大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十六

　　升須彌山頂品第十三

　　爾時(shí)，如來(lái)威神力故，十方一切世界，一一四天下閻浮提中，悉見(jiàn)如來(lái)坐于樹(shù)下，各有菩薩承佛神力而演說(shuō)法，靡不自謂恒對(duì)于佛。爾時(shí)，世尊不離一切菩提樹(shù)下，而上升須彌，向帝釋殿。

　　時(shí)，天帝釋在妙勝殿前遙見(jiàn)佛來(lái)，即以神力莊嚴(yán)此殿，置普光明藏師子之座，其座悉以妙寶所成：十千層級(jí)迥極莊嚴(yán)，十千金網(wǎng)彌覆其上，十千種帳、十千種蓋周回間列，十千繒綺以為垂帶，十千珠瓔周遍交絡(luò)，十千衣服敷布座上，十千天子、十千梵王前后圍繞，十千光明而為照曜。爾時(shí)，帝釋奉為如來(lái)敷置座已，曲躬合掌，恭敬向佛而作是言：「善來(lái)世尊！善來(lái)善逝！善來(lái)如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)！唯愿哀愍，處此宮殿！」

　　爾時(shí)，世尊即受其請(qǐng)，入妙勝殿；十方一切諸世界中，悉亦如是。爾時(shí)，帝釋以佛神力，諸宮殿中所有樂(lè)音自然止息，即自憶念過(guò)去佛所種諸善根而說(shuō)頌言：

　　「迦葉如來(lái)具大悲，諸吉祥中最無(wú)上，彼佛曾來(lái)入此殿，是故此處最吉祥。拘那牟尼見(jiàn)無(wú)礙，諸吉祥中最無(wú)上，彼佛曾來(lái)入此殿，是故此處最吉祥。迦羅鳩馱如金山，諸吉祥中最無(wú)上，彼佛曾來(lái)入此殿，是故此處最吉祥。毗舍浮佛無(wú)三垢，諸吉祥中最無(wú)上，彼佛曾來(lái)入此殿，是故此處最吉祥。尸棄如來(lái)離分別，諸吉祥中最無(wú)上，彼佛曾來(lái)入此殿，是故此處最吉祥。毗婆尸佛如滿(mǎn)月，諸吉祥中最無(wú)上，彼佛曾來(lái)入此殿，是故此處最吉祥。弗沙明達(dá)第一義，諸吉祥中最無(wú)上，彼佛曾來(lái)入此殿，是故此處最吉祥。提舍如來(lái)辯無(wú)礙，諸吉祥中最無(wú)上，彼佛曾來(lái)入此殿，是故此處最吉祥。波頭摩佛凈無(wú)垢，諸吉祥中最無(wú)上，彼佛曾來(lái)入此殿，是故此處最吉祥。然燈如來(lái)大光明，諸吉祥中最無(wú)上，彼佛曾來(lái)入此殿，是故此處最吉祥�！�

　　如此世界中，忉利天王以如來(lái)神力故，偈贊十佛所有功德；十方世界諸釋天王，悉亦如是贊佛功德。爾時(shí)，世尊入妙勝殿，結(jié)跏趺坐。此殿忽然廣博寬容，如其天眾諸所住處；十方世界，悉亦如是。

　　須彌頂上偈贊品第十四

　　爾時(shí)，佛神力故，十方各有一大菩薩，一一各與佛剎微塵數(shù)菩薩俱，從百佛剎微塵數(shù)國(guó)土外諸世界中而來(lái)集會(huì)，其名曰：法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩、功德慧菩薩、精進(jìn)慧菩薩、善慧菩薩、智慧菩薩、真實(shí)慧菩薩、無(wú)上慧菩薩、堅(jiān)固慧菩薩。所從來(lái)土，所謂：因陀羅華世界、波頭摩華世界、寶華世界、優(yōu)缽羅華世界、金剛?cè)A世界、妙香華世界、悅意華世界、阿盧那華世界、那羅陀華世界、虛空華世界。各于佛所凈修梵行，所謂：殊特月佛、無(wú)盡月佛、不動(dòng)月佛、風(fēng)月佛、水月佛、解脫月佛、無(wú)上月佛、星宿月佛、清凈月佛、明了月佛。是諸菩薩至佛所已，頂禮佛足；隨所來(lái)方，各化作毗盧遮那藏師子之座，于其座上結(jié)跏趺坐。如此世界中，須彌頂上，菩薩來(lái)集；一切世界，悉亦如是，彼諸菩薩所有名字、世界、佛號(hào)，悉等無(wú)別。爾時(shí)，世尊從兩足指放百千億妙色光明，普照十方一切世界須彌頂上帝釋宮中，佛及大眾靡不皆現(xiàn)。

　　爾時(shí)，法慧菩薩承佛威神，普觀十方而說(shuō)頌曰：

　　「佛放凈光明，普見(jiàn)世導(dǎo)師，須彌山王頂，妙勝殿中住。一切釋天王，請(qǐng)佛入宮殿，悉以十妙頌，稱(chēng)贊諸如來(lái)。彼諸大會(huì)中，所有菩薩眾，皆從十方至，化座而安坐。彼會(huì)諸菩薩，皆同我等名，所從諸世界，名字亦如是。本國(guó)諸世尊，名號(hào)悉亦同，各于其佛所，凈修無(wú)上行。佛子汝應(yīng)觀，如來(lái)自在力，一切閻浮提，皆言佛在中。我等今見(jiàn)佛，住于須彌頂，十方悉亦然，如來(lái)自在力。一一世界中，發(fā)心求佛道，依于如是愿，修習(xí)菩提行。佛以種種身，游行遍世間，法界無(wú)所礙，無(wú)能測(cè)量者�；酃夂闫照�，世闇悉除滅，一切無(wú)等倫，云何可測(cè)知！」

　　爾時(shí)，一切慧菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

　　「假使百千劫，常見(jiàn)于如來(lái)，不依真實(shí)義，而觀救世者。是人取諸相，增長(zhǎng)癡惑網(wǎng)，系縛生死獄，盲冥不見(jiàn)佛。觀察于諸法，自性無(wú)所有，如其生滅相，但是假名說(shuō)。一切法無(wú)生，一切法無(wú)滅，若能如是解，諸佛�，F(xiàn)前。法性本空寂，無(wú)取亦無(wú)見(jiàn)，性空即是佛，不可得思量。若知一切法，體性皆如是，斯人則不為，煩惱所染著。凡夫見(jiàn)諸法，但隨于相轉(zhuǎn)，不了法無(wú)相，以是不見(jiàn)佛。牟尼離三世，諸相悉具足，住于無(wú)所住，普遍而不動(dòng)。我觀一切法，皆悉得明了，今見(jiàn)于如來(lái)，決定無(wú)有疑。法慧先已說(shuō)，如來(lái)真實(shí)性，我從彼了知，菩提難思議�！�

　　爾時(shí)，勝慧菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

　　「如來(lái)大智慧，希有無(wú)等倫，一切諸世間，思惟莫能及。凡夫妄觀察，取相不如理，佛離一切相，非彼所能見(jiàn)。迷惑無(wú)知者，妄取五蘊(yùn)相，不了彼真性，是人不見(jiàn)佛。了知一切法，自性無(wú)所有，如是解法性，則見(jiàn)盧舍那。因前五蘊(yùn)故，后蘊(yùn)相續(xù)起，于此性了知，見(jiàn)佛難思議。譬如闇中寶，無(wú)燈不可見(jiàn)，佛法無(wú)人說(shuō)，雖慧莫能了。亦如目有翳，不見(jiàn)凈妙色，如是不凈心，不見(jiàn)諸佛法。又如明凈日，瞽者莫能見(jiàn)，無(wú)有智慧心，終不見(jiàn)諸佛。若能除眼翳，舍離于色想，不見(jiàn)于諸法，則得見(jiàn)如來(lái)。一切慧先說(shuō)，諸佛菩提法，我從于彼聞，得見(jiàn)盧舍那�！�

　　爾時(shí)，功德慧菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

　　「諸法無(wú)真實(shí)，妄取真實(shí)相，是故諸凡夫，輪回生死獄。言詞所說(shuō)法，小智妄分別，是故生障礙，不了于自心。不能了自心，云何知正道？彼由顛倒慧，增長(zhǎng)一切惡。不見(jiàn)諸法空，恒受生死苦，斯人未能有，清凈法眼故。我昔受眾苦，由我不見(jiàn)佛，故當(dāng)凈法眼，觀其所應(yīng)見(jiàn)。若得見(jiàn)于佛，其心無(wú)所取，此人則能見(jiàn)，如佛所知法。若見(jiàn)佛真法，則名大智者，斯人有凈眼，能觀察世間。無(wú)見(jiàn)即是見(jiàn)，能見(jiàn)一切法，于法若有見(jiàn)，此則無(wú)所見(jiàn)。一切諸法性，無(wú)生亦無(wú)滅，奇哉大導(dǎo)師，自覺(jué)能覺(jué)他。勝慧先已說(shuō)，如來(lái)所悟法，我等從彼聞，能知佛真性。」

　　爾時(shí)，精進(jìn)慧菩薩承佛威力，觀察十方而說(shuō)頌言：

　　「若住于分別，則壞清凈眼，愚癡邪見(jiàn)增，永不見(jiàn)諸佛。若能了邪法，如實(shí)不顛倒，知妄本自真，見(jiàn)佛則清凈。有見(jiàn)則為垢，此則未為見(jiàn)，遠(yuǎn)離于諸見(jiàn)，如是乃見(jiàn)佛。世間言語(yǔ)法，眾生妄分別，知世皆無(wú)生，乃是見(jiàn)世間。若見(jiàn)見(jiàn)世間，見(jiàn)則世間相，如實(shí)等無(wú)異，此名真見(jiàn)者。若見(jiàn)等無(wú)異，于物不分別，是見(jiàn)離諸惑，無(wú)漏得自在。諸佛所開(kāi)示，一切分別法，是悉不可得，彼性清凈故。法性本清凈，如空無(wú)有相，一切無(wú)能說(shuō)，智者如是觀。遠(yuǎn)離于法想，不樂(lè)一切法，此亦無(wú)所修，能見(jiàn)大牟尼。如德慧所說(shuō)，此名見(jiàn)佛者，所有一切行，體性皆寂滅�！�

　　爾時(shí)，善慧菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

　　「希有大勇健，無(wú)量諸如來(lái)，離垢心解脫，自度能度彼。我見(jiàn)世間燈，如實(shí)不顛倒，如于無(wú)量劫，積智者所見(jiàn)。一切凡夫行，莫不速歸盡，其性如虛空，故說(shuō)無(wú)有盡。智者說(shuō)無(wú)盡，此亦無(wú)所說(shuō)，自性無(wú)盡故，得有難思盡。所說(shuō)無(wú)盡中，無(wú)眾生可得，知眾生性爾，則見(jiàn)大名稱(chēng)。無(wú)見(jiàn)說(shuō)為見(jiàn)，無(wú)生說(shuō)眾生，若見(jiàn)若眾生，了知無(wú)體性。能見(jiàn)及所見(jiàn)，見(jiàn)者悉除遣，不壞于真法，此人了知佛。若人了知佛，及佛所說(shuō)法，則能照世間，如佛盧舍那。正覺(jué)善開(kāi)示，一法清凈道，精進(jìn)慧大士，演說(shuō)無(wú)量法。若有若無(wú)有，彼想皆除滅，如是能見(jiàn)佛，安住于實(shí)際。」

　　爾時(shí)，智慧菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

　　「我聞最勝教，即生智慧光，普照十方界，悉見(jiàn)一切佛。此中無(wú)少物，但有假名字，若計(jì)有我人，則為入險(xiǎn)道。諸取著凡夫，計(jì)身為實(shí)有，如來(lái)非所取，彼終不得見(jiàn)。此人無(wú)慧眼，不能得見(jiàn)佛，于無(wú)量劫中，流轉(zhuǎn)生死海。有諍說(shuō)生死，無(wú)諍即涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。若逐假名字，取著此二法，此人不如實(shí)，不知圣妙道。若生如是想：『此佛此最勝。』顛倒非實(shí)義，不能見(jiàn)正覺(jué)。能知此實(shí)體，寂滅真如相，則見(jiàn)正覺(jué)尊，超出語(yǔ)言道。言語(yǔ)說(shuō)諸法，不能顯實(shí)相，平等乃能見(jiàn)，如法佛亦然。正覺(jué)過(guò)去世，未來(lái)及現(xiàn)在，永斷分別根，是故說(shuō)名佛�！�

　　爾時(shí)，真實(shí)慧菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

　　「寧受地獄苦，得聞諸佛名，不受無(wú)量樂(lè)，而不聞佛名。所以于往昔，無(wú)數(shù)劫受苦，流轉(zhuǎn)生死中，不聞佛名故。于法不顛倒，如實(shí)而現(xiàn)證，離諸和合相，是名無(wú)上覺(jué)�，F(xiàn)在非和合，去來(lái)亦復(fù)然，一切法無(wú)相，是則佛真體。若能如是觀，諸法甚深義，則見(jiàn)一切佛，法身真實(shí)相。于實(shí)見(jiàn)真實(shí)，非實(shí)見(jiàn)不實(shí)，如是究竟解，是故名為佛。佛法不可覺(jué)，了此名覺(jué)法，諸佛如是修，一法不可得。知以一故眾，知以眾故一，諸法無(wú)所依，但從和合起。無(wú)能作所作，唯從業(yè)想生，云何知如是？異此無(wú)有故。一切法無(wú)住，定處不可得，諸佛住于此，究竟不動(dòng)搖�！�

　　爾時(shí)，無(wú)上慧菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

　　「無(wú)上摩訶薩，遠(yuǎn)離眾生想，無(wú)有能過(guò)者，故號(hào)為無(wú)上。諸佛所得處，無(wú)作無(wú)分別，粗者無(wú)所有，微細(xì)亦復(fù)然。諸佛所行境，于中無(wú)有數(shù)，正覺(jué)遠(yuǎn)離數(shù)，此是佛真法。如來(lái)光普照，滅除眾暗冥，是光非有照，亦復(fù)非無(wú)照。于法無(wú)所著，無(wú)念亦無(wú)染，無(wú)住無(wú)處所，不壞于法性。此中無(wú)有二，亦復(fù)無(wú)有一，大智善見(jiàn)者，如理巧安住。無(wú)中無(wú)有二，無(wú)二亦復(fù)無(wú)，三界一切空，是則諸佛見(jiàn)。凡夫無(wú)覺(jué)解，佛令住正法，諸法無(wú)所住，悟此見(jiàn)自身。非身而說(shuō)身，非起而現(xiàn)起，無(wú)身亦無(wú)見(jiàn)，是佛無(wú)上身。如是實(shí)慧說(shuō)，諸佛妙法性，若聞此法者，當(dāng)?shù)们鍍粞�。�?/p>

　　爾時(shí)，堅(jiān)固慧菩薩承佛威力，普觀十方而說(shuō)頌言：

　　「?jìng)ピ沾蠊饷�，勇健無(wú)上士，為利群迷故，而興于世間。佛以大悲心，普觀諸眾生，見(jiàn)在三有中，輪回受眾苦。唯除正等覺(jué)，具德尊導(dǎo)師，一切諸天人，無(wú)能救護(hù)者。若佛菩薩等，不出于世間，無(wú)有一眾生，而能得安樂(lè)。如來(lái)等正覺(jué)，及諸賢圣眾，出現(xiàn)于世間，能與眾生樂(lè)。若見(jiàn)如來(lái)者，為得大善利，聞佛名生信，則是世間塔。我等見(jiàn)世尊，為得大利益，聞如是妙法，悉當(dāng)成佛道。諸菩薩過(guò)去，以佛威神力，得清凈慧眼，了諸佛境界。今見(jiàn)盧舍那，重增清凈信，佛智無(wú)邊際，演說(shuō)不可盡。勝慧等菩薩，及我堅(jiān)固慧，無(wú)數(shù)億劫中，說(shuō)亦不能盡�！�

十住品第十五

　　爾時(shí)，法慧菩薩承佛威力，入菩薩無(wú)量方便三昧。以三昧力，十方各千佛剎微塵數(shù)世界之外，有千佛剎微塵數(shù)諸佛，皆同一號(hào)，名曰法慧，普現(xiàn)其前，告法慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝能入是菩薩無(wú)量方便三昧。善男子！十方各千佛剎微塵數(shù)諸佛，悉以神力共加于汝。又是毗盧遮那如來(lái)往昔愿力、威神之力，及汝所修善根力故，入此三昧，令汝說(shuō)法。為增長(zhǎng)佛智故，深入法界故，善了眾生界故，所入無(wú)礙故，所行無(wú)障故，得無(wú)等方便故，入一切智性故，覺(jué)一切法故，知一切根故，能持說(shuō)一切法故，所謂：發(fā)起諸菩薩十種住。善男子！汝當(dāng)承佛威神之力而演此法�！�

　　是時(shí)，諸佛即與法慧菩薩無(wú)礙智、無(wú)著智、無(wú)斷智、無(wú)癡智、無(wú)異智、無(wú)失智、無(wú)量智、無(wú)勝智、無(wú)懈智、無(wú)奪智。何以故？此三昧力，法如是故。是時(shí)，諸佛各伸右手，摩法慧菩薩頂。法慧菩薩即從定起，告諸菩薩言：

　　「佛子！菩薩住處廣大，與法界虛空等。佛子！菩薩住三世諸佛家，彼菩薩住，我今當(dāng)說(shuō)。諸佛子！菩薩住有十種，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛，已說(shuō)、當(dāng)說(shuō)、今說(shuō)。何者為十？所謂：初發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、具足方便住、正心住、不退住、童真住、王子住、灌頂住。是名菩薩十住，去、來(lái)、現(xiàn)在諸佛所說(shuō)。

　　「佛子！云何為菩薩發(fā)心住？此菩薩見(jiàn)佛世尊形貌端嚴(yán)，色相圓滿(mǎn)，人所樂(lè)見(jiàn)，難可值遇，有大威力；或見(jiàn)神足；或聞?dòng)泟e；或聽(tīng)教誡；或見(jiàn)眾生受諸劇苦；或聞如來(lái)廣大佛法，發(fā)菩提心，求一切智。此菩薩緣十種難得法而發(fā)于心。何者為十？所謂：是處非處智、善惡業(yè)報(bào)智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無(wú)礙智、天眼無(wú)礙智、三世漏普盡智。是為十。佛子！此菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。何者為十？所謂：勤供養(yǎng)佛、樂(lè)住生死、主導(dǎo)世間令除惡業(yè)、以勝妙法常行教誨、嘆無(wú)上法、學(xué)佛功德、生諸佛前恒蒙攝受、方便演說(shuō)寂靜三昧、贊嘆遠(yuǎn)離生死輪回、為苦眾生作歸依處。何以故？欲令菩薩于佛法中心轉(zhuǎn)增廣；有所聞法，即自開(kāi)解，不由他教故。

　　「佛子！云何為菩薩治地��？此菩薩于諸眾生發(fā)十種心。何者為十？所謂：利益心、大悲心、安樂(lè)心、安住心、憐愍心、攝受心、守護(hù)心、同己心、師心、導(dǎo)師心。是為十。佛子！此菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。何者為十？所謂：誦習(xí)多聞、虛閑寂靜、近善知識(shí)、發(fā)言和悅、語(yǔ)必知時(shí)、心無(wú)怯怖、了達(dá)于義、如法修行、遠(yuǎn)離愚迷、安住不動(dòng)。何以故？欲令菩薩于諸眾生增長(zhǎng)大悲；有所聞法，即自開(kāi)解，不由他教故。

　　「佛子！云何為菩薩修行��？此菩薩以十種行觀一切法。何等為十？所謂：觀一切法無(wú)常、一切法苦、一切法空、一切法無(wú)我、一切法無(wú)作、一切法無(wú)味、一切法不如名、一切法無(wú)處所、一切法離分別、一切法無(wú)堅(jiān)實(shí)。是為十。佛子！此菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。何者為十？所謂：觀察眾生界、法界、世界，觀察地界、水界、火界、風(fēng)界，觀察欲界、色界、無(wú)色界。何以故？欲令菩薩智慧明了；有所聞法，即自開(kāi)解，不由他教故。

　　「佛子！云何為菩薩生貴��？此菩薩從圣教中生，成就十法。何者為十？所謂：永不退轉(zhuǎn)于諸佛所，深生凈信，善觀察法，了知眾生、國(guó)土、世界、業(yè)行、果報(bào)、生死、涅槃。是為十。佛子！此菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。何者為十？所謂：了知過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切佛法，修習(xí)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切佛法，圓滿(mǎn)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在一切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進(jìn)于三世中，心得平等；有所聞法，即自開(kāi)解，不由他教故。

　　「佛子！云何為菩薩具足方便�。看似兴_所修善根，皆為救護(hù)一切眾生，饒益一切眾生，安樂(lè)一切眾生，哀愍一切眾生，度脫一切眾生，令一切眾生離諸災(zāi)難，令一切眾生出生死苦，令一切眾生發(fā)生凈信，令一切眾生悉得調(diào)伏，令一切眾生咸證涅槃。佛子！此菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。何者為十？所謂：知眾生無(wú)邊、知眾生無(wú)量、知眾生無(wú)數(shù)、知眾生不思議、知眾生無(wú)量色、知眾生不可量、知眾生空、知眾生無(wú)所作、知眾生無(wú)所有、知眾生無(wú)自性。何以故？欲令其心轉(zhuǎn)復(fù)增勝，無(wú)所染著；有所聞法，即自開(kāi)解，不由他教故。

　　「佛子！云何為菩薩正心��？此菩薩聞十種法，心定不動(dòng)。何者為十？所謂：聞贊佛、毀佛，于佛法中，心定不動(dòng)；聞贊法、毀法，于佛法中，心定不動(dòng)；聞贊菩薩、毀菩薩，于佛法中，心定不動(dòng)；聞贊菩薩、毀菩薩所行法，于佛法中，心定不動(dòng)；聞?wù)f眾生有量、無(wú)量，于佛法中，心定不動(dòng)；聞?wù)f眾生有垢、無(wú)垢，于佛法中，心定不動(dòng)；聞?wù)f眾生易度、難度，于佛法中，心定不動(dòng)；聞?wù)f法界有量、無(wú)量，于佛法中，心定不動(dòng)；聞?wù)f法界有成、有壞，于佛法中，心定不動(dòng)；聞?wù)f法界若有、若無(wú)，于佛法中，心定不動(dòng)。是為十。佛子！此菩薩應(yīng)勸學(xué)十法。何者為十？所謂：一切法無(wú)相、一切法無(wú)體、一切法不可修、一切法無(wú)所有、一切法無(wú)真實(shí)、一切法空、一切法無(wú)性、一切法如幻、一切法如夢(mèng)、一切法無(wú)分別。何以故？欲令其心轉(zhuǎn)復(fù)增進(jìn)，得不退轉(zhuǎn)無(wú)生法忍；有所聞法，即自開(kāi)解，不由他教故。

　　「佛子！云何為菩薩不退住？此菩薩聞十種法，堅(jiān)固不退。何者為十？所謂：聞?dòng)蟹�、無(wú)佛，于佛法中，心不退轉(zhuǎn)；聞?dòng)蟹�、無(wú)法，于佛法中，心不退轉(zhuǎn)；聞?dòng)衅兴_、無(wú)菩薩，于佛法中，心不退轉(zhuǎn)；聞?dòng)衅兴_行、無(wú)菩薩行，于佛法中，心不退轉(zhuǎn)；聞?dòng)衅兴_修行出離、修行不出離，于佛法中，心不退轉(zhuǎn)；聞過(guò)去有佛、過(guò)去無(wú)佛，于佛法中，心不退轉(zhuǎn)；聞未來(lái)有佛、未來(lái)無(wú)佛，于佛法中，心不退轉(zhuǎn)；聞現(xiàn)在有佛、現(xiàn)在無(wú)佛，于佛法中，心不退轉(zhuǎn)；聞佛智有盡、佛智無(wú)盡，于佛法中，心不退轉(zhuǎn)；聞三世一相、三世非一相，于佛法中，心不退轉(zhuǎn)。是為十。佛子！此菩薩應(yīng)勸學(xué)十種廣大法。何者為十？所謂：說(shuō)一即多、說(shuō)多即一、文隨于義、義隨于文、非有即有、有即非有、無(wú)相即相、相即無(wú)相、無(wú)性即性、性即無(wú)性。何以故？欲令增進(jìn)，于一切法善能出離；有所聞法，即自開(kāi)解，不由他教故。

　　「佛子！云何為菩薩童真�。看似兴_住十種業(yè)。何者為十？所謂：身行無(wú)失，語(yǔ)行無(wú)失，意行無(wú)失，隨意受生，知眾生種種欲，知眾生種種解，知眾生種種界，知眾生種種業(yè)，知世界成壞，神足自在、所行無(wú)礙。是為十。佛子！此菩薩應(yīng)勸學(xué)十種法。何者為十？所謂：知一切佛剎、動(dòng)一切佛剎、持一切佛剎、觀一切佛剎、詣一切佛剎、游行無(wú)數(shù)世界、領(lǐng)受無(wú)數(shù)佛法、現(xiàn)變化自在身、出廣大遍滿(mǎn)音、一剎那中承事供養(yǎng)無(wú)數(shù)諸佛。何以故？欲令增進(jìn)，于一切法能得善巧；有所聞法，即自開(kāi)解，不由他教故。

　　「佛子！云何為菩薩王子住？此菩薩善知十種法。何者為十？所謂：善知諸眾生受生、善知諸煩惱現(xiàn)起、善知習(xí)氣相續(xù)、善知所行方便、善知無(wú)量法、善解諸威儀、善知世界差別、善知前際后際事、善知演說(shuō)世諦、善知演說(shuō)第一義諦。是為十。佛子！此菩薩應(yīng)勸學(xué)十種法。何者為十？所謂：法王處善巧、法王處軌度、法王處宮殿、法王處趣入、法王處觀察、法王灌頂、法王力持、法王無(wú)畏、法王宴寢、法王贊嘆。何以故？欲令增進(jìn)，心無(wú)障礙；有所聞法，即自開(kāi)解，不由他教故。

　　「佛子！云何為菩薩灌頂��？此菩薩得成就十種智。何者為十？所謂：震動(dòng)無(wú)數(shù)世界、照曜無(wú)數(shù)世界、住持無(wú)數(shù)世界、往詣無(wú)數(shù)世界、嚴(yán)凈無(wú)數(shù)世界、開(kāi)示無(wú)數(shù)眾生、觀察無(wú)數(shù)眾生、知無(wú)數(shù)眾生根、令無(wú)數(shù)眾生趣入、令無(wú)數(shù)眾生調(diào)伏。是為十。佛子！此菩薩身及身業(yè)，神通變現(xiàn)，過(guò)去智、未來(lái)智、現(xiàn)在智成就佛土，心境界、智境界皆不可知，乃至法王子菩薩亦不能知。佛子！此菩薩應(yīng)勸學(xué)諸佛十種智。何者為十？所謂：三世智、佛法智、法界無(wú)礙智、法界無(wú)邊智、充滿(mǎn)一切世界智、普照一切世界智、住持一切世界智、知一切眾生智、知一切法智、知無(wú)邊諸佛智。何以故？欲令增長(zhǎng)一切種智；有所聞法，即自開(kāi)解，不由他教故�！�

　　爾時(shí)，佛神力故，十方各一萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界，六種震動(dòng)。所謂：動(dòng)、遍動(dòng)、等遍動(dòng)，起、遍起、等遍起，涌、遍涌、等遍涌，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，擊、遍擊、等遍擊。雨天妙華、天末香、天華鬘、天雜香、天寶衣、天寶云、天莊嚴(yán)具，天諸音樂(lè)不鼓自鳴，放大光明及妙音聲。如此四天下須彌山頂?shù)坩尩钌�，說(shuō)十住法，現(xiàn)諸神變；十方所有一切世界，悉亦如是。又以佛神力故，十方各過(guò)一萬(wàn)佛剎微塵數(shù)世界，有十佛剎微塵數(shù)菩薩，來(lái)詣?dòng)诖�，充滿(mǎn)十方，作如是言：「善哉！善哉！佛子善說(shuō)此法！我等諸人，同名：法慧；所從來(lái)國(guó)，同名：法云；彼土如來(lái)，皆名：妙法。我等佛所，亦說(shuō)十�。槐姇�(huì)眷屬，文句義理，悉亦如是，無(wú)有增減。佛子！我等承佛神力來(lái)入此會(huì)，為汝作證：如于此會(huì)，十方所有一切世界，悉亦如是�！�

　　爾時(shí)，法慧菩薩承佛威力，觀察十方暨于法界而說(shuō)頌曰：

　　「見(jiàn)最勝智微妙身，相好端嚴(yán)皆具足，如是尊重甚難遇，菩薩勇猛初發(fā)心。見(jiàn)無(wú)等比大神通，聞?wù)f記心及教誡，諸趣眾生無(wú)量苦，菩薩以此初發(fā)心。聞諸如來(lái)普勝尊，一切功德皆成就，譬如虛空不分別，菩薩以此初發(fā)心。三世因果名為處，我等自性為非處，欲悉了知真實(shí)義，菩薩以此初發(fā)心。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世，所有一切善惡業(yè)，欲悉了知無(wú)不盡，菩薩以此初發(fā)心。諸禪解脫及三昧，雜染清凈無(wú)量種，欲悉了知入住出，菩薩以此初發(fā)心。隨諸眾生根利鈍，如是種種精進(jìn)力，欲悉了達(dá)分別知，菩薩以此初發(fā)心。一切眾生種種解，心所好樂(lè)各差別，如是無(wú)量欲悉知，菩薩以此初發(fā)心。眾生諸界各差別，一切世間無(wú)有量，欲悉了知其體性，菩薩以此初發(fā)心。一切有為諸行道，一一皆有所至處，悉欲了知其實(shí)性，菩薩以此初發(fā)心。一切世界諸眾生，隨業(yè)漂流無(wú)暫息，欲得天眼皆明見(jiàn)，菩薩以此初發(fā)心。過(guò)去世中曾所有，如是體性如是相，欲悉了知其宿住，菩薩以此初發(fā)心。一切眾生諸結(jié)惑，相續(xù)現(xiàn)起及習(xí)氣，欲悉了知究竟盡，菩薩以此初發(fā)心。隨諸眾生所安立，種種談論語(yǔ)言道，如其世諦悉欲知，菩薩以此初發(fā)心。一切諸法離言說(shuō)，性空寂滅無(wú)所作，欲悉明達(dá)此真義，菩薩以此初發(fā)心。欲悉震動(dòng)十方國(guó)，傾覆一切諸大海，具足諸佛大神通，菩薩以此初發(fā)心。欲一毛孔放光明，普照十方無(wú)量土，一一光中覺(jué)一切，菩薩以此初發(fā)心。欲以難思諸佛剎，悉置掌中而不動(dòng)，了知一切如幻化，菩薩以此初發(fā)心。欲以無(wú)量剎眾生，置一毛端不迫隘，悉知無(wú)人無(wú)有我，菩薩以此初發(fā)心。欲以一毛滴海水，一切大海悉令竭，而悉分別知其數(shù)，菩薩以此初發(fā)心。不可思議諸國(guó)土，盡抹為塵無(wú)遺者，欲悉分別知其數(shù)，菩薩以此初發(fā)心。過(guò)去未來(lái)無(wú)量劫，一切世間成壞相，欲悉了達(dá)窮其際，菩薩以此初發(fā)心。三世所有諸如來(lái)，一切獨(dú)覺(jué)及聲聞，欲知其法盡無(wú)余，菩薩以此初發(fā)心。無(wú)量無(wú)邊諸世界，欲以一毛悉稱(chēng)舉，如其體相悉了知，菩薩以此初發(fā)心。無(wú)量無(wú)數(shù)輪圍山，欲令悉入毛孔中，如其大小皆得知，菩薩以此初發(fā)心。欲以寂靜一妙音，普應(yīng)十方隨類(lèi)演，如是皆令凈明了，菩薩以此初發(fā)心。一切眾生語(yǔ)言法，一言演說(shuō)無(wú)不盡，悉欲了知其自性，菩薩以此初發(fā)心。世間言音靡不作，悉令其解證寂滅，欲得如是妙舌根，菩薩以此初發(fā)心。欲使十方諸世界，有成壞相皆得見(jiàn)，而悉知從分別生，菩薩以此初發(fā)心。一切十方諸世界，無(wú)量如來(lái)悉充滿(mǎn)，欲悉了知彼佛法，菩薩以此初發(fā)心。種種變化無(wú)量身，一切世界微塵等，欲悉了達(dá)從心起，菩薩以此初發(fā)心。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世，無(wú)量無(wú)數(shù)諸如來(lái)，欲于一念悉了知，菩薩以此初發(fā)心。欲具演說(shuō)一句法，阿僧祇劫無(wú)有盡，而令文義各不同，菩薩以此初發(fā)心。十方一切諸眾生，隨其流轉(zhuǎn)生滅相，欲于一念皆明達(dá)，菩薩以此初發(fā)心。欲以身語(yǔ)及意業(yè)，普詣十方無(wú)所礙，了知三世皆空寂，菩薩以此初發(fā)心。菩薩如是發(fā)心已，應(yīng)令往詣十方國(guó)，恭敬供養(yǎng)諸如來(lái)，以此使其無(wú)退轉(zhuǎn)。菩薩勇猛求佛道，住于生死不疲厭，為彼稱(chēng)嘆使順行，如是令其無(wú)退轉(zhuǎn)。十方世界無(wú)量剎，悉在其中作尊主，為諸菩薩如是說(shuō)，以此令其無(wú)退轉(zhuǎn)。最勝最上最第一，甚深微妙清凈法，勸諸菩薩說(shuō)與人，如是教令離煩惱。一切世間無(wú)與等，不可傾動(dòng)摧伏處，為彼菩薩常稱(chēng)贊，如是教令不退轉(zhuǎn)。佛是世間大力主，具足一切諸功德，令諸菩薩住是中，以此教為勝丈夫。無(wú)量無(wú)邊諸佛所，悉得往詣而親近，常為諸佛所攝受，如是教令不退轉(zhuǎn)。所有寂靜諸三昧，悉皆演暢無(wú)有余，為彼菩薩如是說(shuō)，以此令其不退轉(zhuǎn)。摧滅諸有生死輪，轉(zhuǎn)于清凈妙法輪，一切世間無(wú)所著，為諸菩薩如是說(shuō)。一切眾生墮惡道，無(wú)量重苦所纏迫，與作救護(hù)歸依處，為諸菩薩如是說(shuō)。此是菩薩發(fā)心住，一向志求無(wú)上道，如我所說(shuō)教誨法，一切諸佛亦如是。第二治地住菩薩，應(yīng)當(dāng)發(fā)起如是心，十方一切諸眾生，愿使悉順如來(lái)教。利益大悲安樂(lè)心，安住憐愍攝受心，守護(hù)眾生同己心，師心及以導(dǎo)師心。已住如是勝妙心，次令誦習(xí)求多聞，常樂(lè)寂靜正思惟，親近一切善知識(shí)。發(fā)言和悅離粗獷，言必知時(shí)無(wú)所畏，了達(dá)于義如法行，遠(yuǎn)離愚迷心不動(dòng)。此是初學(xué)菩提行，能行此行真佛子，我今說(shuō)彼所應(yīng)行，如是佛子應(yīng)勤學(xué)。第三菩薩修行住，當(dāng)依佛教勤觀察，諸法無(wú)�？嗉翱�，無(wú)有我人無(wú)動(dòng)作。一切諸法不可樂(lè)，無(wú)如名字無(wú)處所，無(wú)所分別無(wú)真實(shí)，如是觀者名菩薩。次令觀察眾生界，及以勸觀于法界，世界差別盡無(wú)余，于彼咸應(yīng)勸觀察。十方世界及虛空，所有地水與火風(fēng)，欲界色界無(wú)色界，悉勸觀察咸令盡。觀察彼界各差別，及其體性咸究竟，得如是教勤修行，此則名為真佛子。第四生貴住菩薩，從諸圣教而出生，了達(dá)諸有無(wú)所有，超過(guò)彼法生法界。信佛堅(jiān)固不可壞，觀法寂滅心安住，隨諸眾生悉了知，體性虛妄無(wú)真實(shí)。世間剎土業(yè)及報(bào)，生死涅槃悉如是，佛子于法如是觀，從佛親生名佛子。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世，其中所有諸佛法，了知積集及圓滿(mǎn)，如是修學(xué)令究竟。三世一切諸如來(lái)，能隨觀察悉平等，種種差別不可得，如是觀者達(dá)三世。如我稱(chēng)揚(yáng)贊嘆者，此是四住諸功德，若能依法勤修行，速成無(wú)上佛菩提。從此第五諸菩薩，說(shuō)名具足方便住，深入無(wú)量巧方便，發(fā)生究竟功德業(yè)。菩薩所修眾福德，皆為救護(hù)諸群生，專(zhuān)心利益與安樂(lè)，一向哀愍令度脫。為一切世除眾難，引出諸有令歡喜，一一調(diào)伏無(wú)所遺，皆令具德向涅槃。一切眾生無(wú)有邊，無(wú)量無(wú)數(shù)不思議，及以不可稱(chēng)量等，聽(tīng)受如來(lái)如是法。此第五住真佛子，成就方便度眾生，一切功德大智尊，以如是法而開(kāi)示。第六正心圓滿(mǎn)住，于法自性無(wú)迷惑，正念思惟離分別，一切天人莫能動(dòng)。聞贊毀佛與佛法，菩薩及以所行行，眾生有量若無(wú)量，有垢無(wú)垢難易度，法界大小及成壞，若有若無(wú)心不動(dòng)，過(guò)去未來(lái)今現(xiàn)在，諦念思惟恒決定。一切諸法皆無(wú)相，無(wú)體無(wú)性空無(wú)實(shí)，如幻如夢(mèng)離分別，常樂(lè)聽(tīng)聞如是義。第七不退轉(zhuǎn)菩薩，于佛及法菩薩行，若有若無(wú)出不出，雖聞是說(shuō)無(wú)退轉(zhuǎn)。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世，一切諸佛有以無(wú)，佛智有盡或無(wú)盡，三世一相種種相，一即是多多即一，文隨于義義隨文，如是一切展轉(zhuǎn)成，此不退人應(yīng)為說(shuō)。若法有相及無(wú)相，若法有性及無(wú)性，種種差別互相屬，此人聞已得究竟。第八菩薩童真住，身語(yǔ)意行皆具足，一切清凈無(wú)諸失，隨意受生得自在。知諸眾生心所樂(lè)，種種意解各差別，及其所有一切法，十方國(guó)土成壞相。逮得速疾妙神通，一切處中隨念往，于諸佛所聽(tīng)聞法，贊嘆修行無(wú)懈倦。了知一切諸佛國(guó)，震動(dòng)加持亦觀察，超過(guò)佛土不可量，游行世界無(wú)邊數(shù)。阿僧祇法悉諮問(wèn)，所欲受身皆自在，言音善巧靡不充，諸佛無(wú)數(shù)咸承事。第九菩薩王子住，能見(jiàn)眾生受生別，煩惱現(xiàn)習(xí)靡不知，所行方便皆善了。諸法各異威儀別，世界不同前后際，如其世俗第一義，悉善了知無(wú)有余。法王善巧安立處，隨其處所所有法，法王宮殿若趣入，及以于中所觀見(jiàn)。法王所有灌頂法，神力加持無(wú)怯畏，宴寢宮室及嘆譽(yù)，以此教詔法王子。如是為說(shuō)靡不盡，而令其心無(wú)所著，于此了知修正念，一切諸佛現(xiàn)其前。第十灌頂真佛子，成滿(mǎn)最上第一法，十方無(wú)數(shù)諸世界，悉能震動(dòng)光普照。住持往詣亦無(wú)余，清凈莊嚴(yán)皆具足，開(kāi)示眾生無(wú)有數(shù)，觀察知根悉能盡。發(fā)心調(diào)伏亦無(wú)邊，咸令趣向大菩提，一切法界咸觀察，十方國(guó)土皆往詣。其中身及身所作，神通變現(xiàn)難可測(cè)，三世佛土諸境界，乃至王子無(wú)能了。一切見(jiàn)者三世智，于諸佛法明了智，法界無(wú)礙無(wú)邊智，充滿(mǎn)一切世界智，照曜世界住持智，了知眾生諸法智，及知正覺(jué)無(wú)邊智，如來(lái)為說(shuō)咸令盡。如是十住諸菩薩，皆從如來(lái)法化生，隨其所有功德行，一切天人莫能測(cè)。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在世，發(fā)心求佛無(wú)有邊，十方國(guó)土皆充滿(mǎn)，莫不當(dāng)成一切智。一切國(guó)土無(wú)邊際，世界眾生法亦然，惑業(yè)心樂(lè)各差別，依彼而發(fā)菩提意。始求佛道一念心，世間眾生及二乘，斯等尚亦不能知，何況所余功德行！十方所有諸世界，能以一毛悉稱(chēng)舉，彼人能知此佛子，趣向如來(lái)智慧行。十方所有諸大海，悉以毛端滴令盡，彼人能知此佛子，一念所修功德行。一切世界抹為塵，悉能分別知其數(shù)，如是之人乃能見(jiàn)，此諸菩薩所行道。去來(lái)現(xiàn)在十方佛，一切獨(dú)覺(jué)及聲聞，悉以種種妙辯才，開(kāi)示初發(fā)菩提心。發(fā)心功德不可量，充滿(mǎn)一切眾生界，眾智共說(shuō)無(wú)能盡，何況所余諸妙行！」