日，眾行具足猶滿(mǎn)月，功德常盈譬巨海，無(wú)垢無(wú)礙同虛空。普發(fā)無(wú)邊功德愿，悉與一切眾生樂(lè)，盡未來(lái)際依愿行，常勤修習(xí)度眾生。無(wú)量大愿難思議，愿令眾生悉清凈，空無(wú)相愿無(wú)依處，以愿力故皆明顯。了法自性如虛空，一切寂滅悉平等，法門(mén)無(wú)數(shù)不可說(shuō)，為眾生說(shuō)無(wú)所著。十方世界諸如來(lái)，悉共贊嘆初發(fā)心，此身無(wú)量德所嚴(yán)，能到彼岸同于佛。如眾生數(shù)爾許劫，說(shuō)其功德不可盡，以住如來(lái)廣大家，三界諸法無(wú)能喻。欲知一切諸佛法，宜應(yīng)速發(fā)菩提心，此心功德中最勝，必得如來(lái)無(wú)礙智。眾生心行可數(shù)知，國(guó)土微塵亦復(fù)然，虛空邊際乍可量，發(fā)心功德無(wú)能測(cè)。出生三世一切佛，成就世間一切樂(lè)，增長(zhǎng)一切勝功德，永斷一切諸疑惑。開(kāi)示一切妙境界，盡除一切諸障礙，成就一切清凈剎，出生一切如來(lái)智。欲見(jiàn)十方一切佛，欲施無(wú)盡功德藏，欲滅眾生諸苦惱，宜應(yīng)速發(fā)菩提心�！�