八 主山神眾—勤修、精進(jìn)、增長善根

　　復(fù)次，寶峰開華主山神，得入大寂定光明解脫門；華林妙髻主山神，得修集慈善根成熟不可思議數(shù)眾生解脫門；高幢普照主山神，得觀察一切眾生心所樂嚴(yán)凈諸根解脫門；離塵寶髻主山神，得無邊劫海勤精進(jìn)無厭怠解脫門；光照十方主山神，得以無邊功德光普覺悟解脫門；大力光明主山神，得能自成熟復(fù)令眾生舍離愚迷行解脫門；威光普勝主山神，得拔一切苦使無有余解脫門；微密光輪主山神，得演教法光明顯示一切如來功德解脫門；普眼現(xiàn)見主山神，得令一切眾生乃至于夢中增長善根解脫門；金剛堅(jiān)固眼主山神，得出現(xiàn)無邊大義海解脫門。

　　山的特色或現(xiàn)象有哪些？這里舉了十個性德為代表，我們由這里去起觀，如何從外在境界導(dǎo)入我們內(nèi)心的境界，在整個修行的理念來說，必須總體感受。例如喝茶是很自在的，在自在當(dāng)中你要享受、品嘗，至于品嘗什么呢？須自己體會。茶的顏色、香味和口感，只是分解動作，各人取向不同，你對它的感受才是總體的。同樣地，修行也是總體的，無法做分解動作，任何分解動作的修行與開示都是不真切的，它距離實(shí)際的狀況太遙遠(yuǎn)。基本動作有一些基本的訓(xùn)練，但實(shí)際上心性在運(yùn)作時是總體的。

　　這個總體的運(yùn)作應(yīng)如何抓住其要領(lǐng)，每人皆異，就像喝茶，有的人重口感，有的人重視香味，重點(diǎn)不同，用心與下手處便截然不同，大家要從這里感受。這些法門在《華嚴(yán)經(jīng)》里一再重復(fù)、一再闡述，自有它的道理。我們在讀誦或者修行、起觀、模擬時，要展開這方面的境界，這才是真修行。

　　「寶峰開華主山神，得入大寂定光明解脫門。」「寶峰開華」是山頂開花的現(xiàn)象，看到此現(xiàn)象把它轉(zhuǎn)為心性的部分�！溉氪蠹哦ü饷鳌�，「大」表示山頂上開花影響的層面廣，「寂定」和寂靜、寂寞意義相同，是講「本體」的部分。「光明」為智照，講智的作用，入本體的智照作用，即本體起作用的一個解脫門。套以《華嚴(yán)》的術(shù)語，寂定表「普賢」，光明表「文殊」。從六根接觸六塵境界上來觀，叫作「對緣造修」，這是一個大法門。

　　「華林妙髻主山神，得修集慈善根成熟不可思議數(shù)眾生解脫門。」「慈善根」是總說，即利益眾生的善根，它成熟不可思、不可議、不可數(shù)的那么多眾生。饒益眾生的善根很多，在世間法有造橋鋪路、布施救濟(jì)等。從出世間法而言，法身慧命的教育才是真正最重要的。

　　在這里各位也要了解一件事，凡從事資料研究的工作，只有創(chuàng)造第一手資料的人才有開悟的機(jī)會，做第二手資料的人就很難，除非他能由第二手資料晉升為第一手資料的研究，但從放棄研究第二手資料，要進(jìn)入第一手資料來發(fā)展，也要經(jīng)過三、四十年的時間，他才愿意破法執(zhí)。

　　「高幢普照主山神，得觀察一切眾生心所樂嚴(yán)凈諸根解脫門。」「高幢」乃居高臨下可觀察一切眾生心所樂，然后嚴(yán)凈諸根。以此來教導(dǎo)眾生，是屬于比較溫和、易行道的教法。例如用誦經(jīng)的方法，僅誦《華嚴(yán)經(jīng)》就可產(chǎn)生殊勝的成就，其不可思議的境界與領(lǐng)域便展現(xiàn)出來。但是心要與經(jīng)的境界相交融，同時對于外面境界要能不選擇、不執(zhí)著，修行人就是一切隨緣。

　　「離塵寶髻主山神，得無邊劫海勤精進(jìn)無厭怠解脫門�！埂鸽x塵寶髻」是重巒迭翠之義，看到此境界轉(zhuǎn)入我們心境里來。「得無邊劫海勤精進(jìn)無厭怠」，指長時間精進(jìn)不厭怠。我們誦經(jīng)能否不厭怠？如果誦《八十華嚴(yán)》，一天誦十卷，這樣誦五年下來，整個人已脫胎換骨，生命的質(zhì)量完全改變了，這是最笨的方法，但成就最大。

　　我們只要完全投入，自然無厭怠，這個投入皆經(jīng)過長時間，所以不要每做一次就回頭想一次：「奇怪！阿彌陀佛怎么還沒來接？」就像那個念佛的老和尚是有所期待的，結(jié)果念了二十年只好放棄。倘若二十年來他放下一切身心世界，「無邊劫海勤精進(jìn)無厭怠」地念佛，早就成功了，關(guān)鍵在于那個頭會回過來。

　　「光照十方主山神，得以無邊功德光普覺悟解脫門�！埂腹庹帐�方」亦是個現(xiàn)象�！腹Φ鹿狻故侵缸约悍ㄉ砘勖�的成長，以此法身慧命成長的作用來普覺悟，讓六根接觸六塵境界充分運(yùn)用，稱「無邊功德光普覺悟」。我們法身慧命的成長可能很少，但不要緊，有多少就充分運(yùn)用多少，使它能發(fā)揮效果。

　　「大力光明主山神，得能自成熟復(fù)令眾生舍離愚迷行解脫門�！埂噶Α怪噶α�，「光明」乃智慧的作用。智慧作用的力量不僅成熟自己，又能令眾生舍離愚癡迷惑顛倒的行為。自己要如何成就？成就什么？這兩個是相對的，「自成熟」就是「舍離愚迷行」，那么眾生也能達(dá)到這一點(diǎn)。或者，智慧的力量不僅使自己覺悟，亦能令眾生覺悟，故稱「大力光明」。

　　「威光普勝主山神，得拔一切苦使無有余解脫門�！埂赴我磺锌嗍篃o有余」，分兩部分說明：一、要將苦的現(xiàn)象拔除掉，不讓苦繼續(xù)產(chǎn)生。二、苦的原因在哪里，已經(jīng)產(chǎn)生的苦不讓它繼續(xù)受苦�！缚唷惯@個東西是世間相，世間相的出現(xiàn)常是必可避免的，但是苦既然產(chǎn)生了，就不要受到二度傷害。比方新車被人劃了兩道刮痕，心理一直無法平衡下來，那條線仿佛劃在你的心里，這就苦了。那兩條線劃下去，內(nèi)心受苦，這是第一度傷害，但是開始情緒不好，造成二度傷害，后與家人不和，已三度傷害，然后對劃他車子的人造口業(yè)，那不知是幾度傷害了。所以苦的真正來源是我們抱住苦不放，這個叫「集」；要是能夠不抱住苦的來源，那就「滅」了；不抱那個苦，就是「道」；這是「苦、集、滅、道」的解釋。

　　因此，若擁有積極的人生觀，雖有苦逼迫，但不會受到二度傷害，倘若自己既無二度傷害，又能對眾生起悲心，則是大菩薩了。是故平時即應(yīng)經(jīng)常調(diào)整心性的頻率，勿在貪瞋癡、仇恨的邊緣掙扎，而超越過去，進(jìn)入一個很神圣的生命領(lǐng)域里。

　　「微密光輪主山神，得演教法光明顯示一切如來功德解脫門�！埂肝⒚芄廨啞故菍Υ笞匀坏囊环N微細(xì)觀察，從天文星座到季節(jié)和氣候的變化，以及月分的不同、早晚的差異等等。假如我們對此感受不到的話，乃由于我們跟宇宙相契合的能力逐漸喪失所致。觀察力不具足，有待我們訓(xùn)練，這里給我們一個很好的觀察訓(xùn)練�！肝⒚芄廨啞棺钪匾�的是觀察宇宙的現(xiàn)象，這樣的訓(xùn)練培養(yǎng)我們做人處事能夠客觀而不執(zhí)著。是故看到大自然的境界便去融入，當(dāng)下享受這種境界，享受的本身即是美。我們要懂得既微細(xì)又很具體地觀察出來，微密光輪有這樣的示現(xiàn)作用。此外，它也是一種雨過天晴之后，彩虹出現(xiàn)的狀況。以及空氣中的水分子與陽光接觸起作用，產(chǎn)生種種的光輪智之現(xiàn)象�？吹酱宋⒚芄廨喌木辰纾�轉(zhuǎn)入我們性德里。

　　「得演教法光明顯示一切如來功德」，「教」是「因眾生的差別而有種種不同的說法」�！阜ā故欠椒ǎ�乃依于經(jīng)驗(yàn)而不同，所以「演教法光明」指對眾生的教育和開示必須要有智慧，對各種眾生說不同的法，以便顯示一切如來功德。如來功德要怎么顯示呢？受過高等教育的人，與沒有受過教育的人，所說的情況不大一致，但是他們皆有共同的目標(biāo)，那就是「如來功德」，即把法身慧命顯示出來。假如不能顯示出法身慧命，他講的就無意義了，這一點(diǎn)我們要去體會。好多人喜歡敘述他的經(jīng)驗(yàn)，但是關(guān)鍵不在他講的有多殊勝，而在于對你法身慧命的顯示跟展開有無幫助，若有則是如來功德，那你要怎么講都可以。

　　你可以講所謂的正法行、隨緣行或非道行，這些行法要如何修都不要緊，譬如念佛、誦經(jīng)或持咒皆可，即使坐著發(fā)呆也行，只要能展開你的自性功德。反之，若不能展開自性功德，做什么都不對，這就是一種業(yè)力了。所以我們看到很多人一開始學(xué)佛，到處跑道場，這些都是來還債的，因?yàn)樗�前輩子在佛門中透支太多福報之故。假如在這時候，能夠顯揚(yáng)他的自性功德，那就不是還債了。同樣地，我們來聽經(jīng)，亦不要變成一種業(yè)力哦！

　　是故要開示一切如來功德，因眾生不同，如來功德開示亦不同，譬如從「禮敬」諸佛所顯示的如來功德，與「稱贊」所顯示的即不一樣；凈土法門與參禪法門所顯示的如來功德亦有所差異。當(dāng)然，他們所開示的很圓滿、很完整，其最終目標(biāo)還是一致。所以佛成佛，佛佛道同，可是因地發(fā)心不同，每個佛之名號亦不同，然最終的法身慧命皆一致。

　　「普眼現(xiàn)見主山神，得令一切眾生乃至于夢中增長善根解脫門�！埂钙昭郜F(xiàn)見」是指放眼望去都見得到的那種境界，我們把它回轉(zhuǎn)過來觀照：「得令一切眾生乃至于夢中增長善根」。山是朝上而非朝下，故從「增長善根」來觀想。應(yīng)如何增長善根呢？因?yàn)樗�是「普眼」，所以任何人，在任何處、任何時空，乃至于夢中都可增長善根。

　　「金剛堅(jiān)固主山神，得出現(xiàn)無邊大義海解脫門�！股降幕�本態(tài)勢即堅(jiān)固不動，見此種現(xiàn)象，我們把它轉(zhuǎn)變?yōu)樽孕男缘拢�便「出現(xiàn)無邊大義�！沽�。

　　爾時，開華匝地主山神承佛威力普觀一切主山神眾，而說頌言：

　　往修勝行無有邊 今獲神通亦無量

　　法門廣辟如塵數(shù) 悉使眾生深悟喜

　　「開華匝地」與「寶峰開華」是同一個主山神。從偈頌的境界上可以看到只有寶峰開華主山神在說話，在長行文中開華匝地主山神并沒有說話，他只是個現(xiàn)象而已，我們要去觀察這些現(xiàn)象。

　　無論觀察一位藝術(shù)家、老師，還是一位書生、商人，他們各有各的氣質(zhì)，我們可否觀察到？一個修行人坐在那兒，他散發(fā)出來的智慧、慈祥與寧靜，我們能否感受到？假如我們遇到佛，當(dāng)然每人所看到的都不一樣，因?yàn)楸娚�根器不同之故，不是佛有不同，佛是平等的。我們看真正�?a href="/sheli/fo/" class="keylink" target="_blank">佛舍利，眾生因根器不同，所看到的亦不同。

　　所以這種現(xiàn)象的境界不好描述，而這個經(jīng)家是以大成就的立場來看，把它結(jié)集出來讓大家了解佛的境界，在此境界里以作為上首的主山神來開示做表達(dá)。其實(shí)要表達(dá)這些境界并不只此十個偈頌而已，而是無量無邊無有窮盡的，從當(dāng)時講到現(xiàn)在，以后還要繼續(xù)講下去。我們現(xiàn)在看的《華嚴(yán)經(jīng)》是《略本華嚴(yán)》，只有四萬五千偈，僅是個綱要而已；《下本華嚴(yán)》有十萬偈；《中本華嚴(yán)》有四十八萬九千偈；現(xiàn)在釋迦牟尼佛尚在說，以后還會繼續(xù)說下去，無有了期的是《大本華嚴(yán)》；那么《恒本華嚴(yán)》是十方三世一切諸佛所同說，過去說不完，未來也永說不盡。

　　這一組偈頌是寶峰開華主山神稱贊如來的殊勝功德之解脫門，是說如來在往昔所修的殊勝行愿無有邊際，現(xiàn)在所獲得的成就亦無量無邊，開辟出來的法門如微塵數(shù)那么多，皆能使眾生進(jìn)入法身慧命的領(lǐng)域里。這是寶峰開華主山神深深體悟到的境界，所以我們也要常去思惟佛的境界。

　　眾相嚴(yán)身遍世間 毛孔光明悉清凈

　　大慈方便示一切 華林妙髻悟此門

　　這是華林妙髻主山神思惟出來的解脫門�！副娤鄧�(yán)身遍世間」，即種種的色相莊嚴(yán)遍滿世間�！该�孔光明悉清凈」，指毛孔的光明皆很清凈。「大慈方便示一切」，是說以種種大慈悲心方便開示一切眾生。

　　佛身普現(xiàn)無有邊 十方世界皆充滿

　　諸根嚴(yán)凈見者喜 此法高幢能悟入

　　佛的身相到處示現(xiàn)，無有界限，遍滿十方世界，他的每一個根器皆嚴(yán)凈、無染污，見到的眾生皆很歡喜。此是高幢普照主山神思惟悟入的佛之境界，我們?nèi)缋硭嘉┓鹬�殊勝在哪里。�?jīng)文中每一偈頌都講對佛的思惟，這么多的解脫門自己把它找出來思惟，投入下去，當(dāng)你心有所得時，你就悟入了。這是以模仿來修行悟入的法門。

　　如若不從這里修，從別處來修亦可，但是境界可能沒有這般窮盡。因?yàn)榻?jīng)文已講到利益眾生的部分，其它經(jīng)典可能只有佛身成就的部分，我們要了解，佛身成就之后還要再來饒益眾生，否則他的成就尚未圓滿。

　　長行文中是從現(xiàn)象界來引導(dǎo)我們轉(zhuǎn)入自性海里，偈頌則是直接思惟佛的功德。以一個對一個來看，我把外面的境界轉(zhuǎn)為內(nèi)在心性的疑情，那么這疑情應(yīng)如何思惟呢？按照佛身功德，這是「正思惟」，其兩者就結(jié)合在一起。

　　以長行文和偈頌倂在一起做個對照，或者你認(rèn)為長行文第一句與偈頌第三句比較恰當(dāng)，甚至將主山神的長行文與主林神的偈頌倂在一起都可以，但是必須調(diào)整好。這個調(diào)整非常重要，好比看電視，頻道要調(diào)好，它才不會有噪聲。這些都是實(shí)際修行的一個關(guān)鍵點(diǎn)，其本身法門相當(dāng)廣大，每個人都可以來訓(xùn)練。

　　歷劫勤修無懈倦 不染世法如虛空

　　種種方便化群生 悟此法門名寶髻

　　此是離塵寶髻主山神的解脫門，他悟入如來往昔勤修無懈倦這個法門。我們是不是也勤修無懈倦呢？我們恐怕是該修行的時候在睡覺，睡覺之時才修行，而且修的是惡行，因?yàn)閴糁性鞓I(yè)很多��！

　　真正修行，是睡覺就睡覺，沒有夢。修行之所以會有夢，乃是他在修法的時候，就想著這個法修下去要有個結(jié)果出來，在期望著那個結(jié)果，就是夢的根源。所以真正的修行是專注投入，把事情做好，要結(jié)束的時候就結(jié)束了，不攀緣就不會做夢。所以該休息就休息，要修行就修行，這才是「無懈倦」。假如吃飯時想修行，修行時想吃飯，結(jié)果飯沒吃好，修行也沒修好，如此就懈倦了，這個意義要弄清楚。

　　「不染世法如虛空」，他真正在修行，不貪染、不攀緣世間法，心境如虛空一樣清凈。以「種種方便化群生」，此種種方便法門是隨眾生根器來教化。教化眾生的人有如水，眾生就像容器，你要是拿水桶來，我給你的就是水桶的樣子；你要是拿瓶子來，我就給你瓶子的樣子。教的人不能說：「你來！」就給你同樣形狀的水，水無形狀，如此才能以種種方便教化群生。大家要經(jīng)常去思惟如來這個境界。

　　眾生盲暗入險道 佛哀愍彼舒光照

　　普使世間從睡覺 威光悟此心生喜

　　「眾生盲暗」乃是愚癡，因愚癡而走入險道。一個人在成長的過程中，要是不能接受人生的一些歷練，是無法長大的，而且很容易走入險道。這個險道不是在他出了社會才遭遇到，而是他從小接受的家庭教育就是最大的險道，其父母所謂的「愛」，使他無法面對群眾，使他在社會上幾乎無謀生的能力，這種愛有用嗎？

　　我們?nèi)敕痖T以后開始想要追求一種超越的人生，同樣亦有很多險道。有些人修學(xué)產(chǎn)生偏差，因此險道而造的惡業(yè)就是邪知邪見，即「五利使」，使眾生輪轉(zhuǎn)不息，受到種種的災(zāi)難與痛苦。

　　因愚癡造業(yè)而受苦其實(shí)是無辜的，他并非有意，不是有智慧而造業(yè)，那么佛哀愍此類眾生，以覺悟的光普照教化�！钙帐故篱g從睡覺」，希望愚癡的眾生能夠覺醒過來。

　　是故能夠?qū)W佛，接受此覺悟的教育，乃人生最大的福報，至少不會入險道。所以寧可以身殉道，亦不犯戒，做破法之事。此身可毀，亦不生生世世受苦報。假如這輩子守不住這個色身而去造惡業(yè)，將來的苦果通通會回到自己的身上。學(xué)佛乃是使我們有所認(rèn)知，故要經(jīng)常思惟這個部分。

　　從這里來修，成就的就是此種殊勝的成就，法門很多，我們由相應(yīng)的法門來下手。

　　昔在諸有廣修行 供養(yǎng)剎塵無數(shù)佛

　　令眾生見發(fā)大愿 此地大力能明入

　　這是大力光明主山神的解脫門，亦是他的思惟模式。他說佛往昔在因地廣為修行，「廣」乃法門無量誓愿學(xué)，并且曾經(jīng)「供養(yǎng)剎塵無數(shù)佛」。佛能如此供養(yǎng)，我們也可以。倘若你這樣恭敬供養(yǎng)，眾生見到皆很歡喜，他會隨著你來發(fā)大愿。

　　見諸眾生流轉(zhuǎn)苦 一切業(yè)障恒纏覆

　　以智慧光悉滅除 此普勝神之解脫

　　如來「見諸眾生流轉(zhuǎn)苦，一切業(yè)障恒纏覆」，佛以智慧光來滅除眾生苦。我們有沒有思惟過：「要助眾生除苦！」在五濁惡世里有很多條件限制，這時候就要用智慧光來除掉眾生苦。

　　一一毛孔出妙音 隨眾生心贊諸佛

　　悉遍十方無量劫 此是光輪所入門

　　佛一毛孔乃至一切毛孔中皆可發(fā)出微妙音，這是他以種種善巧方便至誠地稱贊十方一切佛，盡無量劫無有窮盡。

　　佛遍十方普現(xiàn)前 種種方便說妙法

　　廣益眾生諸行海 此現(xiàn)見神之所悟

　　這個法門是從佛的立場來說的，佛身示現(xiàn)遍十方，用「種種方便說妙法」來利益眾生。換句話說，眾生本來在苦海中，現(xiàn)在用這樣的方法來覺悟眾生。我們由此處來體會，認(rèn)知此一法門，這種思惟方式是一個非常重要的訓(xùn)練。

　　法門如海無邊量 一音為說悉令解

　　一切劫中演不窮 入此方便金剛目

　　法門無量無邊，佛以一音就能將它說盡，而且眾生皆能體會、了解到，這樣的妙音辯才在一切劫中演不窮。

　　這一偈有兩部分，我們要去體會。法門無量，佛以一音就能窮盡，眾生各得解，但是佛是以無量的時間來說法，故《大本華嚴(yán)》中釋迦牟尼佛至今還講不完，《恒本華嚴(yán)》乃是十方諸佛同說，亦是永遠(yuǎn)講不完，這是其一。其二，為何無量無邊的法門能夠一音而說盡？我們以性起法界來說，只要你抓住真正佛法的核心，一切法皆能窮盡，故《華嚴(yán)》是「依本起末」，例如「化對立為圓融」，你能夠抓住這個要領(lǐng)，那么展開來，任何的法皆可用這個方法來講，這叫「一音演說」，全部窮盡了。

九 主地神眾—只是默默的付出

　　復(fù)次，普德凈華主地神，得以慈悲心念念普觀一切眾生解脫門；堅(jiān)福莊嚴(yán)主地神，得普現(xiàn)一切眾生福德力解脫門；妙華嚴(yán)樹主地神，得普入諸法出生一切佛剎莊嚴(yán)解脫門；普散眾寶主地神，得修習(xí)種種諸三昧令眾生除障垢解脫門；凈目觀時主地神，得令一切眾生常游戲快樂解脫門；金色妙眼主地神，得示現(xiàn)一切清凈身調(diào)伏眾生解脫門；香毛發(fā)光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脫門；寂音悅意主地神，得普攝持一切眾生言音海解脫門；妙華旋髻主地神，得充滿佛剎離垢性解脫門；金剛普持主地神，得一切佛*輪所攝持普出現(xiàn)解脫門。

　　中國人講的主地神就是土地公，他與我們?nèi)撕芙咏�，所以常有人見到他。土地公也走在地上，跟我們完全一樣，但是他福報比我們大，不必工作就有人供養(yǎng)，只是土地神還是六道輪回當(dāng)中一道。這是一般世間人的觀念，認(rèn)為主地神就是這個樣子，這是犯了「常見」。基督教、天主教則完全否認(rèn)其存在的事實(shí)，這是「斷見」，無論是認(rèn)為有或沒有，都是一種偏見。

　　《華嚴(yán)》講的主地神則非依此一般，我們要弄清楚一乘佛法所說的依正教法這個觀念，否則會感受不到法義。它是一種境界的轉(zhuǎn)換，我們從大地可看到何種境界，從這個境界和現(xiàn)象中，把它轉(zhuǎn)換為內(nèi)心的情操，你所捕捉到的這個現(xiàn)象就是「主地神」。經(jīng)文一再反復(fù)，提示我們看到外面境界應(yīng)如何轉(zhuǎn)為內(nèi)心境界，因?yàn)橥饷嬉磺芯辰缡俏覂?nèi)心的一種投射與變化�，F(xiàn)在這種境界以語言說明，只是很粗糙的一種認(rèn)識，我們很難體會這種狀況。

　　「普德凈華主地神，得以慈悲心念念普觀一切眾生解脫門�！勾蟮匾浴钙盏聝羧A」為代表，最能顯明大地的特色。其最主要的性德就是能夠窮盡，它可以出生一切，亦可負(fù)載一切，最美味的食物是由大地生出，然后眾生排泄出來的又都回歸于大地，所以名為「普德」。「凈華」乃清凈不分別，大地只是付出，不計(jì)較收入，普德凈華主地神，「以慈悲心念念普觀一切眾生」，他不用表達(dá)，亦無其它的要求，只是看看眾生的心念，眾生需要什么，它都能滿眾生的愿，這樣的性德我們可否看到？

　　「堅(jiān)福莊嚴(yán)主地神，得普現(xiàn)一切眾生福德力解脫門�！埂笀�(jiān)�！故菆�(jiān)固的福報，有了福報才能出生一切。大地是一切財(cái)富的根源，沒有土地我們的一切皆不能安立。大地本身即存在的，所謂「本來面目」，才是真正最莊嚴(yán)的。其本來面目所呈現(xiàn)的是豪壯的景觀。假如風(fēng)景區(qū)是很細(xì)致的，一定經(jīng)過人為的修飾，中國人喜造假山假水，這都是個人的意識形態(tài)，不是大地的本來面目，所以人類的意識形態(tài)太多，把景觀完全破壞了。

　　當(dāng)我們看到大地的現(xiàn)象，馬上轉(zhuǎn)為自己內(nèi)心的性德：「得普現(xiàn)一切眾生福德力�！贡娚�福德力本來是隱藏的，現(xiàn)在讓眾生都能顯現(xiàn)其福德力。

　　「妙華嚴(yán)樹主地神，，得普入諸法出生一切佛剎莊嚴(yán)解脫門�！够ǜ鷺涫谴蟮氐囊环N自然產(chǎn)物，我們要看得到�！该钊A」表因地，「嚴(yán)樹」指莊嚴(yán)的樹，樹可解釋為「建立」，所以「嚴(yán)樹」是「德行成就」之義。從這個地方來觀察，回歸我們的自性：「得普入諸法出生一切佛剎莊嚴(yán)�！埂钙杖胫T法」是修一切法，「出生一切佛剎莊嚴(yán)」就是莊嚴(yán)國土、清凈國土之義，換言之，在因地建立的德行成就來普入諸法，即「法門無量誓愿學(xué)」。

　　「普散眾寶主地神，得修習(xí)種種諸三昧令眾生除障垢解脫門。」地上有很多的寶，稱為「普散眾寶」�！傅眯蘖�(xí)種種諸三昧令眾生除障垢」，「三昧」是總持，即陀羅尼，亦名正受。三昧有很多種，我們在修學(xué)時應(yīng)是總體的修法，有如分解動作的修法是無法達(dá)到三昧的。解說時是分開講的，所謂「行」是把分開解說的部分匯集起來，變成一個總體。故修行剛開始在熏修的階段，要一步一步來，熟悉以后一定要進(jìn)入總體狀況。所以觀想本身是總體，這個總體會產(chǎn)生一種狀況，就是我遇到何種境界，我馬上進(jìn)入那個境界，然后去感受那個境界，此乃正受。當(dāng)此境界一再轉(zhuǎn)變，你要如何開示轉(zhuǎn)變？有些人在某一種境界可以安住，但換另一個境界就麻木了，如此則無法講種種三昧。

　　能夠修行種種諸三昧，此修行人必然保持著很旺盛活潑的生命力�！敢婚T深入」只是個下手處，當(dāng)你在下手處感受三昧以后，大概所有三昧都可以修了。例如修眼根，眼根感受色塵的時候是如何轉(zhuǎn)，當(dāng)你熟悉以后，可以試耳根感受聲塵的時候又是如何轉(zhuǎn)，如此訓(xùn)練個一次、兩次，一法、兩法，逐漸展開以后，所有的法大概都無問題�？墒侨舨皇沁@樣修，沒有去體驗(yàn)人生的閱歷，而是抱持教條式修法的話，你可以守住其儀軌，但是境界一直流過去，心無法感受，則永遠(yuǎn)入不了三昧。所以法要通達(dá)，學(xué)佛往往在下手處一定要嚴(yán)格要求。

　　「凈目觀時主地神，得令一切眾生常游戲快樂解脫門�！埂竷裟坑^時」是清凈觀察一切時節(jié)，因?yàn)榇蟮厥请S著節(jié)令而有所變化，土地看得很清楚，故得名。我們的心是否如此「安安靜靜」地看？大地是「清清凈凈」地觀察，這個意義自己會通。

　　看到此境界把它回歸到我們的自性里面來：「令一切眾生常游戲快樂。」修行是一種游戲，若把它當(dāng)作一種工作的話，一定會很痛苦。因?yàn)檫@樣就有目標(biāo)、有企圖心，既有企圖心就有得失心，所以修到最后會扭曲人性。故把修行當(dāng)作游戲，會很自在，沒有成敗得失的觀念，修行才會有成就，才能感受到微細(xì)的地方。

　　這樣的游戲本身沒有輸贏，沒有計(jì)較心、競爭心，你的行門會很自在地走，那時你會思考一個問題——這樣修對不對？你的功夫會一直提升，提升到某個程度，你會發(fā)現(xiàn)原來如此，則自然成就了。倘若把修行當(dāng)作工作，就變成一個階段性，在語言的教法上，常會產(chǎn)生這種錯覺，于是經(jīng)常變成工作而非游戲，因而感受不到其抽象的部分。

　　例如，以初發(fā)心來講，發(fā)心與還沒發(fā)心之間有何不同？我跟發(fā)心之間是否有一道墻存在？你有沒有感受到？我們講融入，就沒有那道墻，因此，發(fā)心就是我，我就是那個心。學(xué)佛人也常有這種現(xiàn)象，你具有某一種能力時，會發(fā)現(xiàn)那個能力是來自外在的，它跟你之間有一種隔閡，可是你又講不出來，這當(dāng)中有一條很抽象的線存在。但是如果由你自己成就的就不一樣，自己成就，你就是它。

　　我們體會看看，這是工作與游戲之間的差別，工作一定有那一道很抽象的墻，游戲則沒有。所以修行人的心像游戲一般快樂，他沒有得失，修得成是游戲，修不成也是游戲，那就是成功了，所以游戲是修行人的本色。把工作或職業(yè)變成游戲，這一種修行，稱為「方便行」或「隨緣行」。

　　「金色妙眼主地神，得示現(xiàn)一切清凈身調(diào)伏眾生解脫門�！巩�(dāng)太陽出來，陽光普照大地，乃「金色妙眼」的現(xiàn)象。見到這個境界和現(xiàn)象，把它轉(zhuǎn)入我們心境里：「示現(xiàn)一切清凈身調(diào)伏眾生。」「清凈身」指本來面目，讓本來面目自然展現(xiàn)。

　　我們看大地的本來現(xiàn)象，若與二、三十年前對照，變化很大。如果以前住在鄉(xiāng)下，三十年后會發(fā)現(xiàn)它的本來面目，經(jīng)過人為作用而產(chǎn)生的變化沖擊有多大，你會說大地的本來面目并非如此，因而興起一股懷古思情�？墒俏覀兌疾辉�留意擺在我們眼前的這些就是本來面目，而對于眼前的這些產(chǎn)生一種抗拒，無論是懷古還是現(xiàn)在的抗拒都是假的，都不是本來面目。所以我們看無常，是過去的不來到現(xiàn)在，現(xiàn)在高樓的相貌也與三十年前那種狀況差距甚大，這不來不去叫作「無�！梗�我們對無常的定義大概就是這樣，時間與人生的遷流瞬息萬變，所以無常是從心念上定義。

　　事實(shí)上，過去那種情境并沒有消失掉，它是在這個世間消失了而轉(zhuǎn)入另外一個空間，空間跟時間是對流的。天文學(xué)家說一個星球一直燃燒，它的核能燃燒完畢以后，就會像地心引力一樣，一直掉進(jìn)核心之處，掉到一個時間就停止了�？墒怯钪嬗泻芏嗪诙�，一掉進(jìn)黑洞，便是無止境地掉進(jìn)去，掉下去的時間與空間對換，所以它變成無止境的時空對換，這叫「黑洞理論」。

　　我們看到的三十年前的境界是在我們時空之內(nèi)消失的，它轉(zhuǎn)移到另外一個象限的時空里面去，這叫「時間象限」。在時間象限的流程當(dāng)中，它分秒的變化一直轉(zhuǎn)到另外一個象限里面去。修行到了某一程度，會順著時間象限回歸過去，進(jìn)入那個境界里面，那個境界給現(xiàn)前了，所以它并沒有消失掉。

　　用「黑洞理論」的時空轉(zhuǎn)換，就完全現(xiàn)前了，這叫「世間相常住」，真正的法就是這種狀況。故修行到一真法界之際，過去、現(xiàn)在、未來，一時炳然齊現(xiàn)。倘若過去已經(jīng)消失了，它怎么現(xiàn)前呢？所以過去的不來，現(xiàn)在不去。同樣地，現(xiàn)在的不往未來去，未來的也不往現(xiàn)在來，此乃「當(dāng)下」，我們能否捕捉住這個當(dāng)下？抓住其要點(diǎn)，一個一個去參，一個一個去破。

　　「香毛發(fā)光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脫門�！埂赶忝�發(fā)光」亦是一種現(xiàn)象。佛乃覺悟，覺悟的功德是什么？我們現(xiàn)在的生命由紛亂、不統(tǒng)一的情況，能夠趨向于和諧統(tǒng)一的狀況，你發(fā)現(xiàn)這種生命質(zhì)量的改變，稱為功德。當(dāng)生命質(zhì)量的改變來自于無止境、無限制的境界和環(huán)境之時，就是「功德�！埂�

　　一個人生命質(zhì)量的提升、生命領(lǐng)域的拓展，其本身是總體的，「�！贡硎究傮w。倘使把它分開成個體的話，功德提升的部分，即使是「N」量那么多，還是有限。功德海是無限量的，它來自任何方向，在任何狀況里都能提升我們的生命質(zhì)量，使我們超越。所以修行不能限定在哪一種狀況里才是修行，那一種狀況里不是修行，這不是功德海，只是有限的功德而已。

　　覺悟的領(lǐng)域這么廣泛，故生命因素的整個重組叫「因緣力」，因緣重組以后的力量叫「大威神力」�！竿�神力」是一種很難感受而又具體存在的東西，然而其抽象的程度卻往往超乎我們所能形容的部分。

　　用科學(xué)家的解釋，太陽系相對于整個宇宙，是宇宙的「十的負(fù)十二分次方」，將太陽系來跟一個原子比較，原子是整個太陽系的「十的負(fù)十二分次方」，那么以我們所講的抽象概念比起原子的話，大概也是「十的負(fù)十二分之一」�？茖W(xué)家現(xiàn)在所用的語言模式，釋迦牟尼佛在三千年前就用過了，他說的「牛毛塵」、「羊毛塵」、「兔毛塵」、「水塵」、「金塵」、「微塵」、「極微塵」，每一個都是前一個的七分之一，即「十的負(fù)七次方」，連續(xù)算七次，我們能感受到極微塵嗎？那有多抽象！

　　同樣地，我們也感受不到威神力，然而它確實(shí)存在，但是我們卻可以感受到其作用的存在，科學(xué)家在解釋這部分是用對比性襯顯出來的。今天我們在解釋佛法時，完全是望文生義，不夠活潑，無法多樣化。所以這部分有必要使用科學(xué)家的解釋方法，我們運(yùn)用思惟模式讓自己對于生命的感受，更具體、更清晰地表達(dá)出來。

　　「寂音悅意主地神，得普攝持一切眾生言音海解脫門�！埂讣乓魫傄狻故庆o與喜悅之義。見到這樣的境界，轉(zhuǎn)過來進(jìn)入我們的心境里：「得普攝持一切眾生言音海�！埂负！鼓烁F盡之義。攝持眾生所用的言音有很多，只要能使眾生獲得利益，無論用何種方法溝通都可以。

　　教育子女最重要的是給予愛和關(guān)懷，然而現(xiàn)代的父母大多是給予子女物質(zhì)的享受，真正關(guān)心子女感受的卻不多。在子女還小的時候，能夠抱著他，把你的愛灌輸給他，他會感受得到，這孩子將來不容易變壞。假如父母只用金錢物質(zhì)滿足他的話，他會跟父母愈走愈遠(yuǎn)，故時常給予子女一份真誠地關(guān)注，說些安慰鼓勵的話語，有時肩膀拍一下，或者留意一下，往往一個小動作，都是深沉的愛的表現(xiàn)，使他內(nèi)心的感受完全不同，這個叫作「言音�！�，亦稱「寂音悅意」。

　　「妙華旋髻主地神，得充滿佛剎離垢性解脫門�！箍吹健该钊A旋髻」這個現(xiàn)相，我們把它轉(zhuǎn)為內(nèi)心性德：「得充滿佛剎離垢性。」講到佛剎就講到凈土，佛剎與凈土同意義。一般人會說往生凈土，沒有人說往生佛剎，假如把往生凈土改為往生佛剎，大概你對凈土?xí)�更了解一點(diǎn)，感受亦不同。

　　通常我們說凈土的定義是沒有煩惱，器世間地自然物質(zhì)很充裕，眾生很祥和，無天災(zāi)人禍等，大致是如此的解釋。然而眾生看佛剎，乃是個覺悟的國土，在覺悟的領(lǐng)域里，我們的心性跟一個不覺悟的環(huán)境是不同的，因?yàn)橛X悟本身表示光明又透明，它沒有障礙，自然離垢。因此，從主觀的立場來看一切眾生都是佛，我從覺悟的立場來看這個世間，把污穢全部轉(zhuǎn)成清凈，把眾生都轉(zhuǎn)成佛，同時我自己的五蘊(yùn)皆空，舍識用根，轉(zhuǎn)識成智，此時智正覺世間成立，有情世間個個都成佛，器世間皆已清凈無雜染，因?yàn)槲覀兘砸员緛砻婺吭谙嗵�，無意識形態(tài)的瓜葛。

　　所以佛法說的凈土乃「心性的轉(zhuǎn)變」，我們要能夠轉(zhuǎn)過來，當(dāng)下就是凈土，故佛剎即凈土，是名「佛剎離垢性」。

　　「金剛普持主地神，得一切佛*輪所攝持普出現(xiàn)解脫門�！埂附饎偲粘帧怪�義，譬喻能夠承載、攝持，使眾生完全安住于大地，而眾生所有的東西最后又回歸于大地。我們要去感受這樣的境界，把它轉(zhuǎn)為「得一切佛*輪所攝持普出現(xiàn)」。佛法以覺悟的*輪來顯現(xiàn)眾生的一切自性，這些自性展現(xiàn)以后，一切無邊妙用皆全部具足。

　　爾時，普德凈華主地神承佛威力普觀一切主地神眾，而說頌言：

　　普德凈華主地神在普觀這些境界以后，提出頌言。

　　這些境界如何來臨呢？在世尊成道時坐在菩提樹下，六根門頭全部打開，在接觸六塵境界之時，放眼望去任何境界都進(jìn)來，無一遺漏，大地是其中之一。那么大地有很多境界，以「普德凈華」為主。世尊在因地修行時，即以普德凈華的境界為主，其它為輔，故當(dāng)時為主修的境界在此時現(xiàn)前了。世尊將大地整個性德全部印到他的心境里，佛與大地的境界相融和。我們在整個境界里，要怎么修所謂的方便行呢？如果是家庭主婦，平常不外乎買菜、洗衣、擦地、洗碗等工作，那么這些工作中以那一項(xiàng)為主，由那里起觀，其它為輔，將來成佛的時候，則以那一個境界為上首。

　　上班也有很多境界，我隨緣修，這叫「三摩地法」。我以一個境界為上首，到了果地要成佛時，那個境界會首先現(xiàn)前。

　　過去的雖已過去、不再來，可是當(dāng)進(jìn)入那個覺悟境界時，從時間象限里一回歸過去，其為上首的境界會先出來，此乃總體的部分。所以當(dāng)你的根性完全打開，所顯現(xiàn)的任何境界無一遺漏。而這里主要講的只是眼根的境界而已，佛在成佛之際，六根門頭全部打開，僅是眼根所面對的一切境界已說不完了，其它耳根、鼻根、舌根等所面對的一切境界還未講到，所以這種境界是永遠(yuǎn)在示現(xiàn)，故《華嚴(yán)經(jīng)》是演此經(jīng)。

　　由此我們回過來看，「如是我聞，一時佛在……」覺悟的時候在哪里覺悟呢？在「一時」；一時是什么時候？「如是我聞」；如是我聞是什么？「我覺悟到的時候」；覺悟到什么？覺悟到眼根對墻壁，覺悟到眼根對草地，還是覺悟到眼根對山神，那都是你覺悟的時候。是故「如是我聞，一時佛在……」，此皆是境界的展現(xiàn)。

　　普德凈華主地神將境界一個個呈現(xiàn)出來，世尊當(dāng)時成佛的一剎那，在華嚴(yán)海印三昧里，這十種作為代表的境界是同時現(xiàn)前的，亦即大地的一切現(xiàn)象、性德全部同時出現(xiàn)，而主山神、主林神亦是同時俱現(xiàn)。佛陀的眼睛如同照相機(jī)般，照進(jìn)所有的景象，他三百六十度皆看得到，而頭不需轉(zhuǎn)動，此乃功夫了，是故佛陀值得我們恭敬禮拜。佛覺悟的心境，我們要好好去體會，倘若體會不出來，唯有一再訓(xùn)練、投入，方能感受到佛法的不可思議。

　　如來往昔念念中 大慈悲門不可說

　　如是修行無有已 故得堅(jiān)牢不壞身

　　偈頌講的不是現(xiàn)象界，而是佛把外面的境界一個個轉(zhuǎn)換成內(nèi)心的境界，又同時很準(zhǔn)確地全部轉(zhuǎn)過來。那么他內(nèi)心情境展現(xiàn)出來的第一個是「如來往昔念念中，大慈悲門不可說，如是修行無有已，故得堅(jiān)牢不壞身」，這是「普德凈華」大地的現(xiàn)象；然后「堅(jiān)福莊嚴(yán)」的大地現(xiàn)相，他就轉(zhuǎn)變成「三世眾生及菩薩，所有一切眾福聚，悉現(xiàn)如來毛孔中」。這是功夫啊，此乃佛的境界。其義是指如來在過去的時代，念念中都修習(xí)大慈悲門，大慈悲門廣大到不可說，如是修行沒有止息，故能得堅(jiān)固不可壞的金色身。

　　三世眾生及菩薩 所有一切眾福聚

　　悉現(xiàn)如來毛孔中 福嚴(yán)見已生歡喜

　　這指過去、現(xiàn)在、未來的眾生及菩薩，所有的福都在如來的毛孔中展現(xiàn)出來。這是堅(jiān)福莊嚴(yán)主地神的解脫門。

　　廣大寂靜三摩地 不生不滅無來去

　　嚴(yán)凈國土示眾生 此樹華神之解脫

　　「寂靜」是本來面目。「三摩地」是就現(xiàn)有的情況起觀修行，這叫隨緣行。故文殊菩薩的〈凈行品〉就是「文殊三摩地修持法要」，因其是隨這個緣起觀修行。

　　「不生不滅無來去」是說過去在過去，現(xiàn)在在現(xiàn)在，未來在未來，不來不去，不生不滅。為何不生呢？它本來如此；為何不滅呢？它亦本來如此。為何說不生不滅呢？因?yàn)橛猩�有滅就有個主宰，它是因緣和合而生的。那么因緣和合而生了以后是否永遠(yuǎn)存在？假如我們說永遠(yuǎn)存在又墮入常見，由于因緣散開就消滅了，所以因緣散開的情況就變成時間象限的轉(zhuǎn)變，換言之，這個世間的因緣散開了，但是它轉(zhuǎn)到另一個時空的領(lǐng)域里，不在我們這個時空領(lǐng)域了。所以從這個時空來說，它有生有滅，可是從總體來講，那個時空的整個變化當(dāng)中，它沒有這些東西，但你也不能把它變成宿命，認(rèn)為時空的轉(zhuǎn)化必然如此，如果是這樣就不必修行了。

　　知曉「不生不滅無來去」是何意義，方能了解「嚴(yán)凈國土示眾生」意即莊嚴(yán)國土給眾生明白。這部分可從「廣大寂靜三摩地」的修法當(dāng)中體驗(yàn)到。

　　佛于往昔修諸行 為令眾生消重障

　　普散眾寶主地神 見此解脫生歡喜

　　佛在往昔種種修行是為了令眾生消滅重障，此是依「人」而言。依「法」而言，「佛于往昔修諸行」，乃是我們在培養(yǎng)覺悟的過程中，為了消除一切眾生的重障。我們?yōu)榱擞X悟而來修行有兩個標(biāo)的，一個是出離心，一個是使命感，包括正法不能使之傾滅以及救度眾生。換言之，為了正法不墮落而發(fā)心修行，為了使眾生離苦得樂來發(fā)心修行。然佛不為自己了生死才發(fā)心，佛有這樣的標(biāo)的，但他并不執(zhí)著于此，只是文章這樣講。所以無論弘揚(yáng)正法，救度眾生，它像一條無形的線，它存在，很明確，但是你摸不到，假如讓它變成一層障礙的話，則不能成就，所以你要與它交融起來。

　　如來境界無邊際 念念普現(xiàn)于世間

　　凈目觀時主地神 見佛所行心慶悅

　　如來境界無邊際、相當(dāng)?shù)膹V，他念念在世間出現(xiàn)。我們說佛法不離世間法，它本來就是生活中的法，所以念念普現(xiàn)于世間。從覺悟的立場來看是念念普現(xiàn)于世間，但從因地來看，修行就是從生活中修，佛法若是離開日常生活、離開群眾，那就無意義、無生命了。

　　妙音無限不思議 普為眾生滅煩惱

　　金色眼神能了悟 見佛無邊勝功德

　　「妙音無限不思議，普為眾生滅煩惱」，乃佛的言音教化沒有界限，亦無窮盡的時候。佛為了消滅眾生的煩惱，故有種種示現(xiàn)。

　　佛現(xiàn)妙音，眾生為何聽不到？因?yàn)楸娚鷺I(yè)障深重。我們有時在對人解說佛法時也有這種情況，眾生不愿接受，那你有沒有想過，我們在解說時是否帶有意識形態(tài)？佛在解說佛法時沒有意識形態(tài)。我們在對眾生講佛法時應(yīng)該是講眾生要聽的，而不是講我要講的，結(jié)果眾生不聽，我們會說眾生業(yè)障深重，其實(shí)有時候不是眾生業(yè)障重，而是我們講的人業(yè)障重，因?yàn)槲覀儗Ρ娚�的投入往往是盲目的，沒有看清楚對象。佛陀不但法知、理知，同時更清楚眾生的根機(jī)。因?yàn)樗�在修行的時候就一再反觀，故佛有反觀的能力。

　　「普為眾生滅煩惱」，從佛的立場來說，沒有一位眾生的煩惱是不能滅的，為什么呢？因?yàn)榉鹂幢娚�，眾生皆是佛，他看眾生是看眾生的本來面目，而你的迷惑顛倒就是你的本來面目。佛只是不嫌棄你，機(jī)緣到了，他會對機(jī)再來開示你。佛隨緣，他平等清凈，故能「普為眾生滅煩惱」。

　　一切色形皆化現(xiàn) 十方法界悉充滿

　　香毛發(fā)光常見佛 如是普化諸眾生

　　佛并非以固定的形態(tài)出現(xiàn)，不要以擬人化的情況來講。他可以出現(xiàn)種種的色跟形，所以不能「以色見我，以音聲求我」。我們可以從作用、現(xiàn)象上面來看，他普遍一切法界中。

　　妙音普遍于十方 無量劫中為眾說

　　悅意地神心了達(dá) 從佛得聞深敬喜

　　用妙音在十方三世一切國土中為眾生說法，如此精勤苦行，是寂音悅意主地神之解脫門。他從佛那邊來聽聞修學(xué)，得到智慧與法門。

　　佛毛孔出香焰云 隨眾生心遍世間

　　一切見者皆成熟 此是華旋所觀處

　　前兩句是指能夠在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)來應(yīng)眾生的需要�！敢磺幸娬呓猿墒臁�，是指所有相應(yīng)的眾生都能夠成熟。

　　堅(jiān)固難壞如金剛 不可傾動踰須彌

　　佛身如是處世間 普持得見生歡喜

　　這偈是表示其一致性、一元化、圓滿之義，他和諧、寧靜，不受外面境界的影響，能隨眾生心性的多元而起種種變化，但是自己堅(jiān)固難壞如金剛。

　　多元化是「顯」，一元化是「隱」�！鸽[」、「顯」互有不同，你要怎么學(xué)都可以，但是不能只取一邊，另一邊沒有，兩方面都要有，即可以有「秘密隱顯」，但是一定要「俱成」。

　　學(xué)佛是一個非常活潑、令人喜悅的游戲，不懂得游戲的人應(yīng)該學(xué)佛，不懂得幽默的人更應(yīng)該學(xué)佛。學(xué)佛是為了自在愉快的幸福生活而學(xué)，而不是學(xué)佛以后變成某一種模式的人。學(xué)佛沒有模式，就像游戲有幾個規(guī)則，那是游戲必然的架構(gòu)，你怎么玩都可以，只要盡情地玩，那個游戲才好玩，我們當(dāng)由這邊來體會。

十 主城神—不要被慣性帶到錯誤的地方去

　　復(fù)次，寶峰光耀主城神，得方便利益眾生解脫門；妙嚴(yán)宮殿主城神，得知眾生根教化成熟解脫門；清凈喜寶主城神，得常歡喜令一切眾生受諸福德解脫門；離憂清凈主城神，得救諸怖畏大悲藏解脫門；華燈焰眼主城神，得普明了大智慧解脫門；焰幢明現(xiàn)主城神，得普方便示現(xiàn)解脫門；盛福威光主城神，得普觀察一切眾生令修廣大福德海解脫門；凈光明身主城神，得開悟一切愚暗眾生解脫門；香幢莊嚴(yán)主城神，得觀如來自在力普遍世間調(diào)伏眾生解脫門；寶峰光目主城神，得能以大光明破一切眾生障礙山解脫門。

　　佛法修行的一些原則和觀點(diǎn)，行者在修行當(dāng)中應(yīng)有基本認(rèn)識，任何語言文字的開示都要避免其陷阱。我們說一門深入，經(jīng)文由前面談到這里，已有好幾百門了，并且一再重復(fù)。我們也說過要化對立多元為統(tǒng)一圓融，那么這里有這么多門，如何圓融？如何統(tǒng)一呢？這里潛藏一個很嚴(yán)重的語言陷阱，學(xué)佛者稍不用心，你的慣性會把你帶到錯誤的地方去。

　　講一門深入，很顯然地你有一些法執(zhí)要放棄。我們說要念念清楚、念念分明，六根門頭全部打開，可是當(dāng)我在注意一個地方時，其它五根都無法起作用，那么我要單提一念，還是全部打開呢？單提一念叫「都攝六根」，念念清楚是「六根門頭全部開放」，此兩種修法不同。那么如何化對立為統(tǒng)一？如果你說：「就是把六根收攝起來！」這種講法就不正確了，因?yàn)檫@兩個是不同修法，你不能把那一個拉到這邊來，我們的語言模式就在于如何把這多元化轉(zhuǎn)成統(tǒng)一圓融。

　　是故在修行的時候，假如只有理論、沒有實(shí)踐，便是光說不練；有實(shí)踐而無理論是盲修瞎練，故在實(shí)修的過程中，應(yīng)加入理論的部分。但是若沒有理論的指導(dǎo)在前，在開始實(shí)修以后，會對其廣泛的理論抓不著頭緒，結(jié)果在解釋佛法時，佛法就變成渲染我執(zhí)的一種工具。所以我們在實(shí)修的過程中，一定要讓理論與實(shí)踐相融和。

　　因此，對于多角性、多元化，要讓它充分發(fā)展，而不是限制它發(fā)展。這類似根性、識性的情況，識性有它存在的必要，在某個地方要用，但是在識性以外的地方就不要用。我們現(xiàn)在發(fā)展錯誤，識性外面還用識性，結(jié)果把所有的根性都消滅了，于是你就生活在很單薄的識性里面。我們說舍識用根是指不該用識的時候，你要用根。譬如以佛、菩薩的性德來講，成就一個佛，他是圓融統(tǒng)一，這些都是他的性德，可是這些性德個個都獨(dú)立，他們也有他們應(yīng)用的地方。所以說圓融與行布雖是一體，可是它要分開說，縱然各別的性德那么復(fù)雜，但是不妨礙他的圓融、和諧性，兩者必須兼顧，在該用行布之時，行布會顯現(xiàn)出來，在該用圓融之時，圓融會顯現(xiàn)出來，此方為佛法教育訓(xùn)練的終極目標(biāo)。

　　故佛法的訓(xùn)練乃培養(yǎng)我們獨(dú)立明確思考方法，沒有這種正思惟的能力，無法分辨是非善惡，因此要具備智慧，就要有這種正思惟的理念。

　　「寶峰光耀主城神，得方便利益眾生解脫門�！埂笇毞骞庖�」，指城的生命就像寶峰般的光明一樣，照耀著大地，很突顯的樣子。見到這種現(xiàn)象，轉(zhuǎn)為我們內(nèi)心的境界：「得方便利益眾生�！�

　　「寶峰光耀」這個城市可以方便利益眾生的地方相當(dāng)多，即使城里是藏污納垢的地方，有好多死角是犯罪的根源，他可以消滅它。

　　「妙嚴(yán)宮殿主城神，得知眾生根教化成熟解脫門�！构糯�城里面的宮殿有兩種，一種是人住的宮殿，一種是神住的宮殿。古代講的宮殿大概相當(dāng)于現(xiàn)代所說的公共場所，當(dāng)時包括有考試的地方、衙門。所謂的神廟，都屬于宮殿，因?yàn)槭谴蟊姵鋈氲牡胤�，故有種種的莊嚴(yán)。

　　看到這樣的境界，我們要把它轉(zhuǎn)變成內(nèi)心境界：「得知眾生根教化成熟�！贡娚�根器有種種不同，如何針對眾生根器來教化成熟？你必須講眾生需要聽的，而不只講你要講的，一般人就犯了這種毛病，這是契理不契機(jī)。不契機(jī)就不叫「辯才」，那只是說你有智慧，要不然就是拾人牙慧，那不是真正究竟的。所以要先了解眾生的根器，才有辦法說。

　　「清凈喜寶主城神，得常歡喜令一切眾生受諸福德解脫門�！埂盖鍍粝矊殹故且环N作用。「常歡喜」的「喜」，乃「慈悲喜舍」的「喜」，指自己「常歡喜令一切眾生受諸福德」。在佛門中友很多這種公案，為何有些修行人會有鳥、猴子、老虎，乃至于大蟒蛇來親近供養(yǎng)，他就是修「喜」。反之，一個有瞋害心、貪心的人，野獸、鬼神都會避而遠(yuǎn)之。把瞋心、害心、貪心給除掉，常常充滿歡心，那么這些眾生都會來親近你；若是有瞋心的動物，譬如蛇，牠會離開你，讓你好好修行，所以修此法門的人，善神會來擁護(hù)。至于修行人看到野獸會害怕，乃是他內(nèi)心還有瞋火，只要把瞋火息滅，就沒有恐懼心。所以修大喜，眾生見到很高興，高興乃福報，是名「常歡喜令一切眾生受諸福德」。

　　修慈悲喜舍的人要有大心量，此乃修禪定的一個增上緣，要證入四空定很快，這是一個很好的法門。并且修此法門的人，容易擁有大福報，因?yàn)樾薮缺�是�?cái)施，修喜舍的人是法施，此時他的布施和供養(yǎng)只是附帶的，不是為主，故會三輪體空，而擁有大福報。

　　「離憂清凈主城神，得救諸怖畏大悲藏解脫門�！埂鸽x憂清凈」是一種現(xiàn)象。在城里面有一些藏污納垢的地方并且善惡夾雜其中，那么在野外有叢林，，名「阿蘭若」，是天人供養(yǎng)的一個清凈地方。

　　看到這種現(xiàn)象，把它轉(zhuǎn)為內(nèi)心性德：「得救諸怖畏大悲藏�！乖谏茞簥A雜當(dāng)中有賭博、吸毒、事業(yè)失敗、競爭失敗等等惡的，故得精神病的人都在城里，這就是憂、不清凈的地方。那么要救他們離開這些怖畏，需以大悲藏，如涌泉一樣的出來保護(hù)這些眾生。

　　「華燈焰眼主城神，得普明了大智慧解脫門�！箯母邩峭�下去一片燈海的現(xiàn)象，名「華燈焰眼」。燈有破暗的功能，故名「大智能」。在一片漆黑的地方，看到一盞燈，你明了那里有人住，適時解除你的恐慌，這叫作「普明了大智慧」。

　　「焰幢明現(xiàn)主城神，得普方便示現(xiàn)解脫門�！埂秆妗鼓嘶鹧�，「幢」是高顯，「明現(xiàn)」指很清楚地顯現(xiàn)出來。「焰幢明現(xiàn)」類似煙囪的情況，它有普方便示現(xiàn)的作用。

　　我們能否方便示現(xiàn)呢？一般佛教徒在形式上做得很多，譬如在電線桿上張貼「南無阿彌陀佛」作為方便示現(xiàn)，其實(shí)變成亂貼廣告。由于現(xiàn)在都用印刷的紙貼上，時間一久破了，便到處亂飛，為了讓大家來學(xué)佛，卻造成社會公害，此乃不當(dāng)?shù)男袨�。一個佛教徒應(yīng)有覺知，避免那種不必要的傷害。所謂「方便」是令眾生得到醒悟，所以在普方便示現(xiàn)之時，一定要注意到它的實(shí)質(zhì)效果。

　　「盛福威光主城神，得普觀察一切眾生令修廣大福德海解脫門。」「盛福威光」是一種作用。在城市里福報較大，所以會聚集很多人，我們看到這種作用或現(xiàn)象便轉(zhuǎn)為內(nèi)心性德：「得普觀察一切眾生令修廣大福德海解脫門�！谷绾瘟钸@些眾生修廣大福德海？應(yīng)當(dāng)盡量免除他們對外界的依賴，當(dāng)他愈不依賴外面，自我意識形態(tài)就愈低。

　　「凈光明身主城神，得開悟一切愚暗眾生解脫門�！埂竷艄饷魃怼鼓軒椭鷽]有智慧、愚癡的眾生開悟。由于城市可以幫助很多人，眾生可獲得諸多利益，故名「開悟一切愚暗眾生」。因此，外面的人喜歡向城市集中，這在當(dāng)時是這種情況�，F(xiàn)在臺灣地區(qū)已進(jìn)入另一種狀況，由于經(jīng)濟(jì)一再發(fā)展，人們反向郊區(qū)移動，這之間的變化很大。

　　「香幢莊嚴(yán)主城神，得觀如來自在力普遍世間調(diào)伏眾生解脫門。」教育可以調(diào)伏眾生，過去發(fā)揮這種教育性質(zhì)的地方，除了學(xué)堂、私塾以外，最廣泛的大概就是野臺戲，利用「演戲」和「說書」，發(fā)揮很大的教育功能�！秆輵颉褂寐曇�，人物直接表演「忠孝」、「仁愛」、「禮義」、「廉恥」的部分�！刚f書」則是把書的內(nèi)容精神說出來，引起眾人的歡喜，這都屬于「香幢莊嚴(yán)」的范圍里。我們把這些現(xiàn)象轉(zhuǎn)為內(nèi)心性德：「觀如來自在力普遍世間調(diào)伏眾生�！�

　　「寶峰光目主城神，得能以大光明破一切眾生障礙山解脫門�！埂笇毞骞饽俊故且环N現(xiàn)象，譬喻山峰有光明照耀和觀照的作用，他能以大光明破一切眾生障礙山�！复蠊饷鳌故谴笾腔鄣淖饔茫�眾生有很多執(zhí)著，以大智慧來破除他的障礙山（執(zhí)著）。以往鄉(xiāng)下人為求生存進(jìn)城找工作，城里設(shè)有輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，幫助他們解決找工作的困擾。古代一些地區(qū)經(jīng)過戰(zhàn)亂、天災(zāi)，導(dǎo)致人民流離失所時，通常國家會賑災(zāi)、施粥。一些有錢人也會布施救濟(jì)，這些都是幫助眾生破除障礙山的一部分。

　　爾時，寶峰光耀主城神承佛威力普觀一切主城神眾，而說頌言：

　　導(dǎo)師如是不思議 光明遍照于十方

　　眾生現(xiàn)前悉見佛 教化成熟無央數(shù)

　　在長行文的部分，寶峰光耀主城神是「得方便利益眾生解脫門」，但是在偈頌的部分，是「導(dǎo)師如是不思議，光明遍照于十方，眾生現(xiàn)前悉見佛，教化成熟無央數(shù)」，很顯然的兩部分有許多不同的地方�，F(xiàn)在我們能否從這個地方得到一個多樣化，然后把它變成一致性？

　　「寶峰光耀」是指導(dǎo)師，即是人間的老師以思想引導(dǎo)眾生。我們看到這個現(xiàn)象能否掌握住并且轉(zhuǎn)變自己，透過現(xiàn)象界這個媒介來修行，才會很自然地融入，沒有造作也沒有刻意。那么「導(dǎo)師」是眾生的引導(dǎo)者，「如是不思議」就是「如是我聞」的如是，乃「當(dāng)下這個境界」，即「本來面目」，它是這么不可思議。當(dāng)下有什么不可思議？由于我們六根接觸的是識性，導(dǎo)師當(dāng)下的這個境界是根性，所以佛顯現(xiàn)在我們眼前，而我們體會到的與他所體會到那種情況不一樣。

　　「眾生現(xiàn)前悉見佛，教化成熟無央數(shù)」，是指我們用根性，當(dāng)下就能見到十方三世一切佛，其表示你對實(shí)相的了知，能夠進(jìn)入當(dāng)下的情境，那是永恒的。故十方三世一切佛皆現(xiàn)前，不是擬人化的佛來給你看，乃是「實(shí)質(zhì)」的，「如是」的境界全部現(xiàn)前，此時你才能知道眾生成熟是什么情況。

　　從這兩方面的對照來看，行法是相當(dāng)殊勝的，對文字上的意義也要以此方法去了解，不要只是依文解義，而要展現(xiàn)出其法義，即佛陀心境的境界。

　　這一句一偈的法義，我們?nèi)羰求w會得到，其功德比任何超度功德都要大，假如要超度亡魂，就以此去超度。你能體會多少就得多少成就，所以讀誦經(jīng)文時自己內(nèi)心若對一兩句法義有深刻的感受，你一定要掌握住馬上做回向，假如忘記回向，當(dāng)你想到就趕快把你印象中殊勝境界的那種感受做回向，回向一次有一次的功德，回向兩次有兩次的功德，可以一直回向，因?yàn)檫@種感受，你實(shí)際所得到的功德是永恒的，其不可思議，它會一直累積，直至你成佛。

　　因此，在修法做功課之時，自己要能夠攝心，然后融入法義里，必須了義，如此做功課回向就很殊勝。此時方感受到學(xué)法真的很自在，并非學(xué)法以后就會免除一切災(zāi)殃痛苦。所謂「自在」，是「在第一度傷害范圍里面，不會到達(dá)第二度傷害」。由于人是吃五谷雜糧，一定會有痛苦煩惱之事，來到這個娑婆世界、五濁惡世，「人事」、「四大」的種種問題，此因緣果報的第一度傷害必然會發(fā)生，你只要把它看破，讓它現(xiàn)前，不受二度傷害，你就會很自在了。我們因有二度傷害，故不能有所成就。

　　諸眾生根各差別 佛悉了知無有余

　　妙嚴(yán)宮殿主城神 入此法門心慶悅

　　這是妙嚴(yán)宮殿主城神的解脫門。他說每一眾生的根器各有不同，佛能夠了知一切眾生種種差別，所以開示種種法門，因應(yīng)眾生的需要。

　　如來無量劫修行 護(hù)持往昔諸佛法

　　意常承奉生歡喜 妙寶城神悟此門

　　此是清凈喜寶主城神的解脫門。如來無量劫種種修行，是為護(hù)持往昔諸佛出生的法，他一再承事供養(yǎng)佛的法門而產(chǎn)生歡喜�！钢T佛法」就是有很多很多的法，他了解到才能這樣修，我們對諸佛法門是否真有這層認(rèn)識？現(xiàn)在末法時代邪師說法很強(qiáng)盛，正法不容易展開，所以當(dāng)你要把正法提出來時，來自各方面的打擊馬上到臨，你有無堅(jiān)定的信心和勇氣撐得起？

　　眾生之所以不愿意接受你依照經(jīng)典來印證的佛法，乃是他堅(jiān)固的法執(zhí)，其先入為主的觀念把他扣在那個地方，他想要掙脫都不容易。所以我們修學(xué)佛法首先就要破我執(zhí)、法執(zhí)，我執(zhí)不先破，根本無法再談修行，這無非是盲修瞎練而已。

　　如來昔已能除遣 一切眾生諸恐怖

　　而恒于彼起慈悲 此離憂神心悟喜

　　如來往昔已能遣除一切眾生的種種恐怖，并且對此眾生起種種的慈悲心，又有種種的照顧與愛護(hù)，是故佛常護(hù)念諸菩薩，「而恒于彼其起慈悲」。

　　人生當(dāng)中一定有苦、有病、有死，但是它并不可怕，可怕的是怕苦、怕病、怕死的「怕」，才是真正恐怖，此即為第二度傷害。所有恐怖皆由二度傷害產(chǎn)生，一度傷害的部分其實(shí)不可怕，它來了你能照得住，它就過去了，這是功夫。所以不怕二度傷害的人，即使死也死得很莊嚴(yán)，反之，害怕二度傷害，那就會死得很凄慘了，所以不要被這恐怖障礙住。

　　修行人踏入佛門就要把生死布施出去，放下一切，既然進(jìn)佛門要了生死，這一點(diǎn)絕對難不倒我，我們要有此信心。有病苦不要怕，咬緊牙根，自己能夠承擔(dān)一切，然后禪坐，提起正念，一直用功下去，修行人的功夫就用在這里。

　　眾生的恐怖，佛雖然可以幫你除遣掉，但是眾生沒有辦法，他不「如是」，佛則無法現(xiàn)前。此是「導(dǎo)師如是不思議」，他能「光明遍照于十方」，只要眾生能如是，那么佛就能幫你除遣諸恐怖。所以經(jīng)常模擬這種現(xiàn)象，你要每天想著自己隨時會死、會怎么死，然后不要怕，若你經(jīng)常這么想，生命會愈好愈活潑，因?yàn)楦鞣N死的狀況你都模擬過了，那么各種狀況來到，你都會死得很瀟灑、很美麗，那還有什么可怕呢？我們體會到這一點(diǎn)，「眾生現(xiàn)前悉見佛」，要是不能體會，佛就永遠(yuǎn)無法現(xiàn)前了。

　　佛智廣大無有邊 譬如虛空不可量

　　華目城神斯悟悅 能學(xué)如來之妙慧

　　「佛智廣大無有邊，譬如虛空不可量」，這句可作為座右銘。

　　佛的智慧與菩薩的智慧有差別。菩薩的智慧是般若智慧，即「證得性空的能力」。佛的智慧是「從性空上面起無邊妙用」，所以佛智又名「娑婆若�！梗�如海洋般廣大。一佛乘修的就是妙用的智慧，依性空而起的妙用乃無有窮盡。而菩薩乘修般若智慧的目的是要證得性空，在佛經(jīng)中有這個區(qū)別。

　　在般若經(jīng)典里文殊智慧講的都是求證性空。普賢菩薩即體性的部分，都是講無邊的妙用，可是很多人不能體會，即使大菩薩亦不能體會。佛智的殊勝在哪？自古以來很少有人提到，講得最好的是李通玄長者，他具有這種妙智慧的能力，他是從兩部分求證來的：一者，他精通《莊子》的活潑，二者，他精通《易經(jīng)》的動態(tài)，故才能體會華嚴(yán)思想。

　　《易經(jīng)》是一種動態(tài)的思想，而非靜態(tài)的，六十四卦爻的變化就是講境界的變化，它只是用符號表達(dá)，不同于語言符號而已，其它思想模式完全一樣。而《莊子》是很活潑的，李通玄長者將其整個思想融匯在一起，故而看出佛智慧的妙用。至于《阿彌陀經(jīng)》則是講佛智的境界顯現(xiàn)，蓮池大師在寫《阿彌陀經(jīng)疏鈔》時，尚無法以佛智去解，他只能用到般若智慧的境界。

　　故「佛智廣大無有邊，譬如虛空不可量」，佛經(jīng)里唯一可用來譬喻佛智境界的是虛空，虛空的廣，目前人類的能力尚無法達(dá)到，與佛智的廣皆然，你無法窮盡。我們對虛空沒有概念，它很抽象，不是很具體。虛空其實(shí)隨著你的心念如何展現(xiàn)，它就到那里去。

　　一般人對于虛空完全憑想象，隨著航天飛機(jī)、人造衛(wèi)星向外層空間飛，我們感覺虛空好像一直過去，已經(jīng)到外層空間去了�？茖W(xué)家進(jìn)行一個實(shí)驗(yàn)，宇宙飛船若以光速到仙女座，大約要二十八年，往返五十六年，然而地球?qū)嶋H上已經(jīng)四百萬年過去了，我們能否感受到此即虛空的概念，它是不可量的�。‖F(xiàn)在由科學(xué)家來印證，我們對虛空的了解比較清楚。佛的智慧如此廣大，知道虛空有多大，那么華燈焰眼主城神悟到這個部分，由這里來學(xué)如來之妙慧。

　　如來色相等眾生 隨其樂欲皆令見

　　焰幢明現(xiàn)心能悟 習(xí)此方便生歡喜

　　如來色相有多少，眾生就有多少，這是相應(yīng)的部分。如來有多少色相，我們看不出來，所以無論是如來、佛、世尊或?qū)�師，都不能將之�(dāng)M人化，否則就不對了。佛隨著眾生的喜好而示現(xiàn)，這個講的就是實(shí)報佛、法身佛、報身佛的部分，而非色身佛、化身佛�；�身佛是在五濁惡世才有的，所以只要你現(xiàn)化身佛，必然有人跟你過不去。佛在講經(jīng)弘法時，竟還有人要陷害他，只因這個世間的眾生看到別人成功就會找麻煩，所以你要成功，就先準(zhǔn)備受苦受難，這是化身佛必然遇到的一些挫折困難。在法報佛則沒有這種狀況，焰幢明現(xiàn)主城神能體會到，同時在化身佛領(lǐng)域里他也知道，故說「習(xí)此方便生歡喜」。

　　如來往修眾福海 清凈廣大無邊際

　　福德幢光于此門 觀察了悟心欣慶

　　如來往昔修的福報很多，內(nèi)心沒有任何障礙，福德幢光主城神對于如來這種修法，能夠徹底的了解而心欣慶，他也是如此修的，這是他的解脫門。

　　我們能否像佛這樣修種種的福，清凈廣大無邊際呢？此乃其殊勝之處，我們有沒有體會到。佛修的福是從那邊修的，我們應(yīng)學(xué)他的那一部分，我們說常去思惟佛無量無邊的功德，這是思惟的部分，現(xiàn)在實(shí)際行為要從哪邊學(xué)起呢？我們可以試著坐下來，把自己身心世界全部放下，能否在很短的時間里，達(dá)到佛的清凈、安詳、寧靜、和諧的標(biāo)準(zhǔn)？即使是瞥一下的時間，也去感受佛的殊勝境界到底為何。佛是那么自在，這才是真正的福德，佛的種種福當(dāng)中以這個福為根本，所以學(xué)佛人先學(xué)內(nèi)心的穩(wěn)定自在。好多事情可以放下，試著坐半個鐘頭，不要有煩惱，內(nèi)心純真、無邪，自己可以感受到一兩秒鐘的那一種殊勝感，這樣就夠了，這個就是清凈廣大無邊際的眾福海。

　　眾生愚迷諸有中 如世生盲卒無睹

　　佛為利益興于世 清凈光神入此門

　　「眾生愚迷諸有中」，「諸有」就是意識形態(tài)，指眾生愚癡迷惑在種種意識形態(tài)當(dāng)中�！溉缡郎�盲卒無睹」，像世間的眾生瞎了眼一樣，什么真理都沒看到，因?yàn)楸灰庾R形態(tài)框住了。佛為了利益這些眾生，打破眾生的種種意識形態(tài)，故出興于世，為眾生說最大的法。凈光明身主城神體會到了。

　　如來自在無有邊 如云普遍于世間

　　乃至現(xiàn)夢令調(diào)伏 此是香幢所觀見

　　「如來自在無有邊」，像云一樣普遍于世間，「乃至現(xiàn)夢令調(diào)伏」�！改酥连F(xiàn)夢」不是做夢的夢，是指我們在現(xiàn)時的意識形態(tài)里，佛會從這意識形態(tài)里，把你帶到覺悟的領(lǐng)悟里。

　　有人說學(xué)佛等心清凈再來學(xué)，但學(xué)佛的目標(biāo)就是心清凈，若心凈再來學(xué)佛就不是夢中令調(diào)伏了，因?yàn)樾那鍍粢褵o意識形態(tài)，那已經(jīng)是佛了，不必學(xué)了，關(guān)鍵在此。我們一般人都是從世間走到出世間，那么世間就是意識形態(tài)，即是夢，「現(xiàn)夢令調(diào)伏」乃是在世間法中讓我們?nèi)ビX悟而出離三界，是指這個意思。在世間法中去覺悟，這個叫「三摩地法」，乃隨緣修能夠成就，亦稱「方便行」或「隨順行」。然后我們一定要從世間法走出去，到出世間法。

　　眾生癡暗如盲瞽 種種障蓋所纏覆

　　佛光照徹普令開 如是寶峰之所入

　　「眾生癡暗如盲瞽」，「盲」是不見，「瞽」是不聞。眾生因愚癡所以不見不聞，以致有種種障蓋纏覆著，這一點(diǎn)各位要真的去體會。我們在讀誦經(jīng)文時，懂的只是文義，并不懂法義，即使法義懂了，那也不過是知道而已，而真正告訴你法義時，你有沒有辦法體驗(yàn)到？這是一個很重要的部分。

　　很多同修都知道寫經(jīng)或整理錄音帶很好，可是卻不做，即使做了也很快退心，為什么呢？因?yàn)樗�根本「不知道」。真正知道的人會投入，投入以后感受到，他就知道了，那時候要他休息不做，他會停不下來，這樣的人方有「見、聞、覺知」。所以真的知道誦經(jīng)可以增加福報，你要感受到，如同運(yùn)動有益身體健康，因?yàn)槟愀惺艿搅耍�就不會中斷，沒有感受到，一定會斷。

　　是故「佛法的智慧」指非世間的聰明才智，它是指「出世間的般若智慧」，對人生的歷練當(dāng)中我們是否真的感受到，感受到方是見聞覺知。我們現(xiàn)在被種種障蓋纏覆著，所以別人一講，你就知道了，既然佛法都懂了，為何還有許多煩惱呢？這就是「不見不聞」。因此，各位不要用「知道」來傷害自己，因?yàn)槟銜�以知道為滿足，那是對你最大的傷害，我們希望能避開這一層傷害。若感受到佛法真正的利益，那么「佛光照徹普令開」，覺悟的智慧光能使我們除掉障蓋，關(guān)鍵在于我們能否得到佛光，佛光不是外求的，是你自己展開的智慧，佛光可以把你的障蓋除掉。

十一 道場神眾—是否心心念念在道上？

　　復(fù)次，凈莊嚴(yán)幢道場神，得出現(xiàn)供養(yǎng)佛廣大莊嚴(yán)具誓愿力解脫門；須彌寶光道場神，得現(xiàn)一切眾生前成就廣大菩提行解脫門；雷音幢相道場神，得隨一切眾生心所樂令見佛于夢中為說法解脫門；雨華妙眼道場神，得能雨一切難舍眾寶莊嚴(yán)具解脫門；清凈焰形道場神，得能現(xiàn)妙莊嚴(yán)道場廣化眾生令成熟解脫門；華瓔垂髻道場神，得隨根說法令生正念解脫門；雨寶莊嚴(yán)道場神，得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門；勇猛香眼道場神，得廣稱贊諸佛功德解脫門；金剛彩云道場神，得示現(xiàn)無邊色相樹莊嚴(yán)道場解脫門；蓮華光明道場神，得菩提樹下寂然不動而充遍十方解脫門；妙光照耀道場神，得顯示如來種種力解脫門。

　　我們在讀經(jīng)文，尤其是《華嚴(yán)經(jīng)》時，要有一個觀念，把佛經(jīng)里的語言文字作為一個思惟上的轉(zhuǎn)換，這十一個道場神及其解脫門，都可以套用〈凈行品〉的格局來轉(zhuǎn)換。

　　所謂人生宇宙的現(xiàn)象，就是把一切外在的境界回歸到我們自性中，從觀察宇宙的現(xiàn)象來探討我們的本性。以十一個道場神來說，其本身就是他的一致性，他上面的德號就是所謂的多元化，故從這里我們可以看到同樣一個修行法門，由于每人修學(xué)下手處不同，所以他用心的方式不同，內(nèi)心成就的境界也不同，是故為何修行時要能銷歸自性，藉由這個境界然后轉(zhuǎn)入到我們內(nèi)心，把它轉(zhuǎn)換為我們內(nèi)心平等的境界。因此，由這里看道場神，是一個因緣組合，其德號也是他的因緣組合，其解脫門也是他的因緣組合，這就是所謂多樣化和一致性。

　　這十一個道場神，可以看到他的一致性，即圓融的部分。以多樣性來看，他的德號就是行布，即修學(xué)的下手處。所謂根本法門，即「化對立分裂為圓融統(tǒng)一」，所以它除了有一致性之外還有多樣性。在一致性當(dāng)中要有多樣化，多樣化也不會妨礙一致性。

　　我們知道道場是個論道、說法、修行的地方，也是讓大家種福田、修智慧的地方，假如一個道場沒有道風(fēng)和教法，只能說是一種設(shè)施罷了。其實(shí)道場是個外在的形象，倘若回歸到我們自性中，我們的內(nèi)心也是個道場，我們是否時常心心念念在道上？各位在聽了這一段時日的《華嚴(yán)經(jīng)》，有沒有抓到一個重點(diǎn)，是否曾經(jīng)探討過自己在讀誦經(jīng)文時是做什么樣的思惟修？所以在讀誦時一定要銷歸自性，至于如何回歸到自性中，則對經(jīng)教要有一些了解，否則仍舊是依文解義的情況。

　　「凈莊嚴(yán)幢道場神，得出現(xiàn)供養(yǎng)佛廣大莊嚴(yán)具誓愿力解脫門�！埂傅缊錾瘛故撬�的統(tǒng)一名號，「凈莊嚴(yán)幢」是他的德號成就，意思就是要以清凈心來莊嚴(yán)我們的自性道場。他的解脫門是「得出現(xiàn)供養(yǎng)佛廣大莊嚴(yán)具誓愿力」，這一句可改為「出現(xiàn)廣大莊嚴(yán)具供養(yǎng)佛誓愿力」較為通順。

　　「誓愿力」即發(fā)愿，「出現(xiàn)廣大莊嚴(yán)具供養(yǎng)佛」就是廣修供養(yǎng)，廣修供養(yǎng)是普賢菩薩「十大愿王」之一的法門。我們要像道場神一樣發(fā)愿廣修供養(yǎng)。所謂「供養(yǎng)佛」，即指我們要不斷修行，達(dá)到覺悟的境界。所謂「廣大莊嚴(yán)具」是當(dāng)我進(jìn)入道場時，看到佛像馬上發(fā)愿：「若見佛像，當(dāng)愿眾生，皆如普賢，端正嚴(yán)好�！乖谏舷銜r也要發(fā)愿：「若上香時，當(dāng)愿眾生，去貪瞋癡，修戒定慧。」「香」代表「戒定慧」。供花時：「當(dāng)愿眾生，廣修正因，修菩薩道�！够ū怼刚�因」。供水時：「當(dāng)愿眾生，身心清凈，解脫自在。」藉由這些事相來發(fā)愿、修行。

　　「須彌寶光道場神，得現(xiàn)一切眾生前成就廣大菩提行解脫門�！鬼殢浻纸忻罡撸�妙高是座山，須彌是這個世界的中心�！笇殹褂袃蓚�意義，一是可貴的，二是可用的，通常談到我們的佛性、覺悟的能力，那是我們自性之寶。所以「須彌寶光」就是以顯揚(yáng)我們自性為中心，然后藉這個中心為出發(fā)點(diǎn)，告訴別人我們的體驗(yàn)和心得，使他們感受到此光芒，所以自性是個寶，故名「寶光」。經(jīng)典里提到「光」，不要想成一道光芒，你要做思惟的轉(zhuǎn)換，把它轉(zhuǎn)變成智慧。為何智慧要用光明來代表呢？因?yàn)楫?dāng)我們有智慧時，思想行為不會有偏差，它會導(dǎo)引我們走上正確的路，所以它像引路的光一樣，帶我們趨向于覺悟。

　　須彌寶光道場神自性成就的解脫門是「得現(xiàn)一切眾生前成就廣大菩提行」，既然以顯揚(yáng)自性為中心去利益眾生，當(dāng)然他的成就是廣大無邊�！钙刑帷故怯X悟，我們能夠顯揚(yáng)自性，表示我們已有覺悟的能力及覺悟的德能。

　　「雷音幢相道場神，得隨一切眾生心所樂令見佛于夢中為說法解脫門。」「雷」指雷公，使人有震撼的感覺�！敢簟故且袈�，不代表一定是用耳朵聽的，有時也用眼睛看到。雷音表示與外界溝通的媒介會讓你產(chǎn)生震撼。為什么會產(chǎn)生震撼？當(dāng)我們六根接觸六塵境界時，能夠銷歸自性，因而有所體驗(yàn)之時，它對我們產(chǎn)生的震撼非常大。「幢」表非常大的意思，所以這個道場神的因緣組合是「雷音幢相」。

　　此道場神心性的成就是「隨一切眾生心所樂令見佛于夢中為說法解脫門」�！敢姺稹怪敢姷接X悟的體性，我們已能把自性中覺悟的能力開顯出來，故名「見佛」。那么為何「佛于夢中為說法」呢？「夢」譬如為意識形態(tài)，而且我們現(xiàn)在的生活也如夢幻，所以這個夢應(yīng)解為世間法。故「令見佛于夢中為說法」，指雷音幢相道場神會善用世間法中很多的道理來導(dǎo)引眾生，使他們覺悟生命的本然現(xiàn)象。

　　「雨華妙眼道場神，得能雨一切難舍眾寶莊嚴(yán)具解脫門。「妙」字在佛經(jīng)中很特殊，它只可意會，不可言傳�！该睢咕褪且�你去體會它的核心，「眼」亦代表智慧；「妙眼」意指當(dāng)我們眼見色、耳聞聲時能夠轉(zhuǎn)換，這個轉(zhuǎn)換要回歸我們自性中�！赣辍菇鉃橛攴ㄓ�，即講經(jīng)說法�！溉A」代表修因行，「雨華妙眼」乃道場神以其妙智慧眼來告訴眾生如何修正因，然后「得能雨一切難舍眾寶莊嚴(yán)具解脫門」。

　　「清凈焰形道場神，得能現(xiàn)妙莊嚴(yán)道場廣化眾生令成熟解脫門�！剐那鍍裟軌虍a(chǎn)生智慧，「火焰」表示「智慧」。道場神以清凈心來體會本來的面目為何，這是他德行成就的部分，其解脫門是「能現(xiàn)妙莊嚴(yán)道場廣化眾生令成熟」。《華嚴(yán)經(jīng)》是建立在空性的基礎(chǔ)上，它的作用是依體起用，故當(dāng)我們能夠覺悟生命的本質(zhì)（根本）之后，就能以種種善巧方便廣化眾生令成熟，令他們覺悟到去除意識形態(tài)之重要。

　　有一次，釋迦牟尼佛為了度化一個很吝嗇的人，從地上抓了一把沙放在那人的右手上說：「你把手上的沙布施給我，放在我的右手上�！沽邌莸娜苏f：「那怎么可以，如果把手上的沙給你，我就沒有了�！辜词故前盐⒉蛔愕赖纳常瑳r且還是佛陀給他的，他都不愿意布施，其慳吝可想而知。佛說：「那么把右手的沙布施給你的左手�！鼓侨苏f：「不行，我右手就沒有沙了。」佛說：「你左手還是有��！」他依然固執(zhí)己見。

　　從這個例子來看，這個人非常執(zhí)著，這也是他的意識形態(tài)。世尊一再勸他，他終于很勉強(qiáng)地把右手的沙放在左手上，世尊問他有沒有失掉這把沙，他回答：「沒有！」于是世尊說：「你現(xiàn)在再把左手的沙布施給右手�！闺m然他做得很困難，但是經(jīng)過佛陀反復(fù)地教他左手給右手，右手給左手幾次之后，他終于對世尊說，「世尊啊！我經(jīng)過右邊手要給左邊手，左邊手要給右邊手的煎熬，終于體會到自己是個非常執(zhí)著、慳吝的人。」這個人因而開悟了。佛真是個有智慧的人，他可以度化這么吝嗇的人，只是一把沙就使他覺悟到其錯誤的思想觀念、意識形態(tài)。

　　佛以這么平易近人的方法令他覺悟，我們可否亦推而廣之，用別的方法觀察一些生活上的事情，來跟眾生結(jié)緣或引度他們，即是運(yùn)用我們的善巧方便來使他覺悟呢？這是我們必須深思的地方。舉此例子，在提醒各位是否隨時用心，自我提醒或提醒他人，回歸到我們生命本質(zhì)里來。

　　「華瓔垂髻道場神，得隨根說法令生正念解脫門�！埂溉A」表正果�！腑嫛故瞧兴_有瓔珞莊嚴(yán)之義�！各佟故前l(fā)髻，表高�！溉A瓔垂髻」指道場神修了很多正因。換句話說，他在因地修行做了很多心性上的工作�！傅秒S根說法令生正念解脫門」，是指一個修行人能依眾生根器而因材施教。

　　「雨寶莊嚴(yán)道場神，得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門�！剐扌腥艘�自我莊嚴(yán)有兩種修法，一是莊嚴(yán)自性，二是莊嚴(yán)國土。莊嚴(yán)自性，乃是我們隨時心心念念在道法上，提醒我現(xiàn)在所做所為是否有智慧，是否與了生死有關(guān)；〈凈行品〉中有一百四十一個大愿，每一大愿都不離我們生活中行住坐臥、食衣住行，藉由〈凈行品〉提醒自己二十四小時中是否都如此用心。所以要經(jīng)過發(fā)愿這個事修，去體會佛法的核心所在。故以我們自性中的寶來做自我莊嚴(yán)，它是非常可貴的。那么莊嚴(yán)自性是以攝心為主。

　　莊嚴(yán)國土就是我們在二六時中，行住坐臥對鏡照修，那就是我們的國土了。我們剛才提到在車上或行走中發(fā)一個愿與這些人結(jié)緣，將來你有成就，這些人就是你的菩薩海會了，此乃「主伴圓明具德門」，主和伴都成熟了。

　　因此，我們要常思索師父所說的道理何在，并非他講過而我們接受就算了，須體會師父的思惟理念怎么形成，他為何從經(jīng)文中提煉出如此智慧的法理；我們除了接受之外，到底落實(shí)了幾分，這是最重要的，不然就會流于知道而已，并無感受到，只修了福報，沒有修到智能，我們的生命質(zhì)量依然沒有改善，這是我們要來學(xué)習(xí)的地方。

　　此道場神「得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門」，「辯才」指看眾生的根器來說法。所謂「歡喜法」是你聽了這個道理或?qū)�這個體驗(yàn)沒有產(chǎn)生逼迫感，因?yàn)槲覀儠�去做一件事，是因�(yàn)槲覀兿胱�，不是別人逼迫我們?nèi)プ龅�，這個叫「歡喜法」。不過，早期修行時會有種逼迫感，這種逼迫感要轉(zhuǎn)化成自我的期許，而不要認(rèn)為是師父或家人對你施加的逼迫。雨寶莊嚴(yán)道場神用他的辯才說法，使眾生體會到佛法的真實(shí)義，使他們覺得沒有逼迫，愿意來修行。

　　「勇猛香眼道場神，得廣稱贊諸佛功德解脫門�！埂赣旅汀鼓司�進(jìn)，精進(jìn)和忙碌不一樣，所謂忙碌可能一天到晚都在做功課，或到處跑道場，可是煩惱依舊在。真精進(jìn)是我們心心念念在道上，時時把外面的境界回歸到我們的內(nèi)在，來做一種自我反省和檢討，此乃「勇猛」。香眼的「香」，即清凈無染之義，不一定說成一種香味，清凈無染，能夠隨時攝心就是香。你具備了清凈心自然就會有法眼，故名「勇猛香眼」。其解脫門是「得廣稱贊諸佛功德」，即是〈十大愿王〉的「稱贊如來」。諸佛是一切覺悟，指廣稱贊種種覺悟的功德。

　　「金剛彩云道場神，得示現(xiàn)無邊色相樹莊嚴(yán)道場解脫門�！埂附饎偂勾�表不壞堅(jiān)固，亦即我們的菩提心。「云」的特色是不執(zhí)著，而且來去無蹤，會隨著外面因緣做變化，故「金剛彩云」是指我們種下了菩提種子，這個種子不知何時發(fā)芽，像云飄來飄去，可是它的色彩會發(fā)出光芒，隨著外面因緣做轉(zhuǎn)變，表示我們體會到生命的本來面目之后，乃隨緣做變化，即對緣照修。換言之，當(dāng)我們覺悟到自性，所謂金剛菩提心之時，還能如彩云般隨緣示現(xiàn)，不去執(zhí)著它。

　　此道場神「得示現(xiàn)無邊色相樹莊嚴(yán)道場解脫門」，一棵樹要長大并不容易，它必須有很多的水分，以及各種因緣條件才能成熟。表示他修法已有所成就，而且可以顯現(xiàn)出很多外在因緣，包括一些道場神和一些眾生來跟他學(xué)習(xí)，然后來莊嚴(yán)這個道場。既是道場神，他所覺悟的境界也不離道場。

　　「蓮華光明道場神，得菩提樹下寂然不動而充遍十方解脫門�！股徎ǔ鑫勰喽�不染，表心清凈，「光明」乃智慧，清凈心能產(chǎn)生智慧�！干徣A光明」指他以清凈心而覺悟到生命的本然現(xiàn)象是什么。其解脫門是「得菩提樹下寂然不動而充遍十方」，「菩提樹下」不是有一棵樹叫菩提，菩提乃「覺悟」之義，指在覺悟的狀態(tài)下如如不動�！讣湃徊粍印挂庵府�(dāng)我們證得覺悟的本體時心很安定，不會被外面的境界所轉(zhuǎn)而充遍十方，他會隨緣示現(xiàn)于十方來度化眾生而得到解脫，此乃佛境界。

　　「妙光照耀道場神 ，得顯示如來種種力解脫門�！埂腹狻褂脕碚彰鞅碇腔郏�「妙光照耀」很顯然是他得到智慧以后又去利益別人，因此，這個道場神的修行法門是以智慧為下手處，他的解脫門是「顯示如來種種力」。如來是「自性」，當(dāng)有智慧亦能利益他人之時，我們就能顯示自性中的種種因緣力了。

　　爾時，凈莊嚴(yán)幢道場神承佛威力普觀一切道場神眾，而說頌言：

　　我念如來往昔時 于無量劫所修行

　　諸佛出興咸供養(yǎng) 故獲如空大功德

　　凈莊嚴(yán)幢道場神在因地修行，花了很多時間顯揚(yáng)開發(fā)他的自性�！钢T佛」是一切覺悟，「供養(yǎng)」是修行，他修行一切覺悟，所以獲得如虛空那般大的功德。虛空譬喻我們的心量，你的心量有多大，虛空就有多大。

　　佛昔修行無盡施 無量剎土微塵等

　　須彌光照菩提神 憶念善逝心欣慶

　　一個覺悟者在過去因地修行無盡施。布施最大的含意乃放下我們的意識形態(tài)，沒有意識形態(tài)就已經(jīng)覺悟成佛了。

　　「無量剎土微塵等」，「剎土」是國土，微塵是最小的單位。倘若回歸到我們自性中，去觀察非常微細(xì)的地方，這個微細(xì)的地方也有令你覺悟的可能，這是須彌寶光道場神的修行法�！笐浤钌剖判男缿c」，「善逝」即如來，如來是無所從來，善逝是無所從去，故無來無去。無來去，指一個覺悟者的心能隨緣示現(xiàn)，而心如如不動，他知道外面的境界，在清清楚楚的狀態(tài)下，不起分別心。

　　如來色相無有窮 變化周流一切剎

　　乃至夢中常示現(xiàn) 雷幢見此生歡喜

　　如來是自性，亦稱為佛。佛為了度化眾生會示現(xiàn)很多身相�！缸兓�周流一切剎」，他會隨緣示現(xiàn)在一切國土中�！改酥翂糁谐Ｊ粳F(xiàn)」，意指他會在世間法中導(dǎo)引眾生，使之覺悟到何謂真理，此是雷音幢相道場神指解脫門。

　　昔行舍行無量劫 能舍難舍眼如海

　　如是舍行為眾生 此妙眼神能悟悅

　　雨華妙眼道場神，往昔修行是在修布施，就是不斷調(diào)整他的意識形態(tài)�！改苌犭y舍眼如�！沟摹秆邸贡怼钢腔邸�，他在能舍難舍的情況下，其智慧展現(xiàn)開來，如大海般深廣�！溉缡巧嵝袨楸娚�」，他的舍行是為眾生不是為自己。我們修行其實(shí)不是為了利益自己，而是為了利益群眾。

　　無邊色相寶焰云 現(xiàn)菩提場遍世間

　　焰形清凈道場神 見佛自在生歡喜

　　清凈焰形道場神在沒有逼迫的情況下，感受到覺悟?yàn)楹巍?/p>

　　眾生行海無有邊 佛普彌綸雨法雨

　　隨其根解除疑惑 華瓔悟此心歡喜

　　這是華瓔垂髻道場神的解脫門。

　　無量法門差別義 辯才大海皆能入

　　雨寶嚴(yán)具道場神 于心念念恒如是

　　雨寶莊嚴(yán)道場神，以無邊的辯才來對眾生說種種法門的差別義，使他們得到解脫。

　　于不可說一切土 盡世言辭稱贊佛

　　故獲名譽(yù)大功德 此勇眼神能憶念

　　勇猛香眼道場神，乃修「稱贊如來」這個法門而成就的。

　　種種色相無邊樹 普現(xiàn)菩提樹王下

　　金剛彩云悟此門 恒觀道樹生歡喜

　　此是金剛彩云道場神之解脫門。

　　十方邊際不可得 佛坐道場智亦然

　　蓮華步光凈信心 入此解脫深生喜

　　蓮華光明道場神的解脫門。

　　道場一切出妙音 贊佛難思清凈力

　　及以成就諸因行 此妙光神能聽受

　　妙光照耀道場神之解脫門。

　　偈頌的部分在長行文已說得很清楚，這里不多做解釋。

　　修學(xué)佛法是很活潑的，法門的下手處非常多，而且沒有固定的模式，所以每個人對道場的體會不一樣。道場只是個相，可是你所成就的部分會隨著我們心念以及對外界的觀察得到不同的覺悟。覺悟者的境界是一樣的，可是他覺悟的過程絕對不會一致，因?yàn)槲覀儽娚�的心念、教育背景、知識程度皆有差異，能夠讓你體會到的也不盡相同。

　　各位在接引眾生時要善觀察，就他目前的境界去教化。在《四十二章經(jīng)》有個公案，一個很愛彈琴的人問佛陀：「我想要學(xué)佛，但是可不可以彈琴？」佛說：「可以�！狗鸾逵蓮椙龠@個現(xiàn)象告訴那人：「修學(xué)佛法也跟彈琴一樣，琴弦調(diào)得太緊，你可能會有逼迫感，可以調(diào)得太松又有懈怠感，必須調(diào)得恰到好處，猶如修學(xué)佛法亦要行中道�！狗鹫媸莻�非常有智慧的覺悟者，他會利用我們生活周遭的事物以及眼前的現(xiàn)象來開示眾生，使他覺悟。

十二 足行神眾—很扎實(shí)地去實(shí)踐

　　復(fù)次，寶印手足行神，得普雨眾寶生廣大歡喜解脫門；連華光足行神，得示現(xiàn)佛身坐一切光色蓮華座令見者歡喜解脫門；最勝華髻足行神，得一一心念中建立一切如來眾會道場解脫門；攝諸善見足行神，得舉足發(fā)步悉調(diào)伏無邊眾生解脫門；妙寶星幢足行神，得念念中化現(xiàn)種種蓮華網(wǎng)光明普雨眾寶出妙音聲解脫門；樂吐妙音足行神，得出生無邊歡喜海解脫門；旃檀樹光足行神，得以香風(fēng)普覺一切道場眾會解脫門；蓮華光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脫門；微妙光明足行神，得其身遍出種種光明網(wǎng)普照耀解脫門；積集妙華足行神，得開悟一切眾生令生善根海解脫門。

　　「足行神」表示我們的力行及腳的行走，實(shí)踐力行是他的作用，我們兩腳前進(jìn)是它的現(xiàn)象，用腳前進(jìn)表示力行實(shí)踐。

　　「寶印手足行神，得普雨眾寶生廣大歡喜解脫門。」寶印手足行神的名號代表一種現(xiàn)象，其實(shí)際狀況是力行。「寶印手」像印章一樣，這邊有什么狀況，印章蓋下去，就是什么狀況，一點(diǎn)誤差都沒有。足行能夠像寶印般蓋下去，故名「寶印手」�！缸阈猩瘛挂庵改闳缯f修行，它是絕對扎實(shí)的。

　　「得普雨眾寶生廣大歡喜解脫門」，「普雨」就是弘法，「眾寶」是對應(yīng)眾生的需要，使他獲得利益。指用無量無邊的法，因應(yīng)眾生的根器，把法門傳授出去，眾生都能如實(shí)了知，獲得大利益，得大歡喜之義。

　　由此來看一位修行者的心境，修行者若只有一個法門，就不可能普雨眾寶。此足行神的生命非常豐富，在這么豐富的生命因素里面，每一因素再充分地發(fā)揮他的生命力，而且這些因素都不沖突。

　　佛法本身是要我們過一個幸福自在的人生，不要刻意去展現(xiàn)什么，隨緣皆可展現(xiàn)出來，如此方不枉費(fèi)我們?nèi)敕痖T的此一廣大機(jī)緣。

　　「蓮華光足行神，得示現(xiàn)佛身坐一切光色蓮華座令見者歡喜解脫門�！股徣A光足行神的力行能放出蓮花的光芒。佛法以蓮花為象征，有幾個意義：一者，花是生命力的展現(xiàn)，它芬芳亮麗，能夠吸引大眾；二者，花表因行；三者，蓮花一開，果即成熟，表示「因果同時」。佛法講因果同時，不是先因后果，故初發(fā)心時即成阿耨多羅三藐三菩提。同樣地，你發(fā)不對的心，不對的果也會出現(xiàn)，發(fā)正確的心，正確的果也會出現(xiàn)，佛法的作用在此。

　　「光」乃光明、教化之義，以蓮華這個法義來光明教化。如何教化呢？用「力行實(shí)踐」，故名「蓮華光足行神」。有沒有足行神？則看你是否力行實(shí)踐，你如何力行實(shí)踐，你就是什么足行神。

　　由法義來看，蓮華光足行神「示現(xiàn)佛身坐一切光色蓮華座」，「蓮花」表清凈，出污泥而不染，其清凈指超越了污泥和清凈。假如說清凈是相對于污染，那么相對于污染的清凈，本身即是污染。真正的清凈是超越了污染和清凈兩個相對性，叫作「空性」，蓮華在空性中表現(xiàn)出來，是故蓮華座就是「空性寶座」。那么從空性中他現(xiàn)佛身乃是弘法講空性，讓眾生體會「苦、空、無常、無我」，眾生非但體會到且生大歡喜，所以他示現(xiàn)出來是要轉(zhuǎn)大*輪饒益眾生。

　　通常學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》的人，應(yīng)從正面來肯定，各位要注意這一點(diǎn)。在發(fā)愿時，不要從負(fù)面發(fā)愿，若你說要把事情都解決了再來辦道，這樣你什么事也辦不成。發(fā)愿必須由正面來，譬如我發(fā)心弘法、度眾生，或者修行為了生死，由這邊去肯定，至于一切該如何解決的，請?zhí)忑堊o(hù)法幫忙解決。你在行法，行法就在內(nèi)護(hù)，因此護(hù)法神會來護(hù)你，幫你處理周遭不順的事，讓你的道業(yè)完成。你要是道業(yè)不精進(jìn)，他跟你就不相應(yīng)，所以我們護(hù)法的資糧從哪里來？就從我們在道上的精進(jìn)來，你愈精進(jìn)資糧就愈豐富，威神力愈強(qiáng)。所以我們在發(fā)愿時，要懂得善用其心，由正面來講。

　　「最勝華髻足行神，得一一心念中建立一切如來眾會道場解脫門�！埂富ā故巧�彩繽紛、鮮艷亮麗的，「髻」是高顯的樣子�！缸顒偃A髻足行神」就是身體力行實(shí)踐得很漂亮。怎么漂亮呢？「得一一心念中建立一切如來眾會道場」。你「一一心念中……」是修行的方法，「建立一切如來眾會道場」是法門的對象。有很多同修對于道場很護(hù)持、很投入、很關(guān)心，這就是他一一心念建立在如來眾會道場。相同地，你的心在家或不在家的時候，家就變成什么樣子。

　　我們亦可以此方法訓(xùn)練子女，對于那些特別聰明的孩子，你要教他一一心念中建立一個目標(biāo)，將來他出了社會，才是一個非常突出的大柱，貢獻(xiàn)社會良多，這種人倘若一出家，必是法門龍象。相反地，一塊璞玉沒有經(jīng)過你一番雕琢，它依然與石頭無異，浪費(fèi)了他這輩子的才能。因此，只要能訓(xùn)練他的心念建立在一個點(diǎn)上，哪一點(diǎn)皆可�？蓡柡⒆幽X筋不容易想出答案的問題，如「你為什么會肚子餓」？「為什么會投胎到我們家來」？「為什么不早一百年或晚一百年投胎，剛剛好今天撞到這里來？」要他每天找一個答案，一個月下來，他的智慧就超越你了。如果是比較下根器的孩子，經(jīng)過這種教法，他的智慧會改善。古代大德從小被送到道場，乃是如此訓(xùn)練出來的，日后方成為法門龍象。所以這個訓(xùn)練法對我們自己很有用，對子女的教育更有用。

　　「攝諸善見足行神，得舉足發(fā)步悉調(diào)伏無邊眾生解脫門。」「攝諸善見」亦是行門�！概e足發(fā)步」則是起步、開始，都在調(diào)伏無邊眾生。

　　修行人心在道上，開口閉口皆論道，這是對的，但是由道上跟人磨嘴皮子，，那就不對。眾生的業(yè)力真的傳給你，你挑得起來嗎？這個因果就很重了，所以他這樣講已屬非道。我們心在道上，非道不談，非道不聽，這一點(diǎn)大家應(yīng)有明辨的能力。

　　既然修行一定心心念念在道上，那么在道上，就是在不對立上面，如此方能影響眾生的心心念念皆在世間法的對立上面。眾生因有事業(yè)得失的對立故有煩惱，我們記得這個原則，他有煩惱乃由對立而來，當(dāng)你把對立的因素化解，他的煩惱就沒有了。修行者本身亦然，當(dāng)有煩惱起來，馬上思索我在哪里產(chǎn)生對立，將對立的根源除掉，煩惱就自然而然地消失了。

　　以此教化眾生和自己，是名「舉足發(fā)步悉調(diào)伏無邊眾生」，此乃「攝諸善見」。這個法門，大家要仔細(xì)深入了解。

　　「妙寶星幢足行神，得念念中化現(xiàn)種種蓮華網(wǎng)光明普雨眾寶出妙音聲解脫門�！埂感谴薄蛊┯魈炜盏谋姸嘈切�。「念念中」與前面「一一心念中」相類似。「蓮華網(wǎng)」為清凈無缺漏的網(wǎng)，指妙寶星幢足行神示現(xiàn)種種清凈的光明窮盡一切眾生�！钙沼瓯妼毘雒钜袈暋�，「眾寶」指按照眾生根器轉(zhuǎn)各種不同的*輪�！该钜簟鼓藴贤�義，即不同*輪以種種善巧方便來做解說。

　　這是一種觀行法，用觀想或自我提醒，念念中都要教化眾生。教化眾生的方法很多，例如講經(jīng)、書寫，或當(dāng)個護(hù)法請人聽經(jīng)，或他人有問題，我私底下做答。此外，貼海報、發(fā)傳單等等都是溝通的方法，此為「妙音聲」，皆由積極面來發(fā)愿。同修之間互相合作協(xié)助，彼此之間都很圓滿，亦為「妙音聲」。

　　除此之外，視眾生根器而轉(zhuǎn)各種不同的*輪，譬如利用講記，摘錄法語重點(diǎn)，或?qū)懸黄�心得，甚至各種行門包括禪、凈、律、密等方法，只要能夠饒益、攝受眾生，使他們得以解脫的方法皆可，此乃各種不同的寶。倘若以上種種都無法做，那么大家在忙，我來做服務(wù)的工作也可以嘛！這也是妙音聲。你怎么做都可以，唯一不可以的就是「不做」。

　　「樂吐妙音足行神，得出生無邊歡喜海解脫門�！埂笜吠旅钜簟咕褪呛軜芬鈦砗敕�，這也是一種力行實(shí)踐，他得出生無邊歡喜海解脫門。

　　「旃檀樹光足行神，得以香風(fēng)普覺一切道場眾會解脫門。」「香」的意思主要是熏習(xí)，以一再熏習(xí)的方法來「普覺一切道場眾會」。譬如許多同修進(jìn)行華藏工程之際就是熏習(xí)，將熏習(xí)以后的心得與大家分享，就是「香風(fēng)普覺」，到處講給大眾聽，則是「一切道場眾會」。我們將此香風(fēng)普覺移到一切道場，大家受到影響后皆產(chǎn)生歡喜而去進(jìn)行，此乃三摩地法，相當(dāng)殊勝。

　　「蓮華光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脫門�！骨坝猩徣A光足行神，此為連華光明足行神，此「明」有光照之作用�！傅靡磺忻�孔放光明演微妙法音」，毛孔是空間最小的單位，即是說它從那極微細(xì)的地方能夠放光明。其義即提醒我們勿以為那是小事而不必理會，縱使小事也需用心。能用心參破其真正的道理，此乃「破微塵出三千大千世界經(jīng)卷」。三千大千世界那么多的精華在一微塵里面？表示我們要「善用其心」之義。

　　在極微細(xì)的地方用心，并非要你戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，而是隨緣，當(dāng)此境界來到我面前，要很投入去做，過了就算了，不要成為內(nèi)心的負(fù)擔(dān)。此外，在處理自己的事情和他人的事情時，不要有分別心，所以他在一切毛孔中放光明，不只自己的毛孔放光明，他能夠用心，由此產(chǎn)生智慧所發(fā)覺的去觀照，會起照明作用，這個叫「演微妙法音」。

　　「微妙光明足行神，得其身遍出種種光明網(wǎng)普照耀解脫門�！埂钙渖怼梗�這里講「根本」，《華嚴(yán)經(jīng)》講的皆是依本起末，學(xué)佛從根本下手，能出種種光明網(wǎng)普照耀，饒益無量無邊的眾生。

　　「積集妙華足行神，得開悟一切眾生令上善根海解脫門�！埂阜e集妙華」乃廣修供養(yǎng)，積集了無邊的功德�！傅瞄_悟一切眾生令生善根海解脫門」，所謂開悟眾生，是使眾生從迷惑顛倒之處，回復(fù)到正確的原點(diǎn)，繼續(xù)朝正確的方向前進(jìn)，令生善根海。假使只是讓他回復(fù)原來的點(diǎn)就算了，他受到六塵境界的引誘，可能再度迷惑而造業(yè)。所以佛法不是讓他知道就結(jié)束了，而要使他醒悟：「原來是這樣！」，那么你要布施，他就不會慳貪；你在持戒，他就不會毀禁，他開始朝正面一直走，不再墮入錯誤的地方。

　　爾時，寶印手足行神承佛威力普觀一切足行神眾，而說頌言：

　　佛昔修行無量劫 供養(yǎng)一切諸如來

　　心恒慶悅不疲厭 喜門深大猶如海

　　佛在往昔修行，花很長的時間供養(yǎng)一切諸如來，心生喜悅永不疲厭�！赶查T深大猶如�！�，「喜」乃「慈悲喜舍」的喜。

　　念念神通不可量 化現(xiàn)蓮華種種香

　　佛坐其上普游往 紅色光神皆睹見

　　念念神通的「神」字，指我們對生命的體驗(yàn)，能夠體會到，就覺悟了。一個覺悟者所體會到的部分，無法用語言文字表達(dá)，這叫作「諸佛密藏」。

　　「化現(xiàn)蓮華種種香」，指你體驗(yàn)到生命本質(zhì)乃清凈、無染的，它超越一切的善惡、是非、對立�！阜鹱�其上普游往」遍往一切國土來教化眾生。

　　這兩句倒過來由法義上看：「佛坐其上普游往，化現(xiàn)蓮華種種香。」佛是覺悟者，覺悟建立在超越對立的清凈境界上面。這是蓮華光足行神的解脫門�！讣t色光神」的「紅色」乃紅蓮花之義。

　　諸佛如來法如是 廣大眾會遍十方

　　普現(xiàn)神通不可議 最勝華神悉明矚

　　「諸佛如來法如是」，「法如是」，乃一切萬法本來如此。法是真理，即是生命的存在。

　　「根」是根本，即智慧，智慧的定義是「清清楚楚、分分明明」，故說般若無知，即是「般若不分別，但是無所不知」。我們生命的存在就是智慧，智慧透過真我起妙用。智慧若是加上分別來起作用，那是「假我」。假我、真我的區(qū)別在于假我會分別，真我不分別。例如，師父現(xiàn)在講的這一席話，必須用假我、用分別來告訴大家，你要去感受里面的意義才叫「真我」。所以識性有時要運(yùn)用一點(diǎn)分別，但是不要執(zhí)著在分別上。

　　如果執(zhí)著在分別上，第七末那識起作用，末那識一起執(zhí)著，自我就產(chǎn)生了，此時通通烙印到阿賴耶識里面，于是第七識產(chǎn)生我執(zhí)，第八識產(chǎn)生法執(zhí)，那就難破了。因此，度眾生不能只度到原點(diǎn)就停止了，繼續(xù)朝正確的方向努力，否則，意識分別又會把他帶入歧途了。

　　認(rèn)識「法如是」，則「廣大眾會遍十方」，其生命存在、諸佛如來、覺悟自性、覺悟自性的本來面目，在一切眾會及一切佛國土皆普遍存在�！钙宅F(xiàn)神通不可議」，他如此示現(xiàn)出來的真如不可思、不可議。這是最勝華髻足行神的法門，他都很清楚，都看透了。

　　十方國土一切處 于中舉足若下足

　　悉能成就諸群生 此善見神心悟喜

　　在十方國土任何一個地方，舉足下足悉能成就諸群生，不論你現(xiàn)怒目或現(xiàn)歡喜相皆可。從佛法的究竟義來說，憤怒本身不見得錯，只要他能成就眾生，憤怒也是個法門。古代的文王一怒而天下太平，當(dāng)時他要是一念慈悲，天下就大亂了，所以只要是為了成就眾生，他可以發(fā)脾氣。你要是不會用，瞋心一起，眾生剛好眾叛親離，你就百萬障門開了。所以此一法門非正常的修法，故名「非道行」，此乃相當(dāng)有成就之人，能夠了解時節(jié)因緣，方可修此法門。故憤怒金剛相的示現(xiàn)是非道行，是在非常狀況之下使用的，此一行法我們要懂得拿捏。

　　如眾生數(shù)普現(xiàn)身 此一一身充法界

　　悉放凈光雨眾寶 如是解脫星幢入

　　從法義上來講，「如眾生數(shù)普現(xiàn)身」，是指你在該覺悟之處能夠覺悟，即是佛現(xiàn)身的地方。佛到處現(xiàn)身，為了使眾生到處都可覺悟，于一一毛孔中，在極微塵里，都可覺悟。然而為何我們不能覺悟呢？佛是處處現(xiàn)身，見與不見在眾生，而且佛現(xiàn)給你看的不只一個，是無量無邊。

　　我們講「五重?zé)o盡觀」時，先觀我跟一個佛；然后一個我對無量的佛；再無量的我對一個佛；再無量無邊的我，對無量無邊的佛；第五重是無量無邊的我，一一我有無量無邊的佛，無量無邊的佛，一一佛有無量無邊的我。換言之，任何一個佛都有無量無邊的我，而任何一個我都有無量無邊的佛，皆同時出現(xiàn)。亦即我從這個地方覺悟，這個地方對我來說可以覺悟好多次，那是不是一個我面對無量無邊的佛？這個境界真正不可思議，此乃「如眾生數(shù)普現(xiàn)身，此一一身充法界」。「悉放凈光雨眾寶」，佛一一身又放凈光雨眾寶，是否重重?zé)o盡呢？

　　如來境界無邊際 普雨法雨皆充滿

　　眾會睹佛生歡喜 此妙音聲之所見

　　如來境界沒有邊際，它相當(dāng)廣泛，其實(shí)用廣泛來解釋是不正確的，因?yàn)槲覀冏孕缘木辰缒藷o限，故無廣泛不廣泛。當(dāng)你心思所及之處，皆為自性的境界，即在你認(rèn)知的境界后面還有，那就是無限。所以必須依眾生的根器來「普雨法雨皆充滿」，眾生欣然接受，那么你一推動，眾生就來了，他一進(jìn)來生起歡喜心，這時就是「眾會睹佛生歡喜」。

　　佛音聲量等虛空 一切音聲悉在中

　　調(diào)伏眾生靡不遍 如是旃檀能聽受

　　「佛音聲量等虛空」，指覺悟這個訊息是等虛空的，或者說沒有時空的障礙。覺悟這個真理、覺悟的法是永遠(yuǎn)存在的。無論佛出世、不出世，法都是法，真理都是真理，只是佛出世，把真理講出來，佛不出世，我們對真理的認(rèn)知不夠而已。所以絕對不要迷信說是末法時期，我們要相信正法，真理是永遠(yuǎn)存在的。有末法思想的人，三藏十二部都不悟，八萬四千行皆不行，當(dāng)然是末法。我們?nèi)�藏十二部撿起來悟，八萬四千行拿起來行，那是不是在正法時期呢？故所謂正法、末法的說法，皆是人心的問題。如今正法處于凋零之時，我們必須挺身而出，如佛陀般轉(zhuǎn)大*輪，吹大法螺，再把正法的光芒重新張揚(yáng)出去，這是每一佛弟子應(yīng)該做的。

　　是故「佛音聲量等虛空，一切音聲悉在中，調(diào)伏眾生靡不遍」，任何音聲不論好、壞都在覺悟的音聲里，覺悟的音聲是為調(diào)伏眾生而到處存在的。因此，若我們現(xiàn)在能體會到，覺悟的音聲沒有時空的限制，代表我們還在正法時期��！而那些不能體會到的人，就在末法時期了。

　　一切毛孔出化音 闡揚(yáng)三世諸佛名

　　聞此音者皆歡喜 蓮華光神如是見

　　雖然只有像毛孔那樣小的微細(xì)處，也能出現(xiàn)教化眾生的音聲，說明過去、現(xiàn)在、未來覺悟的佛名，聽到的人都很歡喜。這里是講化音，即變化的聲音；前面「佛音聲量等虛空」是實(shí)音，實(shí)際的聲音。

　　佛身變現(xiàn)不思議 步步色相猶如海

　　隨眾生心悉令見 此妙光明之所得

　　覺悟的本體示現(xiàn)不可思議，不是用我們的腦筋所能觸及的�！覆讲健鼓藢哟魏芮宄�，「色相猶如�！故撬�示現(xiàn)的部分如大海般。「隨眾生心悉令見」，并非每一眾生皆看得到全部，是隨眾生的根器，看到他所需要的部分。此是微妙光明足行神的解脫門，他說覺悟的本體能起種種變化，而在變化當(dāng)中又層次井然。其義乃是圓融不礙行布，行布能產(chǎn)生教化眾生的作用，而他本身起種種變化是很圓融，沒有刻意地塑造與作用。

　　十方普現(xiàn)大神通 一切眾生悉開悟

　　眾妙華神于此法 見已心生大歡喜

　　覺悟或自性在十方的空間普遍示現(xiàn)大神通，能夠把他所體悟的境界完全表彰出來，讓一切眾生都開悟，亦即令一切眾生體會生命存在的本來現(xiàn)象。積集妙華足行神對于此法了解甚深，且生大歡喜。

　　這里是足行神為我們示現(xiàn)的十個方法，各位由此體會。這里面講到三摩地法、隨緣行和非道行，皆屬于諸法實(shí)相變換的部分，不是化相。而正法行在這里講得很少，因?yàn)橐灰环ń允钦�法行。我們現(xiàn)在修的誦經(jīng)、念佛都是方便法，你必須透過它然后去攝心，從誦經(jīng)的經(jīng)文逐字逐句去開悟，但是你掌握不到，所以仍然會有妄想，因此誦經(jīng)、念佛變成了儀式。倘若你能突破這一點(diǎn)，就不一定修這一法，這反倒不如「攝心」來得重要，所以禪宗不誦經(jīng)、念佛，修端坐思惟來攝心，同樣獲得成就。

　　這是修行者對行門上的認(rèn)知，不應(yīng)有所偏差，更不要有種種的檢別。

十三 身眾神眾—心為根本，身為依

　　復(fù)次，凈喜境界身眾神，得憶佛往昔誓愿海解脫門；光照十方身眾神，得光明普照無邊世界解脫門；海音調(diào)伏身眾神，得大音普覺一切眾生令歡喜調(diào)伏解脫門；凈華嚴(yán)髻身眾神，得身如虛空周遍住解脫門；無量威儀身眾神，得示一切眾生諸佛境界解脫門；最勝光嚴(yán)身眾神，得令一切饑乏眾生色力滿足解脫門；凈光香云身眾神，得除一切眾生煩惱垢解脫門；守護(hù)攝持身眾神，得轉(zhuǎn)一切眾生愚癡魔業(yè)解脫門；普現(xiàn)攝化身眾神，得普于一切世主宮殿中顯示莊嚴(yán)相解脫門；不動光明身眾神，得普攝一切眾生皆令生清凈善根解脫門。

　　這里以十個身眾神為代表，經(jīng)文講到此已有四百一十個行門。假如于這一切境界中，任何一個境界現(xiàn)前的話，你說我不會觀，隨便起一個妄念，馬上就落因果了，你要趕快懺悔。我們說一念起一個因果，你可能不知道因果報應(yīng)如此不可思議，因?yàn)槟氵@一個念頭是迷惑愚癡的，表示我們在處理事情時雜亂無章。雖說任何境界都可以起觀，但由于不會觀，就隨便想一個，或根本沒觀，這都是在浪費(fèi)我們的生命資源。

　　剛開始時我們不知如何觀，但是經(jīng)過四百多個行門訓(xùn)練下來，應(yīng)該懂得如何起觀，要有心的準(zhǔn)確去命中，不要無心。倘若看到任何境界都不知道或跑偏差，你在因地落了這樣一個因，在果地就出現(xiàn)那種狀況�，F(xiàn)在社會已經(jīng)有這種情況出來，這是所謂的「共業(yè)」。所謂「共業(yè)」，不是我們共同造業(yè)，然后受共同的果報，雖然這種解釋比較容易了解，而是你在共同的世界造共同的因，那么果報要現(xiàn)前時，你會在同一個地方享受共同的依報。

　　由此可看到解脫門是統(tǒng)一性的命題，種種解脫門，又是一種多樣性，在多樣性當(dāng)中有統(tǒng)一性。多樣性如何發(fā)揮多樣的美麗、絢爛的光芒？在此光芒中，我們又如何尋求一個和諧的一致性？此即經(jīng)文在這里帶給我們的啟示。

　　是故抓住修行的精華與要領(lǐng)，這些經(jīng)文念起來會特別有趣，就像看戲一樣，每一個神、每一個王突然間跳出來，每一幕就有十名來為我們開示一番，走了以后又下一幕開始，輪流出來對我們開示，開示完了就走了。

　　所以這個經(jīng)文很活潑、容易抄寫，寫經(jīng)的同修可將此四卷經(jīng)文做個排列，將二、三、四卷與第一卷做個綜合比較。由于前面是總說，后面是別說，總說、別說如何搭配？搭配的方法有幾種，譬如第一卷經(jīng)文總說的部份接解脫門的部分，然后接偈頌，三個部分倂在一起。當(dāng)中常常會重復(fù)抄寫或脫落，因?yàn)橛械慕饷撻T是十一個，你如何插進(jìn)來，如何分開，一步一步訓(xùn)練自己，你的定力會在這里培養(yǎng)起來，你的智慧也會在此時增長出來，經(jīng)過如此重新排列組合到臻于完整時，它就是一本可讀性相當(dāng)高的論文了，雖然都是經(jīng)文，但它會顯得很活潑。所以為何要從第一卷開始抄寫，乃因前面五卷有相當(dāng)特殊的意義，自己來寫，才能體會到。

　　「凈喜境界身眾神，得憶佛往昔誓愿海解脫門�！埂竷粝簿辰纭怪盖鍍魵g喜的境界，這是總說。

　　我們學(xué)華嚴(yán)一定要具足這個信心，在道場里面一定有道場神，離開道場在外面走，就有身眾神，只要你提著念珠開始念佛就有護(hù)法神，這些不是外來的，是你自性顯現(xiàn)出來的，你要能肯定。

　　身眾神是我們的自身，假如以身體對應(yīng)于我們的生活環(huán)境，身體是正報，環(huán)境是依報。但以我們的身相應(yīng)于我們的心，身體是依報，我們的心才是正報，所以你的心如何，你的身就如何，所謂「心為根本，身為依」。

　　那么以心和身來相對比，身為依報，「凈喜境界」就是凈土，這個凈土是「得憶佛往昔誓愿�！埂！笐洝菇鉃樗嘉�，也是念佛的「念」。玄裝大師不翻譯為念佛，他稱「思惟」，思惟佛在往昔的誓愿海。換言之，凈土來自于憶佛，念佛來自于思惟佛的往昔功德。在過去生以來佛如何，我們只能從圣言量來了解。

　　現(xiàn)在先想想自己，這輩子以來遇到好的、壞的環(huán)境，你會怎么處理？過去我們沒有學(xué)佛，受到環(huán)境的污染，貪、瞋、癡很嚴(yán)重，如今想想過去種種是在很不對，就會把它改過來，那么你有沒有想過從今以后要是再遇到壞環(huán)境，我也不墮落了，這叫「思惟」。這樣的思惟，將今生以來每一件錯誤的事提出檢討。懺悔、發(fā)愿修正，如此則能解脫了。

　　「光照十方身眾神，得光明普照無邊世界解脫門�！姑咳硕加泄庹帐�方的經(jīng)驗(yàn)，理完髪、美過容，這時候感覺光照十方。另外，與人對談時，你會展現(xiàn)智慧的光芒，令他人一再驚服�；蛘吣阌绊憚e人，使他獲得利益，此皆為「光照十方」。此外，勸人為善，若他人有錯誤的觀念或采取不當(dāng)?shù)男袨�，你用方便善巧來開導(dǎo)，使他逐漸改過來，此時你就是「光照十方」。

　　「海音調(diào)伏身眾神，得大音普覺一切眾生令歡喜調(diào)伏解脫門�！埂负Ｒ粽{(diào)伏」是指我們的思惟模式，每人都有其思惟模式。有些人做事雜亂無章，雜亂無章也是一法。你看他做人散散的，處事的要領(lǐng)都不清楚，這散散的也是一個要領(lǐng)。有人很精明，很精明也是個要領(lǐng)，胡里胡涂也是個章法，我們從這個地方來觀。

　　這種情形，得「大音普覺一切眾生令歡喜調(diào)伏解脫門」。是故人不可貌相，你看那些人做事雜亂無章法，當(dāng)他有成就以后，變成亂中有序，大智若愚，這就是「大音普覺」。每個人都有其一面，我們要平等觀察，不以價值判斷和個人的意識形態(tài)框住一切人。所以「大音」指的是我們自己本身沒有意識形態(tài)，對于任何境界都能接納、包容，那些被我們包容的眾生則會歡喜而調(diào)伏。

　　「凈華嚴(yán)髻身眾神，得身如虛空周遍住解脫門�！埂竷羧A嚴(yán)髻」就是我們的瓔珞莊嚴(yán)之義，它只是形象上的表法，表「清凈莊嚴(yán)」。在佛法中，「凈華嚴(yán)髻」是很具體的東西，比方說眼神很具體，從眼神可看出這個人有沒有智慧，從面相上能看出此人是勞碌命還是有福報之人。同樣地，一個很有智慧、很安詳，內(nèi)心清凈無雜染的人，一看便知曉。有人雖然坐著不動，可是掩飾不住內(nèi)心的焦躁不安，甚至還有坐立難安等等人生百態(tài)，平�？梢远嗉恿粢�。

　　所以一個人內(nèi)心有事，臉上會具體呈現(xiàn)出縮在一起，我們盡量放松自己，你在輕松的情況之下，別人對你沒有防備，你與人之間的距離就會拉近。社會上所謂的女強(qiáng)人，這種精明能干的人與人之間就有距離，有一層隔閡在。還有一種所謂中根器的人，非常重視形象，以形象作為輔助，展現(xiàn)他的能力。真正上根器的人不要那些形象，甚至于鋒芒內(nèi)斂、大智若愚，由此可以看到人性的一面。

　　然而一位真正能達(dá)到凈華嚴(yán)髻的人，他光坐在那兒，內(nèi)心的安詳和溫馨自然會散發(fā)出來，他「身如虛空周遍住」。當(dāng)他窮盡了，已經(jīng)到達(dá)邊緣，他就會似如意般地回頭；倘若還沒有窮盡，依然會往前探索他的邊緣。

　　「無量威儀身眾神，得示一切眾生諸佛境界解脫門�！棺陨砩蟻碇v有無量威儀，無量威儀不是特別創(chuàng)造出某一種形象給他人看，那特別創(chuàng)造出來的形象成為你的標(biāo)志時，就只有一種形象。一個正常的人，行住坐臥中都可展現(xiàn)無量威儀，所以修行人把形象完全展現(xiàn)在無形中，如此方能示現(xiàn)給一切眾生了然諸佛境界。諸佛境界是自在、不執(zhí)著、多樣性，且無所不在的境界。

　　「最勝光嚴(yán)身眾神，得令一切饑乏眾生色力滿足解脫門�！埂缸顒俟鈬�(yán)」是殊勝光，「得令一切饑乏眾生色力滿足」。從文字上看「饑乏」是食衣住行有所欠缺，尤以饑餓為甚。是故「最勝光嚴(yán)」指他的布施要非常強(qiáng)烈，才有可能令這些眾生的形色力量都滿足。

　　「凈光香云身眾神，得除一切眾生煩惱垢解脫門�！股肀娚裼谩竷簟垢�「香」、「光」和「云」除一切眾生的煩惱。

　　「守護(hù)攝持身眾神，得轉(zhuǎn)一切眾生愚癡魔業(yè)解脫門�！刮覀冎灰�心在道上，不放逸，到哪里都有守護(hù)攝持身眾神，他永遠(yuǎn)在你身邊。你要修法，凈喜境界身眾神永遠(yuǎn)在。守護(hù)攝持身眾神能轉(zhuǎn)一切眾生愚癡魔業(yè)，眾生愚癡故會造業(yè)。即使你說不知道怎么轉(zhuǎn)，也不知如何起觀，但只要你心在道上，有心想轉(zhuǎn)，有心要觀，就可以轉(zhuǎn)愚癡魔業(yè)。

　　「普現(xiàn)攝化身眾神，得普于一切世主宮殿中顯示莊嚴(yán)相解脫門�！埂钙宅F(xiàn)攝化」是自己的示現(xiàn)，自己要有信心，但不表示自大；也不必自卑，不卑不亢，才是應(yīng)有的人品風(fēng)范，這叫「普現(xiàn)攝化」。「普于一切世主宮殿顯示莊嚴(yán)相」，包括你在上班或從事其它任何活動，都稱「世主宮殿」，你在其中是個會員或干部，皆是在「普現(xiàn)攝化」，盡你的一份責(zé)任，就是「顯示莊嚴(yán)相」。

　　「不動光明身眾神，得普攝一切眾生皆令生清凈善根解脫門。」「不動光明」是自己本身的心性能夠不動，它能夠展現(xiàn)智慧，故「普攝一切眾生皆令生清凈善根」。這句是指我們自己本身具有純凈的善根，當(dāng)中沒有雜染，沒有其它附帶條件。

　　爾時，凈喜境界身眾神承佛威力普觀一切身眾神眾，而說頌言：

　　我憶須彌塵劫前 有佛妙光出興世

　　世尊于彼如來所 發(fā)心供養(yǎng)一切佛

　　前二句是把須彌山磨為極小的微塵，一微塵為一劫，表示在那么久以前，有妙光佛出興于世�！该罟狻怪肝覀冏约海�由法義上來了解，就是在我內(nèi)心最深處所在，有個覺悟的靈體，躍躍欲動。把縱的時間觀念變成橫的空間觀念，然后一直深入到內(nèi)心最深處的地方，這是時空自動的變化。

　　「世尊于彼如來所，發(fā)心供養(yǎng)一切佛」，「世尊」乃世間最尊貴，就是這個覺悟的靈體，在自性的地方，發(fā)心供養(yǎng)一切佛。換言之，「妙光」，此自性的靈體，在自性最深處的地方，對于一切的覺悟都要去觸及，不回避。換言之，對于一切的覺悟，都要讓它顯現(xiàn)出來。

　　如來身放大光明 其光法界靡不充

　　眾生遇者心調(diào)伏 此照放神之所見

　　自性的本體展現(xiàn)大智慧，所有法界無不充滿。亦即智慧展現(xiàn)出來，窮盡整個法界，情與無情同圓種智。你說有情眾生會得到利益，石頭無情，它會有什么利益呢？這是你在向外解釋。佛視一切眾生都是佛，那么佛視一切無情都依報殊勝莊嚴(yán)，故云「此是普賢境，此是普賢行」�！复耸瞧召t行」，是我們的一舉一動，心思所及都是普賢行愿 ；「此是普賢境」，乃一切六塵境界皆無二無別，沒有意識形態(tài)，沒有瓜葛，這時候我們就說「無情成佛」，亦即無情是進(jìn)入一真法界、極樂世界的境界里面，故稱「法界靡不充」。倘若只是有情，你就沒有窮盡了。

　　「眾生遇者心調(diào)伏」，我們主要是調(diào)伏眾生心，所以眾生一遇到你的智慧光明，便都被調(diào)伏了。但是在此須了解到，我們一方面很樂意度眾生，一方面也頻頻丟垃圾，你說垃圾是無情世界不要緊，可是你要明白，既然度眾生，而眾生要得度，必須莊嚴(yán)佛果，此乃無情之境界。是故一名修行者，在自在圓融的心境下，是不會破壞自然的。

　　此環(huán)保觀念，中國自古以來即有一個原則，道場建筑在深山里，蓋得再高也不能比樹高，并且用的是標(biāo)準(zhǔn)的綠瓦，不用皇宮所使用的黃色琉璃瓦。然而現(xiàn)在臺灣的道場多用黃色的琉璃瓦，這是不對的。因此，我們在講度眾生的時候，也要圓滿無情世間。

　　如來聲震十方國 一切言音悉圓滿

　　普覺群生無有余 調(diào)伏聞此心歡慶

　　此為海音調(diào)伏身眾神的解脫門，他說如來音聲普震十方國，「震」指溝通之義。自性是生命的根源，像發(fā)電廠一樣，里面儲存了很多電，電源會輸送出去與外面相應(yīng)，我們能否與自性相應(yīng)？

　　對于生命，其實(shí)多數(shù)人有此感受力，然而由于教育的誤導(dǎo)，扭曲了我們，為了適應(yīng)升學(xué)，為了追求世間的經(jīng)濟(jì)數(shù)字生涯目標(biāo)，結(jié)果反而把我們與生俱來的生命能量之敏感性忽略了，由于長期沒去用它，它就一直枯竭了。現(xiàn)在我們能否對重視經(jīng)濟(jì)數(shù)字的物質(zhì)生活淡然，規(guī)劃一個心靈性的生涯，使生命的能量旺盛起來，使原來較偏低的部分成長，原來很高的部分則讓它充分展現(xiàn)，此方為宗教的本質(zhì)，宗教能助你展現(xiàn)生命的能量。

　　現(xiàn)在我們把它展現(xiàn)出來，它能「聲震十方國」�！敢磺醒砸粝�圓滿」，各種溝通皆能使眾生得到應(yīng)有的啟示�！钙沼X群生無有余」，能夠覺悟一切眾生，無有一個遺漏，都能達(dá)到目的。

　　佛身清凈恒寂滅 普現(xiàn)眾色無諸相

　　如是遍住于世間 此凈華神之所入

　　「清凈」乃無雜染、無意識形態(tài)、無價值判斷在這當(dāng)中糾葛�！讣艤纭篂楸緛砻婺�，是故覺悟的本體清凈，永遠(yuǎn)都呈現(xiàn)出本來面目。

　　「普現(xiàn)眾色無諸相」，指因?yàn)樗�清凈，所以一些狀況會完完全全呈現(xiàn)出來。譬如水中月、鏡中像很清楚，這叫「普現(xiàn)眾色」，但是撈撈看，能否撈出月亮來？鏡中的影子你也拿不來，這叫「無諸相」。所以鏡中像、水中月，有現(xiàn)色，無諸相。它看似有，實(shí)際上沒有，但是凡夫妄執(zhí)，認(rèn)為它有，此乃顛倒。一切萬法本來如此，它就是這樣而已，為何我們要執(zhí)著呢？

　　在水中看到月亮，它在那里就是這樣而已，我們不要再有第二念，否則就錯了。如同我們看到好東西一定要買回家，買不買回家都是那個東西，你一定要買回家就是不清凈了。就像你一定要撈起水中月一樣，沒有那回事。而「佛」，覺悟的本體是清凈的，永遠(yuǎn)如此，才能夠「如是遍住于世間」，普遍存在于這個世間，我們需好好體會。所謂「愿解如來真實(shí)義」，這里面每一句都值得我們一再探索其真實(shí)義。此是凈華嚴(yán)髻身眾神之解脫門。

　　導(dǎo)師如是不思議 隨眾生心悉令見

　　或坐或行或時住 無量威儀所悟門

　　「導(dǎo)師」譯為行者，也是一名宗教師，為人類精神的指導(dǎo)者，釋迦牟尼佛或十方諸佛都是我們的導(dǎo)師。導(dǎo)師是這么不可思議，能隨著眾生心到處示現(xiàn)，在行、住、坐、臥中，隨時隨地這樣地示現(xiàn)。

　　佛百千劫難逢遇 出興利益能自在

　　令世悉離貧窮苦 最勝光嚴(yán)入斯處

　　「佛百千劫難逢遇」，的確沒錯，但是自己要覺悟的這件事亦是百千萬劫難遭遇。學(xué)佛是學(xué)者要覺悟，但有多少人體會到「覺悟」是什么？在日常生活中，我們有沒有體驗(yàn)到覺悟這件事的重要？

　　所謂「佛緣」和「善根」，不是指你在佛寺看到佛像會流淚，或是看到佛像就會拜，或是很小就喜歡持齋，這是很粗略、含糊籠統(tǒng)的。你是否曾經(jīng)深思過「人生的意義為何？」「人生的目的是什么？」「我們應(yīng)如何才能達(dá)到無有罣礙、不空虛的生活領(lǐng)域？」等等像這些有關(guān)覺悟的事情？

　　人有苦的逼迫，所以會覺醒、不造業(yè)，但當(dāng)他想到我要如何不再做錯事，如何才是不造業(yè)？這時候就已經(jīng)「見佛」了！這是百千劫難逢遇，不是真的見到什么形相的佛，而是你內(nèi)心的一種啟發(fā)，如前面講的妙光佛，你內(nèi)心深處開始在尋找了，然后須有逼迫自己的能量，時間到了，你就開悟了。

　　能夠有這種感受，要產(chǎn)生利益就很快有很多，它可以使你自在、解脫，故「出興利益能自在」。

　　「令世悉離貧窮苦」，生命本質(zhì)、生命能量的那種感受，能令你的生命質(zhì)量整個往上提升，此乃真正的離貧窮苦。

　　我們現(xiàn)在沒有這種感受，盡管修了很多世間福報，無非是有漏福田，因?yàn)槭篱g福報對你生命力的感受毫無幫助，所以它會一直到用完為止。但是你要對生命力有所體驗(yàn)，你的生命能量一直充實(shí)，自己對生命的感染力，所散播出來的光芒、芬芳完全不同，所以生命質(zhì)量一再提升，才是真富貴、離貧窮。生命情操不夠，福報再大都無用，所以佛法在講真正的富貴果報，就是指我們生命的富貴。

　　如來一一齒相間 普放香燈光焰云

　　滅除一切眾生惑 離垢云神如是見

　　「如來一一齒相間，普放香燈光焰云」，表示佛金口親宣正法、真理之義。如來是「自性」，我們自性能展現(xiàn)出這些智能光芒，滅除一切眾生惑。既然人人的自性都能放智慧光，而我們?yōu)楹尾幌鄳?yīng)呢？所以修行的定力在此能夠發(fā)揮作用。當(dāng)你定力培養(yǎng)到某一個程度以后，與自性所發(fā)放出來的生命能量、智慧光芒就會相應(yīng)，這個叫「定能發(fā)慧」。

　　眾生染惑為重障 隨逐魔徑常流轉(zhuǎn)

　　如來開示解脫道 守護(hù)執(zhí)持能悟入

　　「眾生染惑為重障」，眾生被貪、瞋、癡這些雜染，以及向外求法的迷惑給障住，而且障得很厲害，此皆為教育的誤導(dǎo)，使得我們的心性不向內(nèi)，反向外之原由。幾乎每個人都向外追逐，乃至于我們說成佛，一直以為有個佛可成；想要開智慧，一直認(rèn)為另外有個智慧讓我們開，這種觀念完全不對，此即「染惑」，被外境影響了。因此「隨逐魔徑常流轉(zhuǎn)」，一直在魔徑里面轉(zhuǎn)，不會跑到菩提道里來。如果跑到菩提道里，就不會流轉(zhuǎn)而出離了。是故「如來開示解脫道」，即菩提道，告訴眾生心要能轉(zhuǎn)境，不要被境轉(zhuǎn)。修行關(guān)鍵在這里產(chǎn)生的區(qū)別，讓我們了解到真正修行的目標(biāo)和方向何在。

　　我觀如來自在力 光布法界悉充滿

　　處王宮殿化眾生 此普現(xiàn)神之境界

　　「我觀如來自在力，光布法界悉充滿」，指我向內(nèi)觀，知道如來自在的能力，即自性的自在解脫力。光明遍布整個法界皆充滿，即是自性的這種自在的能力都能窮盡。

　　「處王宮殿化眾生」，即在任何一個國王的宮殿，指現(xiàn)在任何的公共場所。例如這個講經(jīng)地方、由某位居士提供，幾個同修組成一個類似委員會、護(hù)法會，這個會長就是王，我們處在這里面，就是王的宮殿，你要盡你的角色把它扮演好，這樣就在化眾生了。亦即我們自性的解脫自在力，無不充遍，能到處示現(xiàn)，在任何一個群體里，都能發(fā)揮教化眾生的功能。

　　眾生迷妄具眾苦 佛在其中常救攝

　　皆令滅惑生喜心 不動光神所觀見

　　不動光明身眾神，觀「眾生迷妄具眾苦」，眾生為什么迷妄？因他向外，向外是建立在互相依靠的基礎(chǔ)上，而互相依靠即是對立，當(dāng)此對立的緣很好，即在順境，你的福報現(xiàn)前，會感覺溫馨、美好。當(dāng)處不順境時，你會覺得痛苦，有挫折感。所以我們學(xué)佛不能依于外面，只要你多一份向外就多一份苦，你多一份向內(nèi)就少一份苦，你完全向內(nèi)則完全無苦，修行即是修這個地方。

　　眾生迷妄，因他向外追求，所以具眾苦�！阜鹪谄渲谐＞茸o(hù)」，佛是覺悟，覺悟你那迷妄是不對的，即佛在你迷妄中出現(xiàn)救護(hù)你，使你免除迷妄所造成的痛苦。待你覺悟以后，佛就不見了，既然你覺悟了就是佛了，佛還來做什么？所以只要有苦難的地方一定有菩薩，菩薩大慈大悲，救苦救難。只要有迷惑的地方一定有佛，佛是覺悟你的迷惑。故「皆令滅惑生喜心」，都能消滅眾生的迷惑而使他們產(chǎn)生歡喜心。

　　由此可看到這些解脫的根本要領(lǐng)、根本方法，它所存在的那種殊勝義，不論從哪個角度進(jìn)來，皆可感受到。

　　在這么多境界和領(lǐng)域里面，我們應(yīng)如何不迷惑？法門這么多，要從何處下手呢？你就把宏觀的這個絕對性化成部分的相對性，一個一個去過濾，作為你的下手處，這個下手處成長以后，各方面都能具足、圓滿。不要以為微細(xì)處不能成就，只要你「善用其心」，從很小的地方，或行住坐臥當(dāng)中都可以下手，成為你的解脫門。

十四 執(zhí)金剛神眾——實(shí)質(zhì)感受生命，展現(xiàn)神變力！

　　復(fù)次，妙色那羅延執(zhí)金剛神，得見如來示現(xiàn)無邊色相身解脫門；日輪速疾幢執(zhí)金剛神，得佛身一一毛如日輪現(xiàn)種種光明云解脫門；須彌華光執(zhí)金剛神，得化現(xiàn)無量身大神變解脫門；清凈云音執(zhí)金剛神，得無邊隨類音解脫門；妙臂天王執(zhí)金剛神，得現(xiàn)為一切世間主開悟眾生解脫門；可愛樂光明執(zhí)金剛神，得普開示一切佛法差別門咸盡無遺解脫門；大樹雷音執(zhí)金剛神，得以可愛樂莊嚴(yán)具攝一切樹神解脫門；師子王光明執(zhí)金剛神，得如來廣大福莊嚴(yán)聚皆具足明了解脫門；密焰吉祥目執(zhí)金剛神，得普觀察險惡眾生心為現(xiàn)威嚴(yán)身解脫門；蓮華摩尼髻執(zhí)金剛神，得普雨一切菩薩莊嚴(yán)具摩尼髻解脫門。

　　「妙色那羅延執(zhí)金剛神，得見如來示現(xiàn)無邊色相身解脫門�！姑恳粋�修行人都有他的護(hù)法神，所謂護(hù)法神是要護(hù)你的法，你有法，他才能護(hù)。你有了法以后，而且修的是正法，護(hù)法神的色力就很勇健。如同我們?nèi)说纳眢w健康與否，來自于攝受物質(zhì)、五谷雜糧是否充足一樣，你很充足飽滿，自然色力勇健。是故你的法愈旺盛，護(hù)法神的威力就愈強(qiáng)，所以修行人不怕魔來干擾，因?yàn)樽o(hù)法神會捍衛(wèi)他并將魔除掉�？墒悄闳羰且黄厥�寒，他的力量就不夠，因此，想要護(hù)法神護(hù)衛(wèi)你的法絕無問題的話，自己的法要好好地修，這不是求來的，也非交易來的，完全在于自己用功，護(hù)法神自然會產(chǎn)生，你要是不修法，他就不起作用。他是護(hù)法，不是護(hù)人，我們要有此基本認(rèn)識。他為什么要護(hù)你的法？因?yàn)槟愕姆ㄊ撬�生命的泉源，所以不會修行的人向外求護(hù)法，會修行的人不必如此，自己好好修就有了。

　　「日輪速疾幢執(zhí)金剛神，得佛身一一毛如日輪現(xiàn)種種光明云解脫門�！埂溉蛰啞故翘�陽光，「速疾幢」表示很快的意思。「得佛身一一毛如日輪現(xiàn)種種光明云」，「佛身」為覺悟的本體，「一一毛」指一點(diǎn)點(diǎn)的地方，在覺悟當(dāng)中任何一點(diǎn)點(diǎn)的境界都能如日光普照般現(xiàn)種種光明云。

　　覺悟的本身是一個整體，這個整體的本身能產(chǎn)生周邊的作用。我們從一個全體來看，當(dāng)這個全體拆開以后，你從一點(diǎn)點(diǎn)當(dāng)中能否看到全體的本質(zhì)？如同一個玉環(huán)是整體的，可是即使打碎了，它還是玉，故由碎玉可否體會到整體玉的本質(zhì)？又如一臉盆的水是水，它的本質(zhì)與大海的水本質(zhì)相同，所以從臉盆的水和碎玉來說，它叫「一一毛如日輪」，照樣可以發(fā)揮種種光明云。

　　覺悟的智慧如薩婆若海，但是我們眾生拿出來的部分只有一點(diǎn)點(diǎn)。佛到娑婆世界來教化我們，他所開示出來的這些法義其實(shí)很少，因?yàn)槿说母�報只有這么多。佛也會開示豬八戒，只要有一點(diǎn)點(diǎn)可以讓牠覺悟，那個一點(diǎn)點(diǎn)就夠了。佛開示給天人聽的法比我們多，因?yàn)樗麄兂惺芰Υ�。故極樂世界的人要讀三藏十二部經(jīng)，由于他們的根器比較利。

　　由這里來了解，在所有的世界里，佛所展現(xiàn)出來的都是一一毛而已，佛整體的智慧海相當(dāng)廣，我們?nèi)粢�勉�?qiáng)了解佛的智海，就要由《華嚴(yán)經(jīng)》中慢慢體會。

　　「須彌華光執(zhí)金剛神，得化現(xiàn)無量身大神變解脫門�！埂疙殢洝故敲罡�，「華光」是花本身的生命力，「光」是智能。「須彌華光」是指妙高的花所展現(xiàn)出來生命力的智慧，能夠「化現(xiàn)無量身大神變」。

　　這是講他的作用變化，皆由行者本身心境所產(chǎn)生的大神變。對生命的實(shí)質(zhì)性感受，叫作「神」。什么是「真神」？真神就是真正生命力的感受，我們有沒有感受到？何謂「神力」？乃是你對生命感受以后所展現(xiàn)出來的那股力量�！干褡儭故悄銓ι�命體驗(yàn)以后產(chǎn)生的變化，它會使你一些無法變通的能夠窮通達(dá)變。那么「大神變」是它完全的透徹通達(dá)。是故「神變」二字，指我們生命力的展現(xiàn)和體驗(yàn)。

　　各位對于生命力有所感受的話，將它拿來回向，這是屬于他受用的部分。自己修行是自受用，真正自受用在于自己體會到生命力，這是別人無法分享的。

　　一個人活了大半輩子，生命是什么都無法定義，以致一直活在一個虛幻的境界里。生命不只是看到表面，要掌握生命的本質(zhì)，這個叫作「諸法實(shí)相」。我們要證入，是指這一個，何謂「當(dāng)下」？亦是指這一個。

　　假如感受不到生命的存在，自己要起大慚愧心，一定要好好懺悔。倘若無法直接感受生命，用對比的方法可能比較清楚。舉例而言，有些人福報很大，但是他的生命質(zhì)量很低；有的人生命質(zhì)量很高哦，可是福報不夠。為何有的人孤傲、不俗，就是因?yàn)樗�把自己的生命質(zhì)量定在某一個地方；有的人沒有這樣定位，故可以同流合污。我們對照一下，慢慢體會。

　　須彌華光執(zhí)金剛神，能「化現(xiàn)無量身大神變」，當(dāng)我們體驗(yàn)到生命本質(zhì)的那個時刻，這個執(zhí)金剛神就出現(xiàn)了。

　　「清凈云音執(zhí)金剛神，得無量隨類音解脫門�！埂笩o邊隨類音」是相對「清凈云音」而說的，無邊的意思是不限定哪一類，所以才能隨類音，然后針對眾生的形色來說法。

　　屬于社會單位的公司或?qū)W校會有所分類，但道場不能分類，任何眾生要進(jìn)來，它一概包容，假如道場特別排除某一種人的話，道場會有罪過，所以道場里就是訓(xùn)練修行人的心量，任何人進(jìn)來求法，你得教他，不舍一個眾生，方能顯出道場的殊勝性很生命力，這就是「無邊隨類音」。

　　「妙臂天王執(zhí)金剛神，得現(xiàn)為一切世間主開悟眾生解脫門。」「妙臂」指勇健有力，「天主」即天王，故指一個很有力的天王�！傅矛F(xiàn)為一切世間主開悟眾生解脫門」，佛法中講的世間主比較廣，如主水神、主山神等。以人類來說，所有的「長」皆是，如省長、部長、市長、縣長，我們家長也是世間主，另外公司行號的負(fù)責(zé)人亦是。身為一個長不是讓人服務(wù)的，而是要來服務(wù)大家。他示現(xiàn)出各種世間的主角，扮演這些角色是要開悟眾生。這個「主」字在這里可譯為「主角」。

　　我們常常被教育，也往往是在教育別人，只是自己沒留意。例如生病或種種挫折，包括在求學(xué)時，解不開題目，一直努力要把它解開來，以其精神、毅力和魄力及那個方法，用來克服各種困難，它本身就是一種示現(xiàn)。在這當(dāng)中你可能接受了很多痛苦、煎熬、磨練，可是他人看到你精進(jìn)、不畏縮的一面，對外面的人而言就是一種示現(xiàn)。在此示現(xiàn)之際，你就是世間主宰開悟眾生了。

　　「可愛樂光明執(zhí)金剛神，得普開示一切佛法差別咸盡無遺解脫門�！挂话闳苏J(rèn)為佛法只有一法，其實(shí)佛法是無量無邊的法，只要能使眾生覺悟的都是佛法，所以佛法沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，你所做的任何事都是宗教儀式。

　　佛法為何有差別門呢？乃因眾生根器不同之故。問同一件事，告訴這個人應(yīng)該這樣做，卻告訴另一個人絕對不能這樣做。所以有的人一定要持八關(guān)齋戒，過午不食，因?yàn)樗�的身體很健康，可是貪吃，那就要他戒貪；有的人就不可以過午不食，因?yàn)榇巳宋赶麓�，不能要他過午不食。

　　所以在引導(dǎo)眾生的方法上，沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，有的人一定要來聽經(jīng)，有的人聽錄音帶即可，有的人你回去講給他聽就好了，也有人是你聽了一個鐘頭跟他講兩句就夠了，然后教他做，他就會照著做，這是「開示一切佛法差別門咸盡無遺」。

　　「大樹雷音執(zhí)金剛神，得以可愛樂莊嚴(yán)具攝一切樹神解脫門。」「可愛樂莊嚴(yán)具」是一種法器。在道場里的布置即是莊嚴(yán)具，以這樣的莊嚴(yán)具來攝一切樹神。「樹」有建功、樹立之義，「神」就是生命力的感受、生命本質(zhì)的一種認(rèn)知�！笜渖瘛沟囊馑际墙�立起你對生命本質(zhì)的一種感受方法。

　　「師子王光明執(zhí)金剛神，得如來廣大福莊嚴(yán)聚皆具足明了解脫門。」「師子王」就是人中師子，「光明」指智慧照耀�！傅萌鐏韽V大福莊嚴(yán)聚皆具足明了」，「如來」是自性，「廣大福莊嚴(yán)聚」可刪減為「大福聚」，即自性當(dāng)中的福報能夠完全聚集在一起，都具足明了之義。

　　我們可能感受不到自己福報的來臨，但是你有沒有感覺到福報來得剛剛好，不多也不少，不過你要懂得享受才有用，否則它來的時機(jī)不對，就浪費(fèi)了你那個福報，因?yàn)槟阋�用的剛好只有一個部分而已，其它的福報你用不上。若用不上要會轉(zhuǎn)移，有些是無法轉(zhuǎn)移，但是財(cái)富和時間可以轉(zhuǎn)移。譬如晚上要來聽經(jīng)，但沒有時間，那能否將白天的時間轉(zhuǎn)移一下來進(jìn)修，這就是福報的具足，但看你如何讓它展現(xiàn)出來。

　　「密焰吉祥目執(zhí)金剛神，得普觀察險惡眾生心為現(xiàn)威嚴(yán)身解脫門。」善觀察可以饒益眾生，稱作「密焰吉祥目」。「得普觀察險惡眾生心為現(xiàn)威嚴(yán)身」，眾生心有的很壞、很狡詐，你要看得清清楚楚，始能知道以何方法來降伏他。要對理、對機(jī)，現(xiàn)威嚴(yán)身或憤怒金剛相，有時要威怒，但有時要冷漠，冷漠也是一種威嚴(yán)身，這是對治險惡眾生的方法。

　　「蓮華摩尼髻執(zhí)金剛神，得普雨一切菩薩莊嚴(yán)具摩尼髻解脫門�！刮覀兯�謂的「莊嚴(yán)具」是指物品的供養(yǎng)，菩薩的「莊嚴(yán)具」是指他的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，能除掉凡夫?qū)ι�、聲、香、味、觸、法等六塵所生之六識。是故你在舍識用根之際，即具足「菩薩莊嚴(yán)具」。

　　「摩尼」是如意，「髻」是高顯，能讓自在如意顯現(xiàn)出來，便為「摩尼髻」�！赣暌磺衅兴_莊嚴(yán)具」，其義便是「示現(xiàn)，舍識用根，使眾生皆得自在」的一個解脫門。

　　各位在修行中，應(yīng)顯現(xiàn)出你的本愿，來進(jìn)行這樣的菩提道修行過程。真正的人生，由踏入菩提道，走入所謂健康、健全的人生旅途開始，此時方能發(fā)現(xiàn)生命的價值和意義是什么，方能展現(xiàn)出芬芳、亮麗的人生。

　　爾時，妙色那羅延執(zhí)金剛神承佛威力普觀一切執(zhí)金剛神眾，而說頌言：

　　汝應(yīng)觀法王 法王法如是

　　色相無有邊 普現(xiàn)于世間

　　「汝應(yīng)觀法王，法王法如是�！挂庵改銘�(yīng)該看看法王，法王的法就是這樣，「色相無有邊，普現(xiàn)于世間」。我們看此經(jīng)文，若是與它不相應(yīng)，不知它在講什么，是故「汝應(yīng)觀法王，法王法如是，色相無有邊，普現(xiàn)于世間」，此乃標(biāo)準(zhǔn)的性宗經(jīng)典，《華嚴(yán)》在此是種肯定。然在空宗的經(jīng)典是否定的，它說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀�！�

　　因此，性宗講的「有」，能充分運(yùn)用，可到處存在，所以佛對眾生的那種大愛是無所不在的，他不但對有情眾生有愛，對無情眾生也愛。世間所謂的愛，父子之愛就限制于父子，兄弟之愛限制于兄弟，夫妻之愛限制于夫妻，他無法普遍，故會執(zhí)著，因而感受不到佛的愛。佛的大愛就像陽光普照，大家皆可獲得利益，他視一切眾生皆平等，此乃法王法殊勝的地方。

　　佛身一一毛 光網(wǎng)不思議

　　譬如凈日輪 普照十方國

　　佛身是總體的，一一毛是個別、部分的，從總體、部分上來看「光網(wǎng)不思議」�？傮w、部分之間盡管不同，但是它們產(chǎn)生的效果作用皆相同。我們凡夫在總體和部分之間有明顯的差別，因此在自我訓(xùn)練時，要走出部分，趨向于總體，不但要有宏觀的基礎(chǔ)，更需有微觀的訓(xùn)練；有了微觀的訓(xùn)練，不要忘了宏觀的心量。因?yàn)槲覀冞^度于微觀時，會忽略了總體性，過度于總體性時，又忘記了確實(shí)執(zhí)行的細(xì)節(jié)部分。「光網(wǎng)不思議」是指不論從微觀、宏觀皆可發(fā)揮不可思議的效果。

　　「譬如凈日輪」，好像太陽般普照十方國。我們現(xiàn)在從地球看太陽，太陽是普照十方國，可是站在宇宙的立場看太陽，太陽只是一毛孔的微觀而已。地球因?yàn)槭艿教�陽的照耀，我們就覺得太陽是宏觀了，但是兩者皆可發(fā)揮不可思議的效果。

　　如來神通力 法界悉周遍

　　一切眾生前 示現(xiàn)無盡身

　　以自性清凈來體驗(yàn)生命存在的這個部分、這個力量，叫作「如來神通力」。用腦筋去體驗(yàn)生命力會有障礙，因?yàn)槟X筋如同哲學(xué)家，只會講生命的理論，無法呈現(xiàn)出生命來，所以一個人過于使用識性，反而把生命力給壓抑下來，他會疲倦，容易蒼老。

　　但是一個修行者，會去注意捕捉，是故修行者的根性強(qiáng)，根性指他的「慧根」、「善根」。慧根、善根不夠的人乃是識性強(qiáng)，修行可以將它改變過來，但是不會修行的人，剛好加強(qiáng)他的識性。加強(qiáng)識性其實(shí)也是一種修法，若識性發(fā)展達(dá)到腦筋意識的百分之二十的話，這種人幾乎沒有慧根，所知障很重，要修行有很大的障礙，但是把它由二十增加到百分之百，使之發(fā)展到飽和狀態(tài)也是一個方法，不過這種人的腦筋比計(jì)算機(jī)更厲害。在中國只有一位法師是識性極端發(fā)達(dá)的人，對佛教界的是非看得很清楚，不對的人他都罵，其它法師都說他不夠厚道，然而他卻是有成就的人。在印度也有一人充分發(fā)展識性到成佛的階段。但是這種法無法傳承，因?yàn)樽R性發(fā)展到極端時，頭會比一般痛上百倍，即是識性發(fā)展到百分之一百的狀況。

　　與其如此，不如把百分之二十的識性降到百分之五，因?yàn)槭篱g法尚需使用百分之五的識性，假如完全沒有識性，肚子餓了也不曉得要不要吃飯。所以在根性上面起作用以后，依然要有識性去捕捉。肚子餓本身是根性的作用，可是你要吃飯，就是識性的作用。

　　故言舍識用根，乃將不當(dāng)?shù)淖R性給除掉，并非全部都除掉。識性是指「認(rèn)知」與「分別」，根指「知」，舍識用根是除掉認(rèn)知的「認(rèn)」給除掉，剩下「知」就好。般若是智慧，要轉(zhuǎn)識成智，則把識性當(dāng)中的分別除去，留下認(rèn)知的部分，因?yàn)橹腔塾姓J(rèn)知的能力，故云：「般若無知，無所不知。」所以轉(zhuǎn)識成智，舍識用根，無非告訴我們在識性里要保留認(rèn)知的部分，只是把分別去除而已。

　　故用根性，神通力很容易展現(xiàn)，其生命力「法界悉周遍」。何謂法界？眾生心性之本體，生命用根性或智慧展現(xiàn)出來，即是讓我們的心性展現(xiàn)出來，其心性所展現(xiàn)的本身即是法界，那么是否整個法界都充滿了？

　　識性似乎也可充滿整個法界，但是它有兩個地方達(dá)不到，第一是「當(dāng)下」。第六意識無法進(jìn)入當(dāng)下，倘若可以進(jìn)入當(dāng)下，靠識性就可成佛了，但是我們的識性只用到百分之二十，尚有百分之八十不用。第二是識性無法攀緣「真如」。識性盡管神通廣大，能夠攀緣宇宙任何森羅萬象，可是當(dāng)下無法攀緣真如。

　　真如不能攀緣，菩提不能成就。當(dāng)下不能攀緣，不能進(jìn)入當(dāng)下，因此道力亦不能成就。唯有進(jìn)入當(dāng)下，方可入菩提道，即是進(jìn)入「諸法實(shí)相」，故云「一切眾生前，示現(xiàn)無盡身」，在一切眾生前皆能示現(xiàn)，但是眾生不相應(yīng)就見不到。所以只要你有法，就能進(jìn)入狀況，法本身對于任何一個修行人都是絕對需要的，沒有法不能成就，無論如何一定要有一個法，然后如何用心去修是最重要的。

　　如來說法音 十方莫不聞

　　隨諸眾生類 悉令心滿足

　　自性的法音顯現(xiàn)，到處都能聽到，隨著眾生根器，令聽者皆心滿意足。如來說法音，十方確實(shí)都能聽到，可是你若是不相應(yīng)就聽不到。我們要相應(yīng)，一定得有個方法，那就是「投入」。對于一門功課、一個法門，絕對完全地投入，好好去修。完全投入之后，縱使失敗也頂多是百分之五十而已，還有百分之五十的成功，可以不輪回��！但是假如你都不修的話，是否百分之百要輪回呢？

　　眾見牟尼尊 處世宮殿中

　　普為諸群生 闡揚(yáng)于大法

　　「牟尼」是印度語，即「釋迦牟尼佛」，翻成中國話是釋迦族的圣人，故牟尼是「圣人」之義�！改材帷沟牧硪灰饬x是「能仁」，表慈悲。由于這個世間嚴(yán)重缺少慈悲心，雖然人類智慧最高，但在所有族群當(dāng)中，只有人類會發(fā)明武器，自相殘殺，所以佛示現(xiàn)在世間的宮殿。在整個世間，宮殿是最尊貴、最殊勝的地方，他示現(xiàn)在這個地方來為眾生開示正法。

　　因?yàn)樵谧R性的領(lǐng)域里追求的是相對法，而佛為我們開示的是絕對法，這個絕對是人生最高意義，讓眾生達(dá)到那個目標(biāo)，在達(dá)到那個標(biāo)準(zhǔn)的前提之下，它對眾生不會有任何的傷害，這個才是絕對的。

　　法海漩澓處 一切差別義

　　種種方便門 演說無窮盡

　　「法�！怪搁_示的法義很廣，「漩」指漩渦的地方，表示我們一再在那個地方熏修、力行之意。

　　無邊大方便 普應(yīng)十方國

　　遇佛凈光明 悉見如來身

　　「無邊大方便」，指完全沒有標(biāo)準(zhǔn)，用種種方便去轉(zhuǎn)*輪�！钙諔�(yīng)十方國」，指在各種不同的環(huán)境和族群中，他都能示現(xiàn)，使眾生進(jìn)入佛陀教化的領(lǐng)域。

　　「十方國」，相當(dāng)于現(xiàn)代各種不同的社團(tuán)。我以種種善巧方便來跟他們轉(zhuǎn)*輪，令所有不同族群「遇佛凈光明」，即接受到佛陀清凈的智慧�！赶ひ娙鐏砩怼�，使這些人都能見到，證得自性的法身。

　　供養(yǎng)于諸佛 億剎微塵數(shù)

　　功德如虛空 一切所瞻仰

　　供養(yǎng)億剎微塵數(shù)的諸佛，功德如虛空那般大，一切眾生共同瞻仰你這個修法，都非常歡喜。所以供養(yǎng)是個很好的修法，我們隨分隨力，但是你的信心一定要堅(jiān)固。

　　神通力平等 一切剎皆現(xiàn)

　　安坐妙道場 普現(xiàn)眾生前

　　「神通力」是對生命存在或?qū)ι�命本質(zhì)的體驗(yàn)，他所體驗(yàn)到的是一律平等，此時，反觀整個世界是最平等的，在一切剎皆示現(xiàn)出來。

　　「安坐妙道場」，「妙道場」是指無所不在，譬如你在路上碰到一個人，跟他轉(zhuǎn)個*輪，就叫作道場�；蛟谝粋�特別的地方，布置得很莊嚴(yán)、很神圣，你在此轉(zhuǎn)*輪，也稱為妙道場。所以妙道場不確定，它無所不在，故能「普現(xiàn)眾生前」。假如你一確定的話，就不是妙道場了。

　　焰云普照明 種種光圓滿

　　法界無不及 示佛所行處

　　火焰像云一般普照整個世間，各種光明智慧都很圓滿�！阜ń鐭o不及」，其義乃展現(xiàn)出生命體驗(yàn)的能力，窮盡整個法界�！甘痉鹚�行處」，覺悟是到處都存在，從事相上來說，也可以解為佛所行的地方。

　　這是十個執(zhí)金剛神的偈頌部分。

　　各位現(xiàn)在所修所做的不僅是權(quán)利，也是應(yīng)該盡的一點(diǎn)義務(wù)，都是作為將來的模范，不但自己獲得利益，后來的大心菩薩也能在此菩提道上走得更順暢、更平坦。

　�。ㄖv記圓滿）