八 主山神眾—勤修、精進(jìn)、增長(zhǎng)善根

　　復(fù)次，寶峰開華主山神，得入大寂定光明解脫門；華林妙髻主山神，得修集慈善根成熟不可思議數(shù)眾生解脫門；高幢普照主山神，得觀察一切眾生心所樂嚴(yán)凈諸根解脫門；離塵寶髻主山神，得無邊劫海勤精進(jìn)無厭怠解脫門；光照十方主山神，得以無邊功德光普覺悟解脫門；大力光明主山神，得能自成熟復(fù)令眾生舍離愚迷行解脫門；威光普勝主山神，得拔一切苦使無有余解脫門；微密光輪主山神，得演教法光明顯示一切如來功德解脫門；普眼現(xiàn)見主山神，得令一切眾生乃至于夢(mèng)中增長(zhǎng)善根解脫門；金剛堅(jiān)固眼主山神，得出現(xiàn)無邊大義海解脫門。

　　山的特色或現(xiàn)象有哪些？這里舉了十個(gè)性德為代表，我們由這里去起觀，如何從外在境界導(dǎo)入我們內(nèi)心的境界，在整個(gè)修行的理念來說，必須總體感受。例如喝茶是很自在的，在自在當(dāng)中你要享受、品嘗，至于品嘗什么呢？須自己體會(huì)。茶的顏色、香味和口感，只是分解動(dòng)作，各人取向不同，你對(duì)它的感受才是總體的。同樣地，修行也是總體的，無法做分解動(dòng)作，任何分解動(dòng)作的修行與開示都是不真切的，它距離實(shí)際的狀況太遙遠(yuǎn)。基本動(dòng)作有一些基本的訓(xùn)練，但實(shí)際上心性在運(yùn)作時(shí)是總體的。

　　這個(gè)總體的運(yùn)作應(yīng)如何抓住其要領(lǐng)，每人皆異，就像喝茶，有的人重口感，有的人重視香味，重點(diǎn)不同，用心與下手處便截然不同，大家要從這里感受。這些法門在《華嚴(yán)經(jīng)》里一再重復(fù)、一再闡述，自有它的道理。我們?cè)谧x誦或者修行、起觀、模擬時(shí)，要展開這方面的境界，這才是真修行。

　　「寶峰開華主山神，得入大寂定光明解脫門。」「寶峰開華」是山頂開花的現(xiàn)象，看到此現(xiàn)象把它轉(zhuǎn)為心性的部分�！溉氪蠹哦ü饷鳌�，「大」表示山頂上開花影響的層面廣，「寂定」和寂靜、寂寞意義相同，是講「本體」的部分�！腹饷鳌篂橹钦�，講智的作用，入本體的智照作用，即本體起作用的一個(gè)解脫門。套以《華嚴(yán)》的術(shù)語，寂定表「普賢」，光明表「文殊」。從六根接觸六塵境界上來觀，叫作「對(duì)緣造修」，這是一個(gè)大法門。

　　「華林妙髻主山神，得修集慈善根成熟不可思議數(shù)眾生解脫門�！埂复壬聘�」是總說，即利益眾生的善根，它成熟不可思、不可議、不可數(shù)的那么多眾生。饒益眾生的善根很多，在世間法有造橋鋪路、布施救濟(jì)等。從出世間法而言，法身慧命的教育才是真正最重要的。

　　在這里各位也要了解一件事，凡從事資料研究的工作，只有創(chuàng)造第一手資料的人才有開悟的機(jī)會(huì)，做第二手資料的人就很難，除非他能由第二手資料晉升為第一手資料的研究，但從放棄研究第二手資料，要進(jìn)入第一手資料來發(fā)展，也要經(jīng)過三、四十年的時(shí)間，他才愿意破法執(zhí)。

　　「高幢普照主山神，得觀察一切眾生心所樂嚴(yán)凈諸根解脫門。」「高幢」乃居高臨下可觀察一切眾生心所樂，然后嚴(yán)凈諸根。以此來教導(dǎo)眾生，是屬于比較溫和、易行道的教法。例如用誦經(jīng)的方法，僅誦《華嚴(yán)經(jīng)》就可產(chǎn)生殊勝的成就，其不可思議的境界與領(lǐng)域便展現(xiàn)出來。但是心要與經(jīng)的境界相交融，同時(shí)對(duì)于外面境界要能不選擇、不執(zhí)著，修行人就是一切隨緣。

　　「離塵寶髻主山神，得無邊劫海勤精進(jìn)無厭怠解脫門�！埂鸽x塵寶髻」是重巒迭翠之義，看到此境界轉(zhuǎn)入我們心境里來�！傅脽o邊劫海勤精進(jìn)無厭怠」，指長(zhǎng)時(shí)間精進(jìn)不厭怠。我們誦經(jīng)能否不厭��？如果誦《八十華嚴(yán)》，一天誦十卷，這樣誦五年下來，整個(gè)人已脫胎換骨，生命的質(zhì)量完全改變了，這是最笨的方法，但成就最大。

　　我們只要完全投入，自然無厭怠，這個(gè)投入皆經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間，所以不要每做一次就回頭想一次：「奇怪！阿彌陀佛怎么還沒來接？」就像那個(gè)念佛的老和尚是有所期待的，結(jié)果念了二十年只好放棄。倘若二十年來他放下一切身心世界，「無邊劫海勤精進(jìn)無厭怠」地念佛，早就成功了，關(guān)鍵在于那個(gè)頭會(huì)回過來。

　　「光照十方主山神，得以無邊功德光普覺悟解脫門�！埂腹庹帐�方」亦是個(gè)現(xiàn)象�！腹Φ鹿狻故侵缸约悍ㄉ砘勖�的成長(zhǎng)，以此法身慧命成長(zhǎng)的作用來普覺悟，讓六根接觸六塵境界充分運(yùn)用，稱「無邊功德光普覺悟」。我們法身慧命的成長(zhǎng)可能很少，但不要緊，有多少就充分運(yùn)用多少，使它能發(fā)揮效果。

　　「大力光明主山神，得能自成熟復(fù)令眾生舍離愚迷行解脫門�！埂噶Α怪噶α�，「光明」乃智慧的作用。智慧作用的力量不僅成熟自己，又能令眾生舍離愚癡迷惑顛倒的行為。自己要如何成就？成就什么？這兩個(gè)是相對(duì)的，「自成熟」就是「舍離愚迷行」，那么眾生也能達(dá)到這一點(diǎn)�；蛘撸�智慧的力量不僅使自己覺悟，亦能令眾生覺悟，故稱「大力光明」。

　　「威光普勝主山神，得拔一切苦使無有余解脫門�！埂赴我磺锌嗍篃o有余」，分兩部分說明：一、要將苦的現(xiàn)象拔除掉，不讓苦繼續(xù)產(chǎn)生。二、苦的原因在哪里，已經(jīng)產(chǎn)生的苦不讓它繼續(xù)受苦�！缚唷惯@個(gè)東西是世間相，世間相的出現(xiàn)常是必可避免的，但是苦既然產(chǎn)生了，就不要受到二度傷害。比方新車被人劃了兩道刮痕，心理一直無法平衡下來，那條線仿佛劃在你的心里，這就苦了。那兩條線劃下去，內(nèi)心受苦，這是第一度傷害，但是開始情緒不好，造成二度傷害，后與家人不和，已三度傷害，然后對(duì)劃他車子的人造口業(yè)，那不知是幾度傷害了。所以苦的真正來源是我們抱住苦不放，這個(gè)叫「集」；要是能夠不抱住苦的來源，那就「滅」了；不抱那個(gè)苦，就是「道」；這是「苦、集、滅、道」的解釋。

　　因此，若擁有積極的人生觀，雖有苦逼迫，但不會(huì)受到二度傷害，倘若自己既無二度傷害，又能對(duì)眾生起悲心，則是大菩薩了。是故平時(shí)即應(yīng)經(jīng)常調(diào)整心性的頻率，勿在貪瞋癡、仇恨的邊緣掙扎，而超越過去，進(jìn)入一個(gè)很神圣的生命領(lǐng)域里。

　　「微密光輪主山神，得演教法光明顯示一切如來功德解脫門�！埂肝⒚芄廨啞故菍�(duì)大自然的一種微細(xì)觀察，從天文星座到季節(jié)和氣候的變化，以及月分的不同、早晚的差異等等。假如我們對(duì)此感受不到的話，乃由于我們跟宇宙相契合的能力逐漸喪失所致。觀察力不具足，有待我們訓(xùn)練，這里給我們一個(gè)很好的觀察訓(xùn)練�！肝⒚芄廨啞棺钪匾�的是觀察宇宙的現(xiàn)象，這樣的訓(xùn)練培養(yǎng)我們做人處事能夠客觀而不執(zhí)著。是故看到大自然的境界便去融入，當(dāng)下享受這種境界，享受的本身即是美。我們要懂得既微細(xì)又很具體地觀察出來，微密光輪有這樣的示現(xiàn)作用。此外，它也是一種雨過天晴之后，彩虹出現(xiàn)的狀況。以及空氣中的水分子與陽光接觸起作用，產(chǎn)生種種的光輪智之現(xiàn)象�？吹酱宋⒚芄廨喌木辰�，轉(zhuǎn)入我們性德里。

　　「得演教法光明顯示一切如來功德」，「教」是「因眾生的差別而有種種不同的說法」�！阜ā故欠椒ǎ�乃依于經(jīng)驗(yàn)而不同，所以「演教法光明」指對(duì)眾生的教育和開示必須要有智慧，對(duì)各種眾生說不同的法，以便顯示一切如來功德。如來功德要怎么顯示呢？受過高等教育的人，與沒有受過教育的人，所說的情況不大一致，但是他們皆有共同的目標(biāo)，那就是「如來功德」，即把法身慧命顯示出來。假如不能顯示出法身慧命，他講的就無意義了，這一點(diǎn)我們要去體會(huì)。好多人喜歡敘述他的經(jīng)驗(yàn)，但是關(guān)鍵不在他講的有多殊勝，而在于對(duì)你法身慧命的顯示跟展開有無幫助，若有則是如來功德，那你要怎么講都可以。

　　你可以講所謂的正法行、隨緣行或非道行，這些行法要如何修都不要緊，譬如念佛、誦經(jīng)或持咒皆可，即使坐著發(fā)呆也行，只要能展開你的自性功德。反之，若不能展開自性功德，做什么都不對(duì)，這就是一種業(yè)力了。所以我們看到很多人一開始學(xué)佛，到處跑道場(chǎng)，這些都是來還債的，因?yàn)樗�前輩子在佛門中透支太多福報(bào)之故。假如在這時(shí)候，能夠顯揚(yáng)他的自性功德，那就不是還債了。同樣地，我們來聽經(jīng)，亦不要變成一種業(yè)力哦！

　　是故要開示一切如來功德，因眾生不同，如來功德開示亦不同，譬如從「禮敬」諸佛所顯示的如來功德，與「稱贊」所顯示的即不一樣；凈土法門與參禪法門所顯示的如來功德亦有所差異。當(dāng)然，他們所開示的很圓滿、很完整，其最終目標(biāo)還是一致。所以佛成佛，佛佛道同，可是因地發(fā)心不同，每個(gè)佛之名號(hào)亦不同，然最終的法身慧命皆一致。

　　「普眼現(xiàn)見主山神，得令一切眾生乃至于夢(mèng)中增長(zhǎng)善根解脫門�！埂钙昭郜F(xiàn)見」是指放眼望去都見得到的那種境界，我們把它回轉(zhuǎn)過來觀照：「得令一切眾生乃至于夢(mèng)中增長(zhǎng)善根」。山是朝上而非朝下，故從「增長(zhǎng)善根」來觀想。應(yīng)如何增長(zhǎng)善根呢？因?yàn)樗�是「普眼」，所以任何人，在任何處、任何時(shí)空，乃至于夢(mèng)中都可增長(zhǎng)善根。

　　「金剛堅(jiān)固主山神，得出現(xiàn)無邊大義海解脫門�！股降幕�本態(tài)勢(shì)即堅(jiān)固不動(dòng)，見此種現(xiàn)象，我們把它轉(zhuǎn)變?yōu)樽孕男缘�，便「出現(xiàn)無邊大義海」了。

　　爾時(shí)，開華匝地主山神承佛威力普觀一切主山神眾，而說頌言：

　　往修勝行無有邊 今獲神通亦無量

　　法門廣辟如塵數(shù) 悉使眾生深悟喜

　　「開華匝地」與「寶峰開華」是同一個(gè)主山神。從偈頌的境界上可以看到只有寶峰開華主山神在說話，在長(zhǎng)行文中開華匝地主山神并沒有說話，他只是個(gè)現(xiàn)象而已，我們要去觀察這些現(xiàn)象。

　　無論觀察一位藝術(shù)家、老師，還是一位書生、商人，他們各有各的氣質(zhì)，我們可否觀察到？一個(gè)修行人坐在那兒，他散發(fā)出來的智慧、慈祥與寧靜，我們能否感受到？假如我們遇到佛，當(dāng)然每人所看到的都不一樣，因?yàn)楸娚�根器不同之故，不是佛有不同，佛是平等的。我們看真正�?a href="/sheli/fo/" class="keylink" target="_blank">佛舍利，眾生因根器不同，所看到的亦不同。

　　所以這種現(xiàn)象的境界不好描述，而這個(gè)經(jīng)家是以大成就的立場(chǎng)來看，把它結(jié)集出來讓大家了解佛的境界，在此境界里以作為上首的主山神來開示做表達(dá)。其實(shí)要表達(dá)這些境界并不只此十個(gè)偈頌而已，而是無量無邊無有窮盡的，從當(dāng)時(shí)講到現(xiàn)在，以后還要繼續(xù)講下去。我們現(xiàn)在看的《華嚴(yán)經(jīng)》是《略本華嚴(yán)》，只有四萬五千偈，僅是個(gè)綱要而已；《下本華嚴(yán)》有十萬偈；《中本華嚴(yán)》有四十八萬九千偈；現(xiàn)在釋迦牟尼佛尚在說，以后還會(huì)繼續(xù)說下去，無有了期的是《大本華嚴(yán)》；那么《恒本華嚴(yán)》是十方三世一切諸佛所同說，過去說不完，未來也永說不盡。

　　這一組偈頌是寶峰開華主山神稱贊如來的殊勝功德之解脫門，是說如來在往昔所修的殊勝行愿無有邊際，現(xiàn)在所獲得的成就亦無量無邊，開辟出來的法門如微塵數(shù)那么多，皆能使眾生進(jìn)入法身慧命的領(lǐng)域里。這是寶峰開華主山神深深體悟到的境界，所以我們也要常去思惟佛的境界。

　　眾相嚴(yán)身遍世間 毛孔光明悉清凈

　　大慈方便示一切 華林妙髻悟此門

　　這是華林妙髻主山神思惟出來的解脫門�！副娤鄧�(yán)身遍世間」，即種種的色相莊嚴(yán)遍滿世間�！该�孔光明悉清凈」，指毛孔的光明皆很清凈。「大慈方便示一切」，是說以種種大慈悲心方便開示一切眾生。

　　佛身普現(xiàn)無有邊 十方世界皆充滿

　　諸根嚴(yán)凈見者喜 此法高幢能悟入

　　佛的身相到處示現(xiàn)，無有界限，遍滿十方世界，他的每一個(gè)根器皆嚴(yán)凈、無染污，見到的眾生皆很歡喜。此是高幢普照主山神思惟悟入的佛之境界，我們?nèi)缋硭嘉┓鹬�殊勝在哪里。�?jīng)文中每一偈頌都講對(duì)佛的思惟，這么多的解脫門自己把它找出來思惟，投入下去，當(dāng)你心有所得時(shí)，你就悟入了。這是以模仿來修行悟入的法門。

　　如若不從這里修，從別處來修亦可，但是境界可能沒有這般窮盡。因?yàn)榻?jīng)文已講到利益眾生的部分，其它經(jīng)典可能只有佛身成就的部分，我們要了解，佛身成就之后還要再來饒益眾生，否則他的成就尚未圓滿。

　　長(zhǎng)行文中是從現(xiàn)象界來引導(dǎo)我們轉(zhuǎn)入自性海里，偈頌則是直接思惟佛的功德。以一個(gè)對(duì)一個(gè)來看，我把外面的境界轉(zhuǎn)為內(nèi)在心性的疑情，那么這疑情應(yīng)如何思惟呢？按照佛身功德，這是「正思惟」，其兩者就結(jié)合在一起。

　　以長(zhǎng)行文和偈頌倂在一起做個(gè)對(duì)照，或者你認(rèn)為長(zhǎng)行文第一句與偈頌第三句比較恰當(dāng)，甚至將主山神的長(zhǎng)行文與主林神的偈頌倂在一起都可以，但是必須調(diào)整好。這個(gè)調(diào)整非常重要，好比看電視，頻道要調(diào)好，它才不會(huì)有噪聲。這些都是實(shí)際修行的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，其本身法門相當(dāng)廣大，每個(gè)人都可以來訓(xùn)練。

　　歷劫勤修無懈倦 不染世法如虛空

　　種種方便化群生 悟此法門名寶髻

　　此是離塵寶髻主山神的解脫門，他悟入如來往昔勤修無懈倦這個(gè)法門。我們是不是也勤修無懈倦呢？我們恐怕是該修行的時(shí)候在睡覺，睡覺之時(shí)才修行，而且修的是惡行，因?yàn)閴?mèng)中造業(yè)很多啊！

　　真正修行，是睡覺就睡覺，沒有夢(mèng)。修行之所以會(huì)有夢(mèng)，乃是他在修法的時(shí)候，就想著這個(gè)法修下去要有個(gè)結(jié)果出來，在期望著那個(gè)結(jié)果，就是夢(mèng)的根源。所以真正的修行是專注投入，把事情做好，要結(jié)束的時(shí)候就結(jié)束了，不攀緣就不會(huì)做夢(mèng)。所以該休息就休息，要修行就修行，這才是「無懈倦」。假如吃飯時(shí)想修行，修行時(shí)想吃飯，結(jié)果飯沒吃好，修行也沒修好，如此就懈倦了，這個(gè)意義要弄清楚。

　　「不染世法如虛空」，他真正在修行，不貪染、不攀緣世間法，心境如虛空一樣清凈。以「種種方便化群生」，此種種方便法門是隨眾生根器來教化。教化眾生的人有如水，眾生就像容器，你要是拿水桶來，我給你的就是水桶的樣子；你要是拿瓶子來，我就給你瓶子的樣子。教的人不能說：「你來！」就給你同樣形狀的水，水無形狀，如此才能以種種方便教化群生。大家要經(jīng)常去思惟如來這個(gè)境界。

　　眾生盲暗入險(xiǎn)道 佛哀愍彼舒光照

　　普使世間從睡覺 威光悟此心生喜

　　「眾生盲暗」乃是愚癡，因愚癡而走入險(xiǎn)道。一個(gè)人在成長(zhǎng)的過程中，要是不能接受人生的一些歷練，是無法長(zhǎng)大的，而且很容易走入險(xiǎn)道。這個(gè)險(xiǎn)道不是在他出了社會(huì)才遭遇到，而是他從小接受的家庭教育就是最大的險(xiǎn)道，其父母所謂的「愛」，使他無法面對(duì)群眾，使他在社會(huì)上幾乎無謀生的能力，這種愛有用嗎？

　　我們?nèi)敕痖T以后開始想要追求一種超越的人生，同樣亦有很多險(xiǎn)道。有些人修學(xué)產(chǎn)生偏差，因此險(xiǎn)道而造的惡業(yè)就是邪知邪見，即「五利使」，使眾生輪轉(zhuǎn)不息，受到種種的災(zāi)難與痛苦。

　　因愚癡造業(yè)而受苦其實(shí)是無辜的，他并非有意，不是有智慧而造業(yè)，那么佛哀愍此類眾生，以覺悟的光普照教化�！钙帐故篱g從睡覺」，希望愚癡的眾生能夠覺醒過來。

　　是故能夠?qū)W佛，接受此覺悟的教育，乃人生最大的福報(bào)，至少不會(huì)入險(xiǎn)道。所以寧可以身殉道，亦不犯戒，做破法之事。此身可毀，亦不生生世世受苦報(bào)。假如這輩子守不住這個(gè)色身而去造惡業(yè)，將來的苦果通通會(huì)回到自己的身上。學(xué)佛乃是使我們有所認(rèn)知，故要經(jīng)常思惟這個(gè)部分。

　　從這里來修，成就的就是此種殊勝的成就，法門很多，我們由相應(yīng)的法門來下手。

　　昔在諸有廣修行 供養(yǎng)剎塵無數(shù)佛

　　令眾生見發(fā)大愿 此地大力能明入

　　這是大力光明主山神的解脫門，亦是他的思惟模式。他說佛往昔在因地廣為修行，「廣」乃法門無量誓愿學(xué)，并且曾經(jīng)「供養(yǎng)剎塵無數(shù)佛」。佛能如此供養(yǎng)，我們也可以。倘若你這樣恭敬供養(yǎng)，眾生見到皆很歡喜，他會(huì)隨著你來發(fā)大愿。

　　見諸眾生流轉(zhuǎn)苦 一切業(yè)障恒纏覆

　　以智慧光悉滅除 此普勝神之解脫

　　如來「見諸眾生流轉(zhuǎn)苦，一切業(yè)障恒纏覆」，佛以智慧光來滅除眾生苦。我們有沒有思惟過：「要助眾生除苦！」在五濁惡世里有很多條件限制，這時(shí)候就要用智慧光來除掉眾生苦。

　　一一毛孔出妙音 隨眾生心贊諸佛

　　悉遍十方無量劫 此是光輪所入門

　　佛一毛孔乃至一切毛孔中皆可發(fā)出微妙音，這是他以種種善巧方便至誠(chéng)地稱贊十方一切佛，盡無量劫無有窮盡。

　　佛遍十方普現(xiàn)前 種種方便說妙法

　　廣益眾生諸行海 此現(xiàn)見神之所悟

　　這個(gè)法門是從佛的立場(chǎng)來說的，佛身示現(xiàn)遍十方，用「種種方便說妙法」來利益眾生。換句話說，眾生本來在苦海中，現(xiàn)在用這樣的方法來覺悟眾生。我們由此處來體會(huì)，認(rèn)知此一法門，這種思惟方式是一個(gè)非常重要的訓(xùn)練。

　　法門如海無邊量 一音為說悉令解

　　一切劫中演不窮 入此方便金剛目

　　法門無量無邊，佛以一音就能將它說盡，而且眾生皆能體會(huì)、了解到，這樣的妙音辯才在一切劫中演不窮。

　　這一偈有兩部分，我們要去體會(huì)。法門無量，佛以一音就能窮盡，眾生各得解，但是佛是以無量的時(shí)間來說法，故《大本華嚴(yán)》中釋迦牟尼佛至今還講不完，《恒本華嚴(yán)》乃是十方諸佛同說，亦是永遠(yuǎn)講不完，這是其一。其二，為何無量無邊的法門能夠一音而說盡？我們以性起法界來說，只要你抓住真正佛法的核心，一切法皆能窮盡，故《華嚴(yán)》是「依本起末」，例如「化對(duì)立為圓融」，你能夠抓住這個(gè)要領(lǐng)，那么展開來，任何的法皆可用這個(gè)方法來講，這叫「一音演說」，全部窮盡了。

九 主地神眾—只是默默的付出

　　復(fù)次，普德凈華主地神，得以慈悲心念念普觀一切眾生解脫門；堅(jiān)福莊嚴(yán)主地神，得普現(xiàn)一切眾生福德力解脫門；妙華嚴(yán)樹主地神，得普入諸法出生一切佛剎莊嚴(yán)解脫門；普散眾寶主地神，得修習(xí)種種諸三昧令眾生除障垢解脫門；凈目觀時(shí)主地神，得令一切眾生常游戲快樂解脫門；金色妙眼主地神，得示現(xiàn)一切清凈身調(diào)伏眾生解脫門；香毛發(fā)光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脫門；寂音悅意主地神，得普攝持一切眾生言音海解脫門；妙華旋髻主地神，得充滿佛剎離垢性解脫門；金剛普持主地神，得一切佛*輪所攝持普出現(xiàn)解脫門。

　　中國(guó)人講的主地神就是土地公，他與我們?nèi)撕芙咏�，所以常有人見到他。土地公也走在地上，跟我們完全一樣，但是他福�?bào)比我們大，不必工作就有人供養(yǎng)，只是土地神還是六道輪回當(dāng)中一道。這是一般世間人的觀念，認(rèn)為主地神就是這個(gè)樣子，這是犯了「常見」。基督教、天主教則完全否認(rèn)其存在的事實(shí)，這是「斷見」，無論是認(rèn)為有或沒有，都是一種偏見。

　　《華嚴(yán)》講的主地神則非依此一般，我們要弄清楚一乘佛法所說的依正教法這個(gè)觀念，否則會(huì)感受不到法義。它是一種境界的轉(zhuǎn)換，我們從大地可看到何種境界，從這個(gè)境界和現(xiàn)象中，把它轉(zhuǎn)換為內(nèi)心的情操，你所捕捉到的這個(gè)現(xiàn)象就是「主地神」。經(jīng)文一再反復(fù)，提示我們看到外面境界應(yīng)如何轉(zhuǎn)為內(nèi)心境界，因?yàn)橥饷嬉磺芯辰缡俏覂?nèi)心的一種投射與變化。現(xiàn)在這種境界以語言說明，只是很粗糙的一種認(rèn)識(shí)，我們很難體會(huì)這種狀況。

　　「普德凈華主地神，得以慈悲心念念普觀一切眾生解脫門。」大地以「普德凈華」為代表，最能顯明大地的特色。其最主要的性德就是能夠窮盡，它可以出生一切，亦可負(fù)載一切，最美味的食物是由大地生出，然后眾生排泄出來的又都回歸于大地，所以名為「普德」�！竷羧A」乃清凈不分別，大地只是付出，不計(jì)較收入，普德凈華主地神，「以慈悲心念念普觀一切眾生」，他不用表達(dá)，亦無其它的要求，只是看看眾生的心念，眾生需要什么，它都能滿眾生的愿，這樣的性德我們可否看到？

　　「堅(jiān)福莊嚴(yán)主地神，得普現(xiàn)一切眾生福德力解脫門�！埂笀�(jiān)福」是堅(jiān)固的福報(bào)，有了福報(bào)才能出生一切。大地是一切財(cái)富的根源，沒有土地我們的一切皆不能安立。大地本身即存在的，所謂「本來面目」，才是真正最莊嚴(yán)的。其本來面目所呈現(xiàn)的是豪壯的景觀。假如風(fēng)景區(qū)是很細(xì)致的，一定經(jīng)過人為的修飾，中國(guó)人喜造假山假水，這都是個(gè)人的意識(shí)形態(tài)，不是大地的本來面目，所以人類的意識(shí)形態(tài)太多，把景觀完全破壞了。

　　當(dāng)我們看到大地的現(xiàn)象，馬上轉(zhuǎn)為自己內(nèi)心的性德：「得普現(xiàn)一切眾生福德力。」眾生福德力本來是隱藏的，現(xiàn)在讓眾生都能顯現(xiàn)其福德力。

　　「妙華嚴(yán)樹主地神，，得普入諸法出生一切佛剎莊嚴(yán)解脫門。」花跟樹是大地的一種自然產(chǎn)物，我們要看得到�！该钊A」表因地，「嚴(yán)樹」指莊嚴(yán)的樹，樹可解釋為「建立」，所以「嚴(yán)樹」是「德行成就」之義。從這個(gè)地方來觀察，回歸我們的自性：「得普入諸法出生一切佛剎莊嚴(yán)�！埂钙杖胫T法」是修一切法，「出生一切佛剎莊嚴(yán)」就是莊嚴(yán)國(guó)土、清凈國(guó)土之義，換言之，在因地建立的德行成就來普入諸法，即「法門無量誓愿學(xué)」。

　　「普散眾寶主地神，得修習(xí)種種諸三昧令眾生除障垢解脫門�！沟厣嫌泻芏嗟膶�，稱為「普散眾寶」�！傅眯蘖�(xí)種種諸三昧令眾生除障垢」，「三昧」是總持，即陀羅尼，亦名正受。三昧有很多種，我們?cè)谛迣W(xué)時(shí)應(yīng)是總體的修法，有如分解動(dòng)作的修法是無法達(dá)到三昧的。解說時(shí)是分開講的，所謂「行」是把分開解說的部分匯集起來，變成一個(gè)總體。故修行剛開始在熏修的階段，要一步一步來，熟悉以后一定要進(jìn)入總體狀況。所以觀想本身是總體，這個(gè)總體會(huì)產(chǎn)生一種狀況，就是我遇到何種境界，我馬上進(jìn)入那個(gè)境界，然后去感受那個(gè)境界，此乃正受。當(dāng)此境界一再轉(zhuǎn)變，你要如何開示轉(zhuǎn)變？有些人在某一種境界可以安住，但換另一個(gè)境界就麻木了，如此則無法講種種三昧。

　　能夠修行種種諸三昧，此修行人必然保持著很旺盛活潑的生命力�！敢婚T深入」只是個(gè)下手處，當(dāng)你在下手處感受三昧以后，大概所有三昧都可以修了。例如修眼根，眼根感受色塵的時(shí)候是如何轉(zhuǎn)，當(dāng)你熟悉以后，可以試耳根感受聲塵的時(shí)候又是如何轉(zhuǎn)，如此訓(xùn)練個(gè)一次、兩次，一法、兩法，逐漸展開以后，所有的法大概都無問題�？墒侨舨皇沁@樣修，沒有去體驗(yàn)人生的閱歷，而是抱持教條式修法的話，你可以守住其儀軌，但是境界一直流過去，心無法感受，則永遠(yuǎn)入不了三昧。所以法要通達(dá)，學(xué)佛往往在下手處一定要嚴(yán)格要求。

　　「凈目觀時(shí)主地神，得令一切眾生常游戲快樂解脫門。」「凈目觀時(shí)」是清凈觀察一切時(shí)節(jié)，因?yàn)榇蟮厥请S著節(jié)令而有所變化，土地看得很清楚，故得名。我們的心是否如此「安安靜靜」地看？大地是「清清凈凈」地觀察，這個(gè)意義自己會(huì)通。

　　看到此境界把它回歸到我們的自性里面來：「令一切眾生常游戲快樂。」修行是一種游戲，若把它當(dāng)作一種工作的話，一定會(huì)很痛苦。因?yàn)檫@樣就有目標(biāo)、有企圖心，既有企圖心就有得失心，所以修到最后會(huì)扭曲人性。故把修行當(dāng)作游戲，會(huì)很自在，沒有成敗得失的觀念，修行才會(huì)有成就，才能感受到微細(xì)的地方。

　　這樣的游戲本身沒有輸贏，沒有計(jì)較心、競(jìng)爭(zhēng)心，你的行門會(huì)很自在地走，那時(shí)你會(huì)思考一個(gè)問題——這樣修對(duì)不對(duì)？你的功夫會(huì)一直提升，提升到某個(gè)程度，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來如此，則自然成就了。倘若把修行當(dāng)作工作，就變成一個(gè)階段性，在語言的教法上，常會(huì)產(chǎn)生這種錯(cuò)覺，于是經(jīng)常變成工作而非游戲，因而感受不到其抽象的部分。

　　例如，以初發(fā)心來講，發(fā)心與還沒發(fā)心之間有何不同？我跟發(fā)心之間是否有一道墻存在？你有沒有感受到？我們講融入，就沒有那道墻，因此，發(fā)心就是我，我就是那個(gè)心。學(xué)佛人也常有這種現(xiàn)象，你具有某一種能力時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)能力是來自外在的，它跟你之間有一種隔閡，可是你又講不出來，這當(dāng)中有一條很抽象的線存在。但是如果由你自己成就的就不一樣，自己成就，你就是它。

　　我們體會(huì)看看，這是工作與游戲之間的差別，工作一定有那一道很抽象的墻，游戲則沒有。所以修行人的心像游戲一般快樂，他沒有得失，修得成是游戲，修不成也是游戲，那就是成功了，所以游戲是修行人的本色。把工作或職業(yè)變成游戲，這一種修行，稱為「方便行」或「隨緣行」。

　　「金色妙眼主地神，得示現(xiàn)一切清凈身調(diào)伏眾生解脫門�！巩�(dāng)太陽出來，陽光普照大地，乃「金色妙眼」的現(xiàn)象。見到這個(gè)境界和現(xiàn)象，把它轉(zhuǎn)入我們心境里：「示現(xiàn)一切清凈身調(diào)伏眾生。」「清凈身」指本來面目，讓本來面目自然展現(xiàn)。

　　我們看大地的本來現(xiàn)象，若與二、三十年前對(duì)照，變化很大。如果以前住在鄉(xiāng)下，三十年后會(huì)發(fā)現(xiàn)它的本來面目，經(jīng)過人為作用而產(chǎn)生的變化沖擊有多大，你會(huì)說大地的本來面目并非如此，因而興起一股懷古思情。可是我們都不曾留意擺在我們眼前的這些就是本來面目，而對(duì)于眼前的這些產(chǎn)生一種抗拒，無論是懷古還是現(xiàn)在的抗拒都是假的，都不是本來面目。所以我們看無常，是過去的不來到現(xiàn)在，現(xiàn)在高樓的相貌也與三十年前那種狀況差距甚大，這不來不去叫作「無常」，我們對(duì)無常的定義大概就是這樣，時(shí)間與人生的遷流瞬息萬變，所以無常是從心念上定義。

　　事實(shí)上，過去那種情境并沒有消失掉，它是在這個(gè)世間消失了而轉(zhuǎn)入另外一個(gè)空間，空間跟時(shí)間是對(duì)流的。天文學(xué)家說一個(gè)星球一直燃燒，它的核能燃燒完畢以后，就會(huì)像地心引力一樣，一直掉進(jìn)核心之處，掉到一個(gè)時(shí)間就停止了�？墒怯钪嬗泻芏嗪诙矗�一掉進(jìn)黑洞，便是無止境地掉進(jìn)去，掉下去的時(shí)間與空間對(duì)換，所以它變成無止境的時(shí)空對(duì)換，這叫「黑洞理論」。

　　我們看到的三十年前的境界是在我們時(shí)空之內(nèi)消失的，它轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)象限的時(shí)空里面去，這叫「時(shí)間象限」。在時(shí)間象限的流程當(dāng)中，它分秒的變化一直轉(zhuǎn)到另外一個(gè)象限里面去。修行到了某一程度，會(huì)順著時(shí)間象限回歸過去，進(jìn)入那個(gè)境界里面，那個(gè)境界給現(xiàn)前了，所以它并沒有消失掉。

　　用「黑洞理論」的時(shí)空轉(zhuǎn)換，就完全現(xiàn)前了，這叫「世間相常住」，真正的法就是這種狀況。故修行到一真法界之際，過去、現(xiàn)在、未來，一時(shí)炳然齊現(xiàn)。倘若過去已經(jīng)消失了，它怎么現(xiàn)前呢？所以過去的不來，現(xiàn)在不去。同樣地，現(xiàn)在的不往未來去，未來的也不往現(xiàn)在來，此乃「當(dāng)下」，我們能否捕捉住這個(gè)當(dāng)下？抓住其要點(diǎn)，一個(gè)一個(gè)去參，一個(gè)一個(gè)去破。

　　「香毛發(fā)光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脫門�！埂赶忝�發(fā)光」亦是一種現(xiàn)象。佛乃覺悟，覺悟的功德是什么？我們現(xiàn)在的生命由紛亂、不統(tǒng)一的情況，能夠趨向于和諧統(tǒng)一的狀況，你發(fā)現(xiàn)這種生命質(zhì)量的改變，稱為功德。當(dāng)生命質(zhì)量的改變來自于無止境、無限制的境界和環(huán)境之時(shí)，就是「功德海」。

　　一個(gè)人生命質(zhì)量的提升、生命領(lǐng)域的拓展，其本身是總體的，「�！贡硎究傮w。倘使把它分開成個(gè)體的話，功德提升的部分，即使是「N」量那么多，還是有限。功德海是無限量的，它來自任何方向，在任何狀況里都能提升我們的生命質(zhì)量，使我們超越。所以修行不能限定在哪一種狀況里才是修行，那一種狀況里不是修行，這不是功德海，只是有限的功德而已。

　　覺悟的領(lǐng)域這么廣泛，故生命因素的整個(gè)重組叫「因緣力」，因緣重組以后的力量叫「大威神力」�！竿�神力」是一種很難感受而又具體存在的東西，然而其抽象的程度卻往往超乎我們所能形容的部分。

　　用科學(xué)家的解釋，太陽系相對(duì)于整個(gè)宇宙，是宇宙的「十的負(fù)十二分次方」，將太陽系來跟一個(gè)原子比較，原子是整個(gè)太陽系的「十的負(fù)十二分次方」，那么以我們所講的抽象概念比起原子的話，大概也是「十的負(fù)十二分之一」�？茖W(xué)家現(xiàn)在所用的語言模式，釋迦牟尼佛在三千年前就用過了，他說的「牛毛塵」、「羊毛塵」、「兔毛塵」、「水塵」、「金塵」、「微塵」、「極微塵」，每一個(gè)都是前一個(gè)的七分之一，即「十的負(fù)七次方」，連續(xù)算七次，我們能感受到極微塵嗎？那有多抽象！

　　同樣地，我們也感受不到威神力，然而它確實(shí)存在，但是我們卻可以感受到其作用的存在，科學(xué)家在解釋這部分是用對(duì)比性襯顯出來的。今天我們?cè)诮忉尫鸱〞r(shí)，完全是望文生義，不夠活潑，無法多樣化。所以這部分有必要使用科學(xué)家的解釋方法，我們運(yùn)用思惟模式讓自己對(duì)于生命的感受，更具體、更清晰地表達(dá)出來。

　　「寂音悅意主地神，得普攝持一切眾生言音海解脫門�！埂讣乓魫傄狻故庆o與喜悅之義。見到這樣的境界，轉(zhuǎn)過來進(jìn)入我們的心境里：「得普攝持一切眾生言音海。」「�！鼓烁F盡之義。攝持眾生所用的言音有很多，只要能使眾生獲得利益，無論用何種方法溝通都可以。

　　教育子女最重要的是給予愛和關(guān)懷，然而現(xiàn)代的父母大多是給予子女物質(zhì)的享受，真正關(guān)心子女感受的卻不多。在子女還小的時(shí)候，能夠抱著他，把你的愛灌輸給他，他會(huì)感受得到，這孩子將來不容易變壞。假如父母只用金錢物質(zhì)滿足他的話，他會(huì)跟父母愈走愈遠(yuǎn)，故時(shí)常給予子女一份真誠(chéng)地關(guān)注，說些安慰鼓勵(lì)的話語，有時(shí)肩膀拍一下，或者留意一下，往往一個(gè)小動(dòng)作，都是深沉的愛的表現(xiàn)，使他內(nèi)心的感受完全不同，這個(gè)叫作「言音海」，亦稱「寂音悅意」。

　　「妙華旋髻主地神，得充滿佛剎離垢性解脫門�！箍吹健该钊A旋髻」這個(gè)現(xiàn)相，我們把它轉(zhuǎn)為內(nèi)心性德：「得充滿佛剎離垢性。」講到佛剎就講到凈土，佛剎與凈土同意義。一般人會(huì)說往生凈土，沒有人說往生佛剎，假如把往生凈土改為往生佛剎，大概你對(duì)凈土?xí)�更了解一點(diǎn)，感受亦不同。

　　通常我們說凈土的定義是沒有煩惱，器世間地自然物質(zhì)很充裕，眾生很祥和，無天災(zāi)人禍等，大致是如此的解釋。然而眾生看佛剎，乃是個(gè)覺悟的國(guó)土，在覺悟的領(lǐng)域里，我們的心性跟一個(gè)不覺悟的環(huán)境是不同的，因?yàn)橛X悟本身表示光明又透明，它沒有障礙，自然離垢。因此，從主觀的立場(chǎng)來看一切眾生都是佛，我從覺悟的立場(chǎng)來看這個(gè)世間，把污穢全部轉(zhuǎn)成清凈，把眾生都轉(zhuǎn)成佛，同時(shí)我自己的五蘊(yùn)皆空，舍識(shí)用根，轉(zhuǎn)識(shí)成智，此時(shí)智正覺世間成立，有情世間個(gè)個(gè)都成佛，器世間皆已清凈無雜染，因?yàn)槲覀兘砸员緛砻婺吭谙嗵�，無意識(shí)形態(tài)的瓜葛。

　　所以佛法說的凈土乃「心性的轉(zhuǎn)變」，我們要能夠轉(zhuǎn)過來，當(dāng)下就是凈土，故佛剎即凈土，是名「佛剎離垢性」。

　　「金剛普持主地神，得一切佛*輪所攝持普出現(xiàn)解脫門�！埂附饎偲粘帧怪�義，譬喻能夠承載、攝持，使眾生完全安住于大地，而眾生所有的東西最后又回歸于大地。我們要去感受這樣的境界，把它轉(zhuǎn)為「得一切佛*輪所攝持普出現(xiàn)」。佛法以覺悟的*輪來顯現(xiàn)眾生的一切自性，這些自性展現(xiàn)以后，一切無邊妙用皆全部具足。

　　爾時(shí)，普德凈華主地神承佛威力普觀一切主地神眾，而說頌言：

　　普德凈華主地神在普觀這些境界以后，提出頌言。

　　這些境界如何來臨呢？在世尊成道時(shí)坐在菩提樹下，六根門頭全部打開，在接觸六塵境界之時(shí)，放眼望去任何境界都進(jìn)來，無一遺漏，大地是其中之一。那么大地有很多境界，以「普德凈華」為主。世尊在因地修行時(shí)，即以普德凈華的境界為主，其它為輔，故當(dāng)時(shí)為主修的境界在此時(shí)現(xiàn)前了。世尊將大地整個(gè)性德全部印到他的心境里，佛與大地的境界相融和。我們?cè)谡麄�(gè)境界里，要怎么修所謂的方便行呢？如果是家庭主婦，平常不外乎買菜、洗衣、擦地、洗碗等工作，那么這些工作中以那一項(xiàng)為主，由那里起觀，其它為輔，將來成佛的時(shí)候，則以那一個(gè)境界為上首。

　　上班也有很多境界，我隨緣修，這叫「三摩地法」。我以一個(gè)境界為上首，到了果地要成佛時(shí)，那個(gè)境界會(huì)首先現(xiàn)前。

　　過去的雖已過去、不再來，可是當(dāng)進(jìn)入那個(gè)覺悟境界時(shí)，從時(shí)間象限里一回歸過去，其為上首的境界會(huì)先出來，此乃總體的部分。所以當(dāng)你的根性完全打開，所顯現(xiàn)的任何境界無一遺漏。而這里主要講的只是眼根的境界而已，佛在成佛之際，六根門頭全部打開，僅是眼根所面對(duì)的一切境界已說不完了，其它耳根、鼻根、舌根等所面對(duì)的一切境界還未講到，所以這種境界是永遠(yuǎn)在示現(xiàn)，故《華嚴(yán)經(jīng)》是演此經(jīng)。

　　由此我們回過來看，「如是我聞，一時(shí)佛在……」覺悟的時(shí)候在哪里覺悟呢？在「一時(shí)」；一時(shí)是什么時(shí)候？「如是我聞」；如是我聞是什么？「我覺悟到的時(shí)候」；覺悟到什么？覺悟到眼根對(duì)墻壁，覺悟到眼根對(duì)草地，還是覺悟到眼根對(duì)山神，那都是你覺悟的時(shí)候。是故「如是我聞，一時(shí)佛在……」，此皆是境界的展現(xiàn)。

　　普德凈華主地神將境界一個(gè)個(gè)呈現(xiàn)出來，世尊當(dāng)時(shí)成佛的一剎那，在華嚴(yán)海印三昧里，這十種作為代表的境界是同時(shí)現(xiàn)前的，亦即大地的一切現(xiàn)象、性德全部同時(shí)出現(xiàn)，而主山神、主林神亦是同時(shí)俱現(xiàn)。佛陀的眼睛如同照相機(jī)般，照進(jìn)所有的景象，他三百六十度皆看得到，而頭不需轉(zhuǎn)動(dòng)，此乃功夫了，是故佛陀值得我們恭敬禮拜。佛覺悟的心境，我們要好好去體會(huì)，倘若體會(huì)不出來，唯有一再訓(xùn)練、投入，方能感受到佛法的不可思議。

　　如來往昔念念中 大慈悲門不可說

　　如是修行無有已 故得堅(jiān)牢不壞身

　　偈頌講的不是現(xiàn)象界，而是佛把外面的境界一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)換成內(nèi)心的境界，又同時(shí)很準(zhǔn)確地全部轉(zhuǎn)過來。那么他內(nèi)心情境展現(xiàn)出來的第一個(gè)是「如來往昔念念中，大慈悲門不可說，如是修行無有已，故得堅(jiān)牢不壞身」，這是「普德凈華」大地的現(xiàn)象；然后「堅(jiān)福莊嚴(yán)」的大地現(xiàn)相，他就轉(zhuǎn)變成「三世眾生及菩薩，所有一切眾福聚，悉現(xiàn)如來毛孔中」。這是功夫啊，此乃佛的境界。其義是指如來在過去的時(shí)代，念念中都修習(xí)大慈悲門，大慈悲門廣大到不可說，如是修行沒有止息，故能得堅(jiān)固不可壞的金色身。

　　三世眾生及菩薩 所有一切眾福聚

　　悉現(xiàn)如來毛孔中 福嚴(yán)見已生歡喜

　　這指過去、現(xiàn)在、未來的眾生及菩薩，所有的福都在如來的毛孔中展現(xiàn)出來。這是堅(jiān)福莊嚴(yán)主地神的解脫門。

　　廣大寂靜三摩地 不生不滅無來去

　　嚴(yán)凈國(guó)土示眾生 此樹華神之解脫

　　「寂靜」是本來面目。「三摩地」是就現(xiàn)有的情況起觀修行，這叫隨緣行。故文殊菩薩的〈凈行品〉就是「文殊三摩地修持法要」，因其是隨這個(gè)緣起觀修行。

　　「不生不滅無來去」是說過去在過去，現(xiàn)在在現(xiàn)在，未來在未來，不來不去，不生不滅。為何不生呢？它本來如此；為何不滅呢？它亦本來如此。為何說不生不滅呢？因?yàn)橛猩�有滅就有個(gè)主宰，它是因緣和合而生的。那么因緣和合而生了以后是否永遠(yuǎn)存在？假如我們說永遠(yuǎn)存在又墮入常見，由于因緣散開就消滅了，所以因緣散開的情況就變成時(shí)間象限的轉(zhuǎn)變，換言之，這個(gè)世間的因緣散開了，但是它轉(zhuǎn)到另一個(gè)時(shí)空的領(lǐng)域里，不在我們這個(gè)時(shí)空領(lǐng)域了。所以從這個(gè)時(shí)空來說，它有生有滅，可是從總體來講，那個(gè)時(shí)空的整個(gè)變化當(dāng)中，它沒有這些東西，但你也不能把它變成宿命，認(rèn)為時(shí)空的轉(zhuǎn)化必然如此，如果是這樣就不必修行了。

　　知曉「不生不滅無來去」是何意義，方能了解「嚴(yán)凈國(guó)土示眾生」意即莊嚴(yán)國(guó)土給眾生明白。這部分可從「廣大寂靜三摩地」的修法當(dāng)中體驗(yàn)到。

　　佛于往昔修諸行 為令眾生消重障

　　普散眾寶主地神 見此解脫生歡喜

　　佛在往昔種種修行是為了令眾生消滅重障，此是依「人」而言。依「法」而言，「佛于往昔修諸行」，乃是我們?cè)谂囵B(yǎng)覺悟的過程中，為了消除一切眾生的重障。我們?yōu)榱擞X悟而來修行有兩個(gè)標(biāo)的，一個(gè)是出離心，一個(gè)是使命感，包括正法不能使之傾滅以及救度眾生。換言之，為了正法不墮落而發(fā)心修行，為了使眾生離苦得樂來發(fā)心修行。然佛不為自己了生死才發(fā)心，佛有這樣的標(biāo)的，但他并不執(zhí)著于此，只是文章這樣講。所以無論弘揚(yáng)正法，救度眾生，它像一條無形的線，它存在，很明確，但是你摸不到，假如讓它變成一層障礙的話，則不能成就，所以你要與它交融起來。

　　如來境界無邊際 念念普現(xiàn)于世間

　　凈目觀時(shí)主地神 見佛所行心慶悅

　　如來境界無邊際、相當(dāng)?shù)膹V，他念念在世間出現(xiàn)。我們說佛法不離世間法，它本來就是生活中的法，所以念念普現(xiàn)于世間。從覺悟的立場(chǎng)來看是念念普現(xiàn)于世間，但從因地來看，修行就是從生活中修，佛法若是離開日常生活、離開群眾，那就無意義、無生命了。

　　妙音無限不思議 普為眾生滅煩惱

　　金色眼神能了悟 見佛無邊勝功德

　　「妙音無限不思議，普為眾生滅煩惱」，乃佛的言音教化沒有界限，亦無窮盡的時(shí)候。佛為了消滅眾生的煩惱，故有種種示現(xiàn)。

　　佛現(xiàn)妙音，眾生為何聽不到？因?yàn)楸娚鷺I(yè)障深重。我們有時(shí)在對(duì)人解說佛法時(shí)也有這種情況，眾生不愿接受，那你有沒有想過，我們?cè)诮庹f時(shí)是否帶有意識(shí)形態(tài)？佛在解說佛法時(shí)沒有意識(shí)形態(tài)。我們?cè)趯?duì)眾生講佛法時(shí)應(yīng)該是講眾生要聽的，而不是講我要講的，結(jié)果眾生不聽，我們會(huì)說眾生業(yè)障深重，其實(shí)有時(shí)候不是眾生業(yè)障重，而是我們講的人業(yè)障重，因?yàn)槲覀儗?duì)眾生的投入往往是盲目的，沒有看清楚對(duì)象。佛陀不但法知、理知，同時(shí)更清楚眾生的根機(jī)。因?yàn)樗�在修行的時(shí)候就一再反觀，故佛有反觀的能力。

　　「普為眾生滅煩惱」，從佛的立場(chǎng)來說，沒有一位眾生的煩惱是不能滅的，為什么呢？因?yàn)榉鹂幢娚�，眾生皆是佛，他看眾生是看眾生的本來面目，而你的迷惑顛倒就是你的本來面目。佛只是不嫌棄你，機(jī)緣到了，他會(huì)對(duì)機(jī)再來開示你。佛隨緣，他平等清凈，故能「普為眾生滅煩惱」。

　　一切色形皆化現(xiàn) 十方法界悉充滿

　　香毛發(fā)光常見佛 如是普化諸眾生

　　佛并非以固定的形態(tài)出現(xiàn)，不要以擬人化的情況來講。他可以出現(xiàn)種種的色跟形，所以不能「以色見我，以音聲求我」。我們可以從作用、現(xiàn)象上面來看，他普遍一切法界中。

　　妙音普遍于十方 無量劫中為眾說

　　悅意地神心了達(dá) 從佛得聞深敬喜

　　用妙音在十方三世一切國(guó)土中為眾生說法，如此精勤苦行，是寂音悅意主地神之解脫門。他從佛那邊來聽聞修學(xué)，得到智慧與法門。

　　佛毛孔出香焰云 隨眾生心遍世間

　　一切見者皆成熟 此是華旋所觀處

　　前兩句是指能夠在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)來應(yīng)眾生的需要�！敢磺幸娬呓猿墒臁梗�是指所有相應(yīng)的眾生都能夠成熟。

　　堅(jiān)固難壞如金剛 不可傾動(dòng)踰須彌

　　佛身如是處世間 普持得見生歡喜

　　這偈是表示其一致性、一元化、圓滿之義，他和諧、寧靜，不受外面境界的影響，能隨眾生心性的多元而起種種變化，但是自己堅(jiān)固難壞如金剛。

　　多元化是「顯」，一元化是「隱」。「隱」、「顯」互有不同，你要怎么學(xué)都可以，但是不能只取一邊，另一邊沒有，兩方面都要有，即可以有「秘密隱顯」，但是一定要「俱成」。

　　學(xué)佛是一個(gè)非�；顫�、令人喜悅的游戲，不懂得游戲的人應(yīng)該學(xué)佛，不懂得幽默的人更應(yīng)該學(xué)佛。學(xué)佛是為了自在愉快的幸福生活而學(xué)，而不是學(xué)佛以后變成某一種模式的人。學(xué)佛沒有模式，就像游戲有幾個(gè)規(guī)則，那是游戲必然的架構(gòu)，你怎么玩都可以，只要盡情地玩，那個(gè)游戲才好玩，我們當(dāng)由這邊來體會(huì)。

十 主城神—不要被慣性帶到錯(cuò)誤的地方去

　　復(fù)次，寶峰光耀主城神，得方便利益眾生解脫門；妙嚴(yán)宮殿主城神，得知眾生根教化成熟解脫門；清凈喜寶主城神，得常歡喜令一切眾生受諸福德解脫門；離憂清凈主城神，得救諸怖畏大悲藏解脫門；華燈焰眼主城神，得普明了大智慧解脫門；焰幢明現(xiàn)主城神，得普方便示現(xiàn)解脫門；盛福威光主城神，得普觀察一切眾生令修廣大福德海解脫門；凈光明身主城神，得開悟一切愚暗眾生解脫門；香幢莊嚴(yán)主城神，得觀如來自在力普遍世間調(diào)伏眾生解脫門；寶峰光目主城神，得能以大光明破一切眾生障礙山解脫門。

　　佛法修行的一些原則和觀點(diǎn)，行者在修行當(dāng)中應(yīng)有基本認(rèn)識(shí)，任何語言文字的開示都要避免其陷阱。我們說一門深入，經(jīng)文由前面談到這里，已有好幾百門了，并且一再重復(fù)。我們也說過要化對(duì)立多元為統(tǒng)一圓融，那么這里有這么多門，如何圓融？如何統(tǒng)一呢？這里潛藏一個(gè)很嚴(yán)重的語言陷阱，學(xué)佛者稍不用心，你的慣性會(huì)把你帶到錯(cuò)誤的地方去。

　　講一門深入，很顯然地你有一些法執(zhí)要放棄。我們說要念念清楚、念念分明，六根門頭全部打開，可是當(dāng)我在注意一個(gè)地方時(shí)，其它五根都無法起作用，那么我要單提一念，還是全部打開呢？單提一念叫「都攝六根」，念念清楚是「六根門頭全部開放」，此兩種修法不同。那么如何化對(duì)立為統(tǒng)一？如果你說：「就是把六根收攝起來！」這種講法就不正確了，因?yàn)檫@兩個(gè)是不同修法，你不能把那一個(gè)拉到這邊來，我們的語言模式就在于如何把這多元化轉(zhuǎn)成統(tǒng)一圓融。

　　是故在修行的時(shí)候，假如只有理論、沒有實(shí)踐，便是光說不練；有實(shí)踐而無理論是盲修瞎練，故在實(shí)修的過程中，應(yīng)加入理論的部分。但是若沒有理論的指導(dǎo)在前，在開始實(shí)修以后，會(huì)對(duì)其廣泛的理論抓不著頭緒，結(jié)果在解釋佛法時(shí)，佛法就變成渲染我執(zhí)的一種工具。所以我們?cè)趯?shí)修的過程中，一定要讓理論與實(shí)踐相融和。

　　因此，對(duì)于多角性、多元化，要讓它充分發(fā)展，而不是限制它發(fā)展。這類似根性、識(shí)性的情況，識(shí)性有它存在的必要，在某個(gè)地方要用，但是在識(shí)性以外的地方就不要用。我們現(xiàn)在發(fā)展錯(cuò)誤，識(shí)性外面還用識(shí)性，結(jié)果把所有的根性都消滅了，于是你就生活在很單薄的識(shí)性里面。我們說舍識(shí)用根是指不該用識(shí)的時(shí)候，你要用根。譬如以佛、菩薩的性德來講，成就一個(gè)佛，他是圓融統(tǒng)一，這些都是他的性德，可是這些性德個(gè)個(gè)都獨(dú)立，他們也有他們應(yīng)用的地方。所以說圓融與行布雖是一體，可是它要分開說，縱然各別的性德那么復(fù)雜，但是不妨礙他的圓融、和諧性，兩者必須兼顧，在該用行布之時(shí)，行布會(huì)顯現(xiàn)出來，在該用圓融之時(shí)，圓融會(huì)顯現(xiàn)出來，此方為佛法教育訓(xùn)練的終極目標(biāo)。

　　故佛法的訓(xùn)練乃培養(yǎng)我們獨(dú)立明確思考方法，沒有這種正思惟的能力，無法分辨是非善惡，因此要具備智慧，就要有這種正思惟的理念。

　　「寶峰光耀主城神，得方便利益眾生解脫門。」「寶峰光耀」，指城的生命就像寶峰般的光明一樣，照耀著大地，很突顯的樣子。見到這種現(xiàn)象，轉(zhuǎn)為我們內(nèi)心的境界：「得方便利益眾生�！�

　　「寶峰光耀」這個(gè)城市可以方便利益眾生的地方相當(dāng)多，即使城里是藏污納垢的地方，有好多死角是犯罪的根源，他可以消滅它。

　　「妙嚴(yán)宮殿主城神，得知眾生根教化成熟解脫門。」古代城里面的宮殿有兩種，一種是人住的宮殿，一種是神住的宮殿。古代講的宮殿大概相當(dāng)于現(xiàn)代所說的公共場(chǎng)所，當(dāng)時(shí)包括有考試的地方、衙門。所謂的神廟，都屬于宮殿，因?yàn)槭谴蟊姵鋈氲牡胤�，故有種種的莊嚴(yán)。

　　看到這樣的境界，我們要把它轉(zhuǎn)變成內(nèi)心境界：「得知眾生根教化成熟。」眾生根器有種種不同，如何針對(duì)眾生根器來教化成熟？你必須講眾生需要聽的，而不只講你要講的，一般人就犯了這種毛病，這是契理不契機(jī)。不契機(jī)就不叫「辯才」，那只是說你有智慧，要不然就是拾人牙慧，那不是真正究竟的。所以要先了解眾生的根器，才有辦法說。

　　「清凈喜寶主城神，得常歡喜令一切眾生受諸福德解脫門�！埂盖鍍粝矊殹故且环N作用�！赋�歡喜」的「喜」，乃「慈悲喜舍」的「喜」，指自己「常歡喜令一切眾生受諸福德」。在佛門中友很多這種公案，為何有些修行人會(huì)有鳥、猴子、老虎，乃至于大蟒蛇來親近供養(yǎng)，他就是修「喜」。反之，一個(gè)有瞋害心、貪心的人，野獸、鬼神都會(huì)避而遠(yuǎn)之。把瞋心、害心、貪心給除掉，常常充滿歡心，那么這些眾生都會(huì)來親近你；若是有瞋心的動(dòng)物，譬如蛇，牠會(huì)離開你，讓你好好修行，所以修此法門的人，善神會(huì)來擁護(hù)。至于修行人看到野獸會(huì)害怕，乃是他內(nèi)心還有瞋火，只要把瞋火息滅，就沒有恐懼心。所以修大喜，眾生見到很高興，高興乃福報(bào)，是名「常歡喜令一切眾生受諸福德」。

　　修慈悲喜舍的人要有大心量，此乃修禪定的一個(gè)增上緣，要證入四空定很快，這是一個(gè)很好的法門。并且修此法門的人，容易擁有大福報(bào)，因?yàn)樾薮缺�是�?cái)施，修喜舍的人是法施，此時(shí)他的布施和供養(yǎng)只是附帶的，不是為主，故會(huì)三輪體空，而擁有大福報(bào)。

　　「離憂清凈主城神，得救諸怖畏大悲藏解脫門�！埂鸽x憂清凈」是一種現(xiàn)象。在城里面有一些藏污納垢的地方并且善惡夾雜其中，那么在野外有叢林，，名「阿蘭若」，是天人供養(yǎng)的一個(gè)清凈地方。

　　看到這種現(xiàn)象，把它轉(zhuǎn)為內(nèi)心性德：「得救諸怖畏大悲藏�！乖谏茞簥A雜當(dāng)中有賭博、吸毒、事業(yè)失敗、競(jìng)爭(zhēng)失敗等等惡的，故得精神病的人都在城里，這就是憂、不清凈的地方。那么要救他們離開這些怖畏，需以大悲藏，如涌泉一樣的出來保護(hù)這些眾生。

　　「華燈焰眼主城神，得普明了大智慧解脫門。」從高樓望下去一片燈海的現(xiàn)象，名「華燈焰眼」。燈有破暗的功能，故名「大智能」。在一片漆黑的地方，看到一盞燈，你明了那里有人住，適時(shí)解除你的恐慌，這叫作「普明了大智慧」。

　　「焰幢明現(xiàn)主城神，得普方便示現(xiàn)解脫門�！埂秆妗鼓嘶鹧�，「幢」是高顯，「明現(xiàn)」指很清楚地顯現(xiàn)出來�！秆娲泵鳜F(xiàn)」類似煙囪的情況，它有普方便示現(xiàn)的作用。

　　我們能否方便示現(xiàn)呢？一般佛教徒在形式上做得很多，譬如在電線桿上張貼「南無阿彌陀佛」作為方便示現(xiàn)，其實(shí)變成亂貼廣告。由于現(xiàn)在都用印刷的紙貼上，時(shí)間一久破了，便到處亂飛，為了讓大家來學(xué)佛，卻造成社會(huì)公害，此乃不當(dāng)?shù)男袨�。一個(gè)佛教徒應(yīng)有覺知，避免那種不必要的傷害。所謂「方便」是令眾生得到醒悟，所以在普方便示現(xiàn)之時(shí)，一定要注意到它的實(shí)質(zhì)效果。

　　「盛福威光主城神，得普觀察一切眾生令修廣大福德海解脫門�！埂甘⒏Ｍ�光」是一種作用。在城市里福報(bào)較大，所以會(huì)聚集很多人，我們看到這種作用或現(xiàn)象便轉(zhuǎn)為內(nèi)心性德：「得普觀察一切眾生令修廣大福德海解脫門�！谷绾瘟钸@些眾生修廣大福德海？應(yīng)當(dāng)盡量免除他們對(duì)外界的依賴，當(dāng)他愈不依賴外面，自我意識(shí)形態(tài)就愈低。

　　「凈光明身主城神，得開悟一切愚暗眾生解脫門�！埂竷艄饷魃怼鼓軒椭鷽]有智慧、愚癡的眾生開悟。由于城市可以幫助很多人，眾生可獲得諸多利益，故名「開悟一切愚暗眾生」。因此，外面的人喜歡向城市集中，這在當(dāng)時(shí)是這種情況�，F(xiàn)在臺(tái)灣地區(qū)已進(jìn)入另一種狀況，由于經(jīng)濟(jì)一再發(fā)展，人們反向郊區(qū)移動(dòng)，這之間的變化很大。

　　「香幢莊嚴(yán)主城神，得觀如來自在力普遍世間調(diào)伏眾生解脫門�！菇逃�可以調(diào)伏眾生，過去發(fā)揮這種教育性質(zhì)的地方，除了學(xué)堂、私塾以外，最廣泛的大概就是野臺(tái)戲，利用「演戲」和「說書」，發(fā)揮很大的教育功能�！秆輵颉褂寐曇�，人物直接表演「忠孝」、「仁愛」、「禮義」、「廉恥」的部分�！刚f書」則是把書的內(nèi)容精神說出來，引起眾人的歡喜，這都屬于「香幢莊嚴(yán)」的范圍里。我們把這些現(xiàn)象轉(zhuǎn)為內(nèi)心性德：「觀如來自在力普遍世間調(diào)伏眾生。」

　　「寶峰光目主城神，得能以大光明破一切眾生障礙山解脫門�！埂笇毞骞饽俊故且环N現(xiàn)象，譬喻山峰有光明照耀和觀照的作用，他能以大光明破一切眾生障礙山。「大光明」是大智慧的作用，眾生有很多執(zhí)著，以大智慧來破除他的障礙山（執(zhí)著）。以往鄉(xiāng)下人為求生存進(jìn)城找工作，城里設(shè)有輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，幫助他們解決找工作的困擾。古代一些地區(qū)經(jīng)過戰(zhàn)亂、天災(zāi)，導(dǎo)致人民流離失所時(shí)，通常國(guó)家會(huì)賑災(zāi)、施粥。一些有錢人也會(huì)布施救濟(jì)，這些都是幫助眾生破除障礙山的一部分。

　　爾時(shí)，寶峰光耀主城神承佛威力普觀一切主城神眾，而說頌言：

　　導(dǎo)師如是不思議 光明遍照于十方

　　眾生現(xiàn)前悉見佛 教化成熟無央數(shù)

　　在長(zhǎng)行文的部分，寶峰光耀主城神是「得方便利益眾生解脫門」，但是在偈頌的部分，是「導(dǎo)師如是不思議，光明遍照于十方，眾生現(xiàn)前悉見佛，教化成熟無央數(shù)」，很顯然的兩部分有許多不同的地方�，F(xiàn)在我們能否從這個(gè)地方得到一個(gè)多樣化，然后把它變成一致性？

　　「寶峰光耀」是指導(dǎo)師，即是人間的老師以思想引導(dǎo)眾生。我們看到這個(gè)現(xiàn)象能否掌握住并且轉(zhuǎn)變自己，透過現(xiàn)象界這個(gè)媒介來修行，才會(huì)很自然地融入，沒有造作也沒有刻意。那么「導(dǎo)師」是眾生的引導(dǎo)者，「如是不思議」就是「如是我聞」的如是，乃「當(dāng)下這個(gè)境界」，即「本來面目」，它是這么不可思議。當(dāng)下有什么不可思議？由于我們六根接觸的是識(shí)性，導(dǎo)師當(dāng)下的這個(gè)境界是根性，所以佛顯現(xiàn)在我們眼前，而我們體會(huì)到的與他所體會(huì)到那種情況不一樣。

　　「眾生現(xiàn)前悉見佛，教化成熟無央數(shù)」，是指我們用根性，當(dāng)下就能見到十方三世一切佛，其表示你對(duì)實(shí)相的了知，能夠進(jìn)入當(dāng)下的情境，那是永恒的。故十方三世一切佛皆現(xiàn)前，不是擬人化的佛來給你看，乃是「實(shí)質(zhì)」的，「如是」的境界全部現(xiàn)前，此時(shí)你才能知道眾生成熟是什么情況。

　　從這兩方面的對(duì)照來看，行法是相當(dāng)殊勝的，對(duì)文字上的意義也要以此方法去了解，不要只是依文解義，而要展現(xiàn)出其法義，即佛陀心境的境界。

　　這一句一偈的法義，我們?nèi)羰求w會(huì)得到，其功德比任何超度功德都要大，假如要超度亡魂，就以此去超度。你能體會(huì)多少就得多少成就，所以讀誦經(jīng)文時(shí)自己內(nèi)心若對(duì)一兩句法義有深刻的感受，你一定要掌握住馬上做回向，假如忘記回向，當(dāng)你想到就趕快把你印象中殊勝境界的那種感受做回向，回向一次有一次的功德，回向兩次有兩次的功德，可以一直回向，因?yàn)檫@種感受，你實(shí)際所得到的功德是永恒的，其不可思議，它會(huì)一直累積，直至你成佛。

　　因此，在修法做功課之時(shí)，自己要能夠攝心，然后融入法義里，必須了義，如此做功課回向就很殊勝。此時(shí)方感受到學(xué)法真的很自在，并非學(xué)法以后就會(huì)免除一切災(zāi)殃痛苦。所謂「自在」，是「在第一度傷害范圍里面，不會(huì)到達(dá)第二度傷害」。由于人是吃五谷雜糧，一定會(huì)有痛苦煩惱之事，來到這個(gè)娑婆世界、五濁惡世，「人事」、「四大」的種種問題，此因緣果報(bào)的第一度傷害必然會(huì)發(fā)生，你只要把它看破，讓它現(xiàn)前，不受二度傷害，你就會(huì)很自在了。我們因有二度傷害，故不能有所成就。

　　諸眾生根各差別 佛悉了知無有余

　　妙嚴(yán)宮殿主城神 入此法門心慶悅

　　這是妙嚴(yán)宮殿主城神的解脫門。他說每一眾生的根器各有不同，佛能夠了知一切眾生種種差別，所以開示種種法門，因應(yīng)眾生的需要。

　　如來無量劫修行 護(hù)持往昔諸佛法

　　意常承奉生歡喜 妙寶城神悟此門

　　此是清凈喜寶主城神的解脫門。如來無量劫種種修行，是為護(hù)持往昔諸佛出生的法，他一再承事供養(yǎng)佛的法門而產(chǎn)生歡喜。「諸佛法」就是有很多很多的法，他了解到才能這樣修，我們對(duì)諸佛法門是否真有這層認(rèn)識(shí)？現(xiàn)在末法時(shí)代邪師說法很強(qiáng)盛，正法不容易展開，所以當(dāng)你要把正法提出來時(shí)，來自各方面的打擊馬上到臨，你有無堅(jiān)定的信心和勇氣撐得起？

　　眾生之所以不愿意接受你依照經(jīng)典來印證的佛法，乃是他堅(jiān)固的法執(zhí)，其先入為主的觀念把他扣在那個(gè)地方，他想要掙脫都不容易。所以我們修學(xué)佛法首先就要破我執(zhí)、法執(zhí)，我執(zhí)不先破，根本無法再談修行，這無非是盲修瞎練而已。

　　如來昔已能除遣 一切眾生諸恐怖

　　而恒于彼起慈悲 此離憂神心悟喜

　　如來往昔已能遣除一切眾生的種種恐怖，并且對(duì)此眾生起種種的慈悲心，又有種種的照顧與愛護(hù)，是故佛常護(hù)念諸菩薩，「而恒于彼其起慈悲」。

　　人生當(dāng)中一定有苦、有病、有死，但是它并不可怕，可怕的是怕苦、怕病、怕死的「怕」，才是真正恐怖，此即為第二度傷害。所有恐怖皆由二度傷害產(chǎn)生，一度傷害的部分其實(shí)不可怕，它來了你能照得住，它就過去了，這是功夫。所以不怕二度傷害的人，即使死也死得很莊嚴(yán)，反之，害怕二度傷害，那就會(huì)死得很凄慘了，所以不要被這恐怖障礙住。

　　修行人踏入佛門就要把生死布施出去，放下一切，既然進(jìn)佛門要了生死，這一點(diǎn)絕對(duì)難不倒我，我們要有此信心。有病苦不要怕，咬緊牙根，自己能夠承擔(dān)一切，然后禪坐，提起正念，一直用功下去，修行人的功夫就用在這里。

　　眾生的恐怖，佛雖然可以幫你除遣掉，但是眾生沒有辦法，他不「如是」，佛則無法現(xiàn)前。此是「導(dǎo)師如是不思議」，他能「光明遍照于十方」，只要眾生能如是，那么佛就能幫你除遣諸恐怖。所以經(jīng)常模擬這種現(xiàn)象，你要每天想著自己隨時(shí)會(huì)死、會(huì)怎么死，然后不要怕，若你經(jīng)常這么想，生命會(huì)愈好愈活潑，因?yàn)楦鞣N死的狀況你都模擬過了，那么各種狀況來到，你都會(huì)死得很瀟灑、很美麗，那還有什么可怕呢？我們體會(huì)到這一點(diǎn)，「眾生現(xiàn)前悉見佛」，要是不能體會(huì)，佛就永遠(yuǎn)無法現(xiàn)前了。

　　佛智廣大無有邊 譬如虛空不可量

　　華目城神斯悟悅 能學(xué)如來之妙慧

　　「佛智廣大無有邊，譬如虛空不可量」，這句可作為座右銘。

　　佛的智慧與菩薩的智慧有差別。菩薩的智慧是般若智慧，即「證得性空的能力」。佛的智慧是「從性空上面起無邊妙用」，所以佛智又名「娑婆若�！�，如海洋般廣大。一佛乘修的就是妙用的智慧，依性空而起的妙用乃無有窮盡。而菩薩乘修般若智慧的目的是要證得性空，在佛經(jīng)中有這個(gè)區(qū)別。

　　在般若經(jīng)典里文殊智慧講的都是求證性空。普賢菩薩即體性的部分，都是講無邊的妙用，可是很多人不能體會(huì)，即使大菩薩亦不能體會(huì)。佛智的殊勝在哪？自古以來很少有人提到，講得最好的是李通玄長(zhǎng)者，他具有這種妙智慧的能力，他是從兩部分求證來的：一者，他精通《莊子》的活潑，二者，他精通《易經(jīng)》的動(dòng)態(tài)，故才能體會(huì)華嚴(yán)思想。

　　《易經(jīng)》是一種動(dòng)態(tài)的思想，而非靜態(tài)的，六十四卦爻的變化就是講境界的變化，它只是用符號(hào)表達(dá)，不同于語言符號(hào)而已，其它思想模式完全一樣。而《莊子》是很活潑的，李通玄長(zhǎng)者將其整個(gè)思想融匯在一起，故而看出佛智慧的妙用。至于《阿彌陀經(jīng)》則是講佛智的境界顯現(xiàn)，蓮池大師在寫《阿彌陀經(jīng)疏鈔》時(shí)，尚無法以佛智去解，他只能用到般若智慧的境界。

　　故「佛智廣大無有邊，譬如虛空不可量」，佛經(jīng)里唯一可用來譬喻佛智境界的是虛空，虛空的廣，目前人類的能力尚無法達(dá)到，與佛智的廣皆然，你無法窮盡。我們對(duì)虛空沒有概念，它很抽象，不是很具體。虛空其實(shí)隨著你的心念如何展現(xiàn)，它就到那里去。

　　一般人對(duì)于虛空完全憑想象，隨著航天飛機(jī)、人造衛(wèi)星向外層空間飛，我們感覺虛空好像一直過去，已經(jīng)到外層空間去了。科學(xué)家進(jìn)行一個(gè)實(shí)驗(yàn)，宇宙飛船若以光速到仙女座，大約要二十八年，往返五十六年，然而地球?qū)嶋H上已經(jīng)四百萬年過去了，我們能否感受到此即虛空的概念，它是不可量的��！現(xiàn)在由科學(xué)家來印證，我們對(duì)虛空的了解比較清楚。佛的智慧如此廣大，知道虛空有多大，那么華燈焰眼主城神悟到這個(gè)部分，由這里來學(xué)如來之妙慧。

　　如來色相等眾生 隨其樂欲皆令見

　　焰幢明現(xiàn)心能悟 習(xí)此方便生歡喜

　　如來色相有多少，眾生就有多少，這是相應(yīng)的部分。如來有多少色相，我們看不出來，所以無論是如來、佛、世尊或?qū)�師，都不能將之�(dāng)M人化，否則就不對(duì)了。佛隨著眾生的喜好而示現(xiàn)，這個(gè)講的就是實(shí)報(bào)佛、法身佛、報(bào)身佛的部分，而非色身佛、化身佛。化身佛是在五濁惡世才有的，所以只要你現(xiàn)化身佛，必然有人跟你過不去。佛在講經(jīng)弘法時(shí)，竟還有人要陷害他，只因這個(gè)世間的眾生看到別人成功就會(huì)找麻煩，所以你要成功，就先準(zhǔn)備受苦受難，這是化身佛必然遇到的一些挫折困難。在法報(bào)佛則沒有這種狀況，焰幢明現(xiàn)主城神能體會(huì)到，同時(shí)在化身佛領(lǐng)域里他也知道，故說「習(xí)此方便生歡喜」。

　　如來往修眾福海 清凈廣大無邊際

　　福德幢光于此門 觀察了悟心欣慶

　　如來往昔修的福報(bào)很多，內(nèi)心沒有任何障礙，福德幢光主城神對(duì)于如來這種修法，能夠徹底的了解而心欣慶，他也是如此修的，這是他的解脫門。

　　我們能否像佛這樣修種種的福，清凈廣大無邊際呢？此乃其殊勝之處，我們有沒有體會(huì)到。佛修的福是從那邊修的，我們應(yīng)學(xué)他的那一部分，我們說常去思惟佛無量無邊的功德，這是思惟的部分，現(xiàn)在實(shí)際行為要從哪邊學(xué)起呢？我們可以試著坐下來，把自己身心世界全部放下，能否在很短的時(shí)間里，達(dá)到佛的清凈、安詳、寧靜、和諧的標(biāo)準(zhǔn)？即使是瞥一下的時(shí)間，也去感受佛的殊勝境界到底為何。佛是那么自在，這才是真正的福德，佛的種種福當(dāng)中以這個(gè)福為根本，所以學(xué)佛人先學(xué)內(nèi)心的穩(wěn)定自在。好多事情可以放下，試著坐半個(gè)鐘頭，不要有煩惱，內(nèi)心純真、無邪，自己可以感受到一兩秒鐘的那一種殊勝感，這樣就夠了，這個(gè)就是清凈廣大無邊際的眾福海。

　　眾生愚迷諸有中 如世生盲卒無睹

　　佛為利益興于世 清凈光神入此門

　　「眾生愚迷諸有中」，「諸有」就是意識(shí)形態(tài)，指眾生愚癡迷惑在種種意識(shí)形態(tài)當(dāng)中�！溉缡郎�盲卒無睹」，像世間的眾生瞎了眼一樣，什么真理都沒看到，因?yàn)楸灰庾R(shí)形態(tài)框住了。佛為了利益這些眾生，打破眾生的種種意識(shí)形態(tài)，故出興于世，為眾生說最大的法。凈光明身主城神體會(huì)到了。

　　如來自在無有邊 如云普遍于世間

　　乃至現(xiàn)夢(mèng)令調(diào)伏 此是香幢所觀見

　　「如來自在無有邊」，像云一樣普遍于世間，「乃至現(xiàn)夢(mèng)令調(diào)伏」。「乃至現(xiàn)夢(mèng)」不是做夢(mèng)的夢(mèng)，是指我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)的意識(shí)形態(tài)里，佛會(huì)從這意識(shí)形態(tài)里，把你帶到覺悟的領(lǐng)悟里。

　　有人說學(xué)佛等心清凈再來學(xué)，但學(xué)佛的目標(biāo)就是心清凈，若心凈再來學(xué)佛就不是夢(mèng)中令調(diào)伏了，因?yàn)樾那鍍粢褵o意識(shí)形態(tài)，那已經(jīng)是佛了，不必學(xué)了，關(guān)鍵在此。我們一般人都是從世間走到出世間，那么世間就是意識(shí)形態(tài)，即是夢(mèng)，「現(xiàn)夢(mèng)令調(diào)伏」乃是在世間法中讓我們?nèi)ビX悟而出離三界，是指這個(gè)意思。在世間法中去覺悟，這個(gè)叫「三摩地法」，乃隨緣修能夠成就，亦稱「方便行」或「隨順行」。然后我們一定要從世間法走出去，到出世間法。

　　眾生癡暗如盲瞽 種種障蓋所纏覆

　　佛光照徹普令開 如是寶峰之所入

　　「眾生癡暗如盲瞽」，「盲」是不見，「瞽」是不聞。眾生因愚癡所以不見不聞，以致有種種障蓋纏覆著，這一點(diǎn)各位要真的去體會(huì)。我們?cè)谧x誦經(jīng)文時(shí)，懂的只是文義，并不懂法義，即使法義懂了，那也不過是知道而已，而真正告訴你法義時(shí)，你有沒有辦法體驗(yàn)到？這是一個(gè)很重要的部分。

　　很多同修都知道寫經(jīng)或整理錄音帶很好，可是卻不做，即使做了也很快退心，為什么呢？因?yàn)樗�根本「不知道」。真正知道的人�?huì)投入，投入以后感受到，他就知道了，那時(shí)候要他休息不做，他會(huì)停不下來，這樣的人方有「見、聞、覺知」。所以真的知道誦經(jīng)可以增加福報(bào)，你要感受到，如同運(yùn)動(dòng)有益身體健康，因?yàn)槟愀惺艿搅耍�就不�?huì)中斷，沒有感受到，一定會(huì)斷。

　　是故「佛法的智慧」指非世間的聰明才智，它是指「出世間的般若智慧」，對(duì)人生的歷練當(dāng)中我們是否真的感受到，感受到方是見聞?dòng)X知。我們現(xiàn)在被種種障蓋纏覆著，所以別人一講，你就知道了，既然佛法都懂了，為何還有許多煩惱呢？這就是「不見不聞」。因此，各位不要用「知道」來傷害自己，因?yàn)槟銜?huì)以知道為滿足，那是對(duì)你最大的傷害，我們希望能避開這一層傷害。若感受到佛法真正的利益，那么「佛光照徹普令開」，覺悟的智慧光能使我們除掉障蓋，關(guān)鍵在于我們能否得到佛光，佛光不是外求的，是你自己展開的智慧，佛光可以把你的障蓋除掉。

十一 道場(chǎng)神眾—是否心心念念在道上？

　　復(fù)次，凈莊嚴(yán)幢道場(chǎng)神，得出現(xiàn)供養(yǎng)佛廣大莊嚴(yán)具誓愿力解脫門；須彌寶光道場(chǎng)神，得現(xiàn)一切眾生前成就廣大菩提行解脫門；雷音幢相道場(chǎng)神，得隨一切眾生心所樂令見佛于夢(mèng)中為說法解脫門；雨華妙眼道場(chǎng)神，得能雨一切難舍眾寶莊嚴(yán)具解脫門；清凈焰形道場(chǎng)神，得能現(xiàn)妙莊嚴(yán)道場(chǎng)廣化眾生令成熟解脫門；華瓔垂髻道場(chǎng)神，得隨根說法令生正念解脫門；雨寶莊嚴(yán)道場(chǎng)神，得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門；勇猛香眼道場(chǎng)神，得廣稱贊諸佛功德解脫門；金剛彩云道場(chǎng)神，得示現(xiàn)無邊色相樹莊嚴(yán)道場(chǎng)解脫門；蓮華光明道場(chǎng)神，得菩提樹下寂然不動(dòng)而充遍十方解脫門；妙光照耀道場(chǎng)神，得顯示如來種種力解脫門。

　　我們?cè)?a href="/remen/dujing.html" class="keylink" target="_blank">讀經(jīng)文，尤其是《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，要有一個(gè)觀念，把佛經(jīng)里的語言文字作為一個(gè)思惟上的轉(zhuǎn)換，這十一個(gè)道場(chǎng)神及其解脫門，都可以套用〈凈行品〉的格局來轉(zhuǎn)換。

　　所謂人生宇宙的現(xiàn)象，就是把一切外在的境界回歸到我們自性中，從觀察宇宙的現(xiàn)象來探討我們的本性。以十一個(gè)道場(chǎng)神來說，其本身就是他的一致性，他上面的德號(hào)就是所謂的多元化，故從這里我們可以看到同樣一個(gè)修行法門，由于每人修學(xué)下手處不同，所以他用心的方式不同，內(nèi)心成就的境界也不同，是故為何修行時(shí)要能銷歸自性，藉由這個(gè)境界然后轉(zhuǎn)入到我們內(nèi)心，把它轉(zhuǎn)換為我們內(nèi)心平等的境界。因此，由這里看道場(chǎng)神，是一個(gè)因緣組合，其德號(hào)也是他的因緣組合，其解脫門也是他的因緣組合，這就是所謂多樣化和一致性。

　　這十一個(gè)道場(chǎng)神，可以看到他的一致性，即圓融的部分。以多樣性來看，他的德號(hào)就是行布，即修學(xué)的下手處。所謂根本法門，即「化對(duì)立分裂為圓融統(tǒng)一」，所以它除了有一致性之外還有多樣性。在一致性當(dāng)中要有多樣化，多樣化也不會(huì)妨礙一致性。

　　我們知道道場(chǎng)是個(gè)論道、說法、修行的地方，也是讓大家種福田、修智慧的地方，假如一個(gè)道場(chǎng)沒有道風(fēng)和教法，只能說是一種設(shè)施罷了。其實(shí)道場(chǎng)是個(gè)外在的形象，倘若回歸到我們自性中，我們的內(nèi)心也是個(gè)道場(chǎng)，我們是否時(shí)常心心念念在道上？各位在聽了這一段時(shí)日的《華嚴(yán)經(jīng)》，有沒有抓到一個(gè)重點(diǎn)，是否曾經(jīng)探討過自己在讀誦經(jīng)文時(shí)是做什么樣的思惟修？所以在讀誦時(shí)一定要銷歸自性，至于如何回歸到自性中，則對(duì)經(jīng)教要有一些了解，否則仍舊是依文解義的情況。

　　「凈莊嚴(yán)幢道場(chǎng)神，得出現(xiàn)供養(yǎng)佛廣大莊嚴(yán)具誓愿力解脫門�！埂傅缊�(chǎng)神」是他的統(tǒng)一名號(hào)，「凈莊嚴(yán)幢」是他的德號(hào)成就，意思就是要以清凈心來莊嚴(yán)我們的自性道場(chǎng)。他的解脫門是「得出現(xiàn)供養(yǎng)佛廣大莊嚴(yán)具誓愿力」，這一句可改為「出現(xiàn)廣大莊嚴(yán)具供養(yǎng)佛誓愿力」較為通順。

　　「誓愿力」即發(fā)愿，「出現(xiàn)廣大莊嚴(yán)具供養(yǎng)佛」就是廣修供養(yǎng)，廣修供養(yǎng)是普賢菩薩「十大愿王」之一的法門。我們要像道場(chǎng)神一樣發(fā)愿廣修供養(yǎng)。所謂「供養(yǎng)佛」，即指我們要不斷修行，達(dá)到覺悟的境界。所謂「廣大莊嚴(yán)具」是當(dāng)我進(jìn)入道場(chǎng)時(shí)，看到佛像馬上發(fā)愿：「若見佛像，當(dāng)愿眾生，皆如普賢，端正嚴(yán)好�！乖谏舷銜r(shí)也要發(fā)愿：「若上香時(shí)，當(dāng)愿眾生，去貪瞋癡，修戒定慧�！埂赶恪勾�表「戒定慧」。供花時(shí)：「當(dāng)愿眾生，廣修正因，修菩薩道�！够ū怼刚�因」。供水時(shí)：「當(dāng)愿眾生，身心清凈，解脫自在�！菇逵蛇@些事相來發(fā)愿、修行。

　　「須彌寶光道場(chǎng)神，得現(xiàn)一切眾生前成就廣大菩提行解脫門�！鬼殢浻纸忻罡�，妙高是座山，須彌是這個(gè)世界的中心�！笇殹褂袃蓚�(gè)意義，一是可貴的，二是可用的，通常談到我們的佛性、覺悟的能力，那是我們自性之寶。所以「須彌寶光」就是以顯揚(yáng)我們自性為中心，然后藉這個(gè)中心為出發(fā)點(diǎn)，告訴別人我們的體驗(yàn)和心得，使他們感受到此光芒，所以自性是個(gè)寶，故名「寶光」。經(jīng)典里提到「光」，不要想成一道光芒，你要做思惟的轉(zhuǎn)換，把它轉(zhuǎn)變成智慧。為何智慧要用光明來代表呢？因?yàn)楫?dāng)我們有智慧時(shí)，思想行為不會(huì)有偏差，它會(huì)導(dǎo)引我們走上正確的路，所以它像引路的光一樣，帶我們趨向于覺悟。

　　須彌寶光道場(chǎng)神自性成就的解脫門是「得現(xiàn)一切眾生前成就廣大菩提行」，既然以顯揚(yáng)自性為中心去利益眾生，當(dāng)然他的成就是廣大無邊�！钙刑帷故怯X悟，我們能夠顯揚(yáng)自性，表示我們已有覺悟的能力及覺悟的德能。

　　「雷音幢相道場(chǎng)神，得隨一切眾生心所樂令見佛于夢(mèng)中為說法解脫門�！埂咐住怪咐坠�，使人有震撼的感覺�！敢簟故且袈�，不代表一定是用耳朵聽的，有時(shí)也用眼睛看到。雷音表示與外界溝通的媒介會(huì)讓你產(chǎn)生震撼。為什么會(huì)產(chǎn)生震撼？當(dāng)我們六根接觸六塵境界時(shí)，能夠銷歸自性，因而有所體驗(yàn)之時(shí)，它對(duì)我們產(chǎn)生的震撼非常大。「幢」表非常大的意思，所以這個(gè)道場(chǎng)神的因緣組合是「雷音幢相」。

　　此道場(chǎng)神心性的成就是「隨一切眾生心所樂令見佛于夢(mèng)中為說法解脫門」�！敢姺稹怪敢姷接X悟的體性，我們已能把自性中覺悟的能力開顯出來，故名「見佛」。那么為何「佛于夢(mèng)中為說法」呢？「夢(mèng)」譬如為意識(shí)形態(tài)，而且我們現(xiàn)在的生活也如夢(mèng)幻，所以這個(gè)夢(mèng)應(yīng)解為世間法。故「令見佛于夢(mèng)中為說法」，指雷音幢相道場(chǎng)神會(huì)善用世間法中很多的道理來導(dǎo)引眾生，使他們覺悟生命的本然現(xiàn)象。

　　「雨華妙眼道場(chǎng)神，得能雨一切難舍眾寶莊嚴(yán)具解脫門�！该睢棺衷诜鸾�(jīng)中很特殊，它只可意會(huì)，不可言傳。「妙」就是要你去體會(huì)它的核心，「眼」亦代表智慧；「妙眼」意指當(dāng)我們眼見色、耳聞聲時(shí)能夠轉(zhuǎn)換，這個(gè)轉(zhuǎn)換要回歸我們自性中�！赣辍菇鉃橛攴ㄓ�，即講經(jīng)說法。「華」代表修因行，「雨華妙眼」乃道場(chǎng)神以其妙智慧眼來告訴眾生如何修正因，然后「得能雨一切難舍眾寶莊嚴(yán)具解脫門」。

　　「清凈焰形道場(chǎng)神，得能現(xiàn)妙莊嚴(yán)道場(chǎng)廣化眾生令成熟解脫門�！剐那鍍裟軌虍a(chǎn)生智慧，「火焰」表示「智慧」。道場(chǎng)神以清凈心來體會(huì)本來的面目為何，這是他德行成就的部分，其解脫門是「能現(xiàn)妙莊嚴(yán)道場(chǎng)廣化眾生令成熟」。《華嚴(yán)經(jīng)》是建立在空性的基礎(chǔ)上，它的作用是依體起用，故當(dāng)我們能夠覺悟生命的本質(zhì)（根本）之后，就能以種種善巧方便廣化眾生令成熟，令他們覺悟到去除意識(shí)形態(tài)之重要。

　　有一次，釋迦牟尼佛為了度化一個(gè)很吝嗇的人，從地上抓了一把沙放在那人的右手上說：「你把手上的沙布施給我，放在我的右手上�！沽邌莸娜苏f：「那怎么可以，如果把手上的沙給你，我就沒有了�！辜词故前盐⒉蛔愕赖纳常瑳r且還是佛陀給他的，他都不愿意布施，其慳吝可想而知。佛說：「那么把右手的沙布施給你的左手�！鼓侨苏f：「不行，我右手就沒有沙了。」佛說：「你左手還是有��！」他依然固執(zhí)己見。

　　從這個(gè)例子來看，這個(gè)人非常執(zhí)著，這也是他的意識(shí)形態(tài)。世尊一再勸他，他終于很勉強(qiáng)地把右手的沙放在左手上，世尊問他有沒有失掉這把沙，他回答：「沒有！」于是世尊說：「你現(xiàn)在再把左手的沙布施給右手。」雖然他做得很困難，但是經(jīng)過佛陀反復(fù)地教他左手給右手，右手給左手幾次之后，他終于對(duì)世尊說，「世尊��！我經(jīng)過右邊手要給左邊手，左邊手要給右邊手的煎熬，終于體會(huì)到自己是個(gè)非常執(zhí)著、慳吝的人。」這個(gè)人因而開悟了。佛真是個(gè)有智慧的人，他可以度化這么吝嗇的人，只是一把沙就使他覺悟到其錯(cuò)誤的思想觀念、意識(shí)形態(tài)。

　　佛以這么平易近人的方法令他覺悟，我們可否亦推而廣之，用別的方法觀察一些生活上的事情，來跟眾生結(jié)緣或引度他們，即是運(yùn)用我們的善巧方便來使他覺悟呢？這是我們必須深思的地方。舉此例子，在提醒各位是否隨時(shí)用心，自我提醒或提醒他人，回歸到我們生命本質(zhì)里來。

　　「華瓔垂髻道場(chǎng)神，得隨根說法令生正念解脫門�！埂溉A」表正果�！腑嫛故瞧兴_有瓔珞莊嚴(yán)之義。「髻」是發(fā)髻，表高�！溉A瓔垂髻」指道場(chǎng)神修了很多正因。換句話說，他在因地修行做了很多心性上的工作�！傅秒S根說法令生正念解脫門」，是指一個(gè)修行人能依眾生根器而因材施教。

　　「雨寶莊嚴(yán)道場(chǎng)神，得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門。」修行人要自我莊嚴(yán)有兩種修法，一是莊嚴(yán)自性，二是莊嚴(yán)國(guó)土。莊嚴(yán)自性，乃是我們隨時(shí)心心念念在道法上，提醒我現(xiàn)在所做所為是否有智慧，是否與了生死有關(guān)；〈凈行品〉中有一百四十一個(gè)大愿，每一大愿都不離我們生活中行住坐臥、食衣住行，藉由〈凈行品〉提醒自己二十四小時(shí)中是否都如此用心。所以要經(jīng)過發(fā)愿這個(gè)事修，去體會(huì)佛法的核心所在。故以我們自性中的寶來做自我莊嚴(yán)，它是非�？少F的。那么莊嚴(yán)自性是以攝心為主。

　　莊嚴(yán)國(guó)土就是我們?cè)诙�六時(shí)中，行住坐臥對(duì)鏡照修，那就是我們的國(guó)土了。我們剛才提到在車上或行走中發(fā)一個(gè)愿與這些人結(jié)緣，將來你有成就，這些人就是你的菩薩海會(huì)了，此乃「主伴圓明具德門」，主和伴都成熟了。

　　因此，我們要常思索師父所說的道理何在，并非他講過而我們接受就算了，須體會(huì)師父的思惟理念怎么形成，他為何從經(jīng)文中提煉出如此智慧的法理；我們除了接受之外，到底落實(shí)了幾分，這是最重要的，不然就會(huì)流于知道而已，并無感受到，只修了福報(bào)，沒有修到智能，我們的生命質(zhì)量依然沒有改善，這是我們要來學(xué)習(xí)的地方。

　　此道場(chǎng)神「得能以辯才普雨無邊歡喜法解脫門」，「辯才」指看眾生的根器來說法。所謂「歡喜法」是你聽了這個(gè)道理或?qū)�這個(gè)體驗(yàn)沒有產(chǎn)生逼迫感，因?yàn)槲覀儠?huì)去做一件事，是因?yàn)槲覀兿胱�，不是別人逼迫我們?nèi)プ龅�，這個(gè)叫「歡喜法」。不過，早期修行時(shí)會(huì)有種逼迫感，這種逼迫感要轉(zhuǎn)化成自我的期許，而不要認(rèn)為是師父或家人對(duì)你施加的逼迫。雨寶莊嚴(yán)道場(chǎng)神用他的辯才說法，使眾生體會(huì)到佛法的真實(shí)義，使他們覺得沒有逼迫，愿意來修行。

　　「勇猛香眼道場(chǎng)神，得廣稱贊諸佛功德解脫門�！埂赣旅汀鼓司�進(jìn)，精進(jìn)和忙碌不一樣，所謂忙碌可能一天到晚都在做功課，或到處跑道場(chǎng)，可是煩惱依舊在。真精進(jìn)是我們心心念念在道上，時(shí)時(shí)把外面的境界回歸到我們的內(nèi)在，來做一種自我反省和檢討，此乃「勇猛」。香眼的「香」，即清凈無染之義，不一定說成一種香味，清凈無染，能夠隨時(shí)攝心就是香。你具備了清凈心自然就會(huì)有法眼，故名「勇猛香眼」。其解脫門是「得廣稱贊諸佛功德」，即是〈十大愿王〉的「稱贊如來」。諸佛是一切覺悟，指廣稱贊種種覺悟的功德。

　　「金剛彩云道場(chǎng)神，得示現(xiàn)無邊色相樹莊嚴(yán)道場(chǎng)解脫門�！埂附饎偂勾�表不壞堅(jiān)固，亦即我們的菩提心�！冈啤沟奶厣�是不執(zhí)著，而且來去無蹤，會(huì)隨著外面因緣做變化，故「金剛彩云」是指我們種下了菩提種子，這個(gè)種子不知何時(shí)發(fā)芽，像云飄來飄去，可是它的色彩會(huì)發(fā)出光芒，隨著外面因緣做轉(zhuǎn)變，表示我們體會(huì)到生命的本來面目之后，乃隨緣做變化，即對(duì)緣照修。換言之，當(dāng)我們覺悟到自性，所謂金剛菩提心之時(shí)，還能如彩云般隨緣示現(xiàn)，不去執(zhí)著它。

　　此道場(chǎng)神「得示現(xiàn)無邊色相樹莊嚴(yán)道場(chǎng)解脫門」，一棵樹要長(zhǎng)大并不容易，它必須有很多的水分，以及各種因緣條件才能成熟。表示他修法已有所成就，而且可以顯現(xiàn)出很多外在因緣，包括一些道場(chǎng)神和一些眾生來跟他學(xué)習(xí)，然后來莊嚴(yán)這個(gè)道場(chǎng)。既是道場(chǎng)神，他所覺悟的境界也不離道場(chǎng)。

　　「蓮華光明道場(chǎng)神，得菩提樹下寂然不動(dòng)而充遍十方解脫門�！股徎ǔ鑫勰喽�不染，表心清凈，「光明」乃智慧，清凈心能產(chǎn)生智慧。「蓮華光明」指他以清凈心而覺悟到生命的本然現(xiàn)象是什么。其解脫門是「得菩提樹下寂然不動(dòng)而充遍十方」，「菩提樹下」不是有一棵樹叫菩提，菩提乃「覺悟」之義，指在覺悟的狀態(tài)下如如不動(dòng)�！讣湃徊粍�(dòng)」意指當(dāng)我們證得覺悟的本體時(shí)心很安定，不會(huì)被外面的境界所轉(zhuǎn)而充遍十方，他會(huì)隨緣示現(xiàn)于十方來度化眾生而得到解脫，此乃佛境界。

　　「妙光照耀道場(chǎng)神 ，得顯示如來種種力解脫門�！埂腹狻褂脕碚彰鞅碇腔�，「妙光照耀」很顯然是他得到智慧以后又去利益別人，因此，這個(gè)道場(chǎng)神的修行法門是以智慧為下手處，他的解脫門是「顯示如來種種力」。如來是「自性」，當(dāng)有智慧亦能利益他人之時(shí)，我們就能顯示自性中的種種因緣力了。

　　爾時(shí)，凈莊嚴(yán)幢道場(chǎng)神承佛威力普觀一切道場(chǎng)神眾，而說頌言：

　　我念如來往昔時(shí) 于無量劫所修行

　　諸佛出興咸供養(yǎng) 故獲如空大功德

　　凈莊嚴(yán)幢道場(chǎng)神在因地修行，花了很多時(shí)間顯揚(yáng)開發(fā)他的自性�！钢T佛」是一切覺悟，「供養(yǎng)」是修行，他修行一切覺悟，所以獲得如虛空那般大的功德。虛空譬喻我們的心量，你的心量有多大，虛空就有多大。

　　佛昔修行無盡施 無量剎土微塵等

　　須彌光照菩提神 憶念善逝心欣慶

　　一個(gè)覺悟者在過去因地修行無盡施。布施最大的含意乃放下我們的意識(shí)形態(tài)，沒有意識(shí)形態(tài)就已經(jīng)覺悟成佛了。

　　「無量剎土微塵等」，「剎土」是國(guó)土，微塵是最小的單位。倘若回歸到我們自性中，去觀察非常微細(xì)的地方，這個(gè)微細(xì)的地方也有令你覺悟的可能，這是須彌寶光道場(chǎng)神的修行法�！笐浤钌剖判男缿c」，「善逝」即如來，如來是無所從來，善逝是無所從去，故無來無去。無來去，指一個(gè)覺悟者的心能隨緣示現(xiàn)，而心如如不動(dòng)，他知道外面的境界，在清清楚楚的狀態(tài)下，不起分別心。

　　如來色相無有窮 變化周流一切剎

　　乃至夢(mèng)中常示現(xiàn) 雷幢見此生歡喜

　　如來是自性，亦稱為佛。佛為了度化眾生會(huì)示現(xiàn)很多身相�！缸兓�周流一切剎」，他會(huì)隨緣示現(xiàn)在一切國(guó)土中�！改酥翂�(mèng)中常示現(xiàn)」，意指他會(huì)在世間法中導(dǎo)引眾生，使之覺悟到何謂真理，此是雷音幢相道場(chǎng)神指解脫門。

　　昔行舍行無量劫 能舍難舍眼如海

　　如是舍行為眾生 此妙眼神能悟悅

　　雨華妙眼道場(chǎng)神，往昔修行是在修布施，就是不斷調(diào)整他的意識(shí)形態(tài)�！改苌犭y舍眼如�！沟摹秆邸贡怼钢腔邸�，他在能舍難舍的情況下，其智慧展現(xiàn)開來，如大海般深廣�！溉缡巧嵝袨楸娚�」，他的舍行是為眾生不是為自己。我們修行其實(shí)不是為了利益自己，而是為了利益群眾。

　　無邊色相寶焰云 現(xiàn)菩提場(chǎng)遍世間

　　焰形清凈道場(chǎng)神 見佛自在生歡喜

　　清凈焰形道場(chǎng)神在沒有逼迫的情況下，感受到覺悟?yàn)楹巍?/p>

　　眾生行海無有邊 佛普彌綸雨法雨

　　隨其根解除疑惑 華瓔悟此心歡喜

　　這是華瓔垂髻道場(chǎng)神的解脫門。

　　無量法門差別義 辯才大海皆能入

　　雨寶嚴(yán)具道場(chǎng)神 于心念念恒如是

　　雨寶莊嚴(yán)道場(chǎng)神，以無邊的辯才來對(duì)眾生說種種法門的差別義，使他們得到解脫。

　　于不可說一切土 盡世言辭稱贊佛

　　故獲名譽(yù)大功德 此勇眼神能憶念

　　勇猛香眼道場(chǎng)神，乃修「稱贊如來」這個(gè)法門而成就的。

　　種種色相無邊樹 普現(xiàn)菩提樹王下

　　金剛彩云悟此門 恒觀道樹生歡喜

　　此是金剛彩云道場(chǎng)神之解脫門。

　　十方邊際不可得 佛坐道場(chǎng)智亦然

　　蓮華步光凈信心 入此解脫深生喜

　　蓮華光明道場(chǎng)神的解脫門。

　　道場(chǎng)一切出妙音 贊佛難思清凈力

　　及以成就諸因行 此妙光神能聽受

　　妙光照耀道場(chǎng)神之解脫門。

　　偈頌的部分在長(zhǎng)行文已說得很清楚，這里不多做解釋。

　　修學(xué)佛法是很活潑的，法門的下手處非常多，而且沒有固定的模式，所以每個(gè)人對(duì)道場(chǎng)的體會(huì)不一樣。道場(chǎng)只是個(gè)相，可是你所成就的部分會(huì)隨著我們心念以及對(duì)外界的觀察得到不同的覺悟。覺悟者的境界是一樣的，可是他覺悟的過程絕對(duì)不會(huì)一致，因?yàn)槲覀儽娚�的心念、教育背景、知識(shí)程度皆有差異，能夠讓你體會(huì)到的也不盡相同。

　　各位在接引眾生時(shí)要善觀察，就他目前的境界去教化。在《四十二章經(jīng)》有個(gè)公案，一個(gè)很愛彈琴的人問佛陀：「我想要學(xué)佛，但是可不可以彈琴？」佛說：「可以。」佛藉由彈琴這個(gè)現(xiàn)象告訴那人：「修學(xué)佛法也跟彈琴一樣，琴弦調(diào)得太緊，你可能會(huì)有逼迫感，可以調(diào)得太松又有懈怠感，必須調(diào)得恰到好處，猶如修學(xué)佛法亦要行中道�！狗鹫媸莻�(gè)非常有智慧的覺悟者，他會(huì)利用我們生活周遭的事物以及眼前的現(xiàn)象來開示眾生，使他覺悟。

十二 足行神眾—很扎實(shí)地去實(shí)踐

　　復(fù)次，寶印手足行神，得普雨眾寶生廣大歡喜解脫門；連華光足行神，得示現(xiàn)佛身坐一切光色蓮華座令見者歡喜解脫門；最勝華髻足行神，得一一心念中建立一切如來眾會(huì)道場(chǎng)解脫門；攝諸善見足行神，得舉足發(fā)步悉調(diào)伏無邊眾生解脫門；妙寶星幢足行神，得念念中化現(xiàn)種種蓮華網(wǎng)光明普雨眾寶出妙音聲解脫門；樂吐妙音足行神，得出生無邊歡喜海解脫門；旃檀樹光足行神，得以香風(fēng)普覺一切道場(chǎng)眾會(huì)解脫門；蓮華光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脫門；微妙光明足行神，得其身遍出種種光明網(wǎng)普照耀解脫門；積集妙華足行神，得開悟一切眾生令生善根海解脫門。

　　「足行神」表示我們的力行及腳的行走，實(shí)踐力行是他的作用，我們兩腳前進(jìn)是它的現(xiàn)象，用腳前進(jìn)表示力行實(shí)踐。

　　「寶印手足行神，得普雨眾寶生廣大歡喜解脫門�！箤氂∈肿阈猩竦拿�號(hào)代表一種現(xiàn)象，其實(shí)際狀況是力行�！笇氂∈帧瓜裼≌乱粯樱�這邊有什么狀況，印章蓋下去，就是什么狀況，一點(diǎn)誤差都沒有。足行能夠像寶印般蓋下去，故名「寶印手」�！缸阈猩瘛挂庵改闳缯f修行，它是絕對(duì)扎實(shí)的。

　　「得普雨眾寶生廣大歡喜解脫門」，「普雨」就是弘法，「眾寶」是對(duì)應(yīng)眾生的需要，使他獲得利益。指用無量無邊的法，因應(yīng)眾生的根器，把法門傳授出去，眾生都能如實(shí)了知，獲得大利益，得大歡喜之義。

　　由此來看一位修行者的心境，修行者若只有一個(gè)法門，就不可能普雨眾寶。此足行神的生命非常豐富，在這么豐富的生命因素里面，每一因素再充分地發(fā)揮他的生命力，而且這些因素都不沖突。

　　佛法本身是要我們過一個(gè)幸福自在的人生，不要刻意去展現(xiàn)什么，隨緣皆可展現(xiàn)出來，如此方不枉費(fèi)我們?nèi)敕痖T的此一廣大機(jī)緣。

　　「蓮華光足行神，得示現(xiàn)佛身坐一切光色蓮華座令見者歡喜解脫門�！股徣A光足行神的力行能放出蓮花的光芒。佛法以蓮花為象征，有幾個(gè)意義：一者，花是生命力的展現(xiàn)，它芬芳亮麗，能夠吸引大眾；二者，花表因行；三者，蓮花一開，果即成熟，表示「因果同時(shí)」。佛法講因果同時(shí)，不是先因后果，故初發(fā)心時(shí)即成阿耨多羅三藐三菩提。同樣地，你發(fā)不對(duì)的心，不對(duì)的果也會(huì)出現(xiàn)，發(fā)正確的心，正確的果也會(huì)出現(xiàn)，佛法的作用在此。

　　「光」乃光明、教化之義，以蓮華這個(gè)法義來光明教化。如何教化呢？用「力行實(shí)踐」，故名「蓮華光足行神」。有沒有足行神？則看你是否力行實(shí)踐，你如何力行實(shí)踐，你就是什么足行神。

　　由法義來看，蓮華光足行神「示現(xiàn)佛身坐一切光色蓮華座」，「蓮花」表清凈，出污泥而不染，其清凈指超越了污泥和清凈。假如說清凈是相對(duì)于污染，那么相對(duì)于污染的清凈，本身即是污染。真正的清凈是超越了污染和清凈兩個(gè)相對(duì)性，叫作「空性」，蓮華在空性中表現(xiàn)出來，是故蓮華座就是「空性寶座」。那么從空性中他現(xiàn)佛身乃是弘法講空性，讓眾生體會(huì)「苦、空、無常、無我」，眾生非但體會(huì)到且生大歡喜，所以他示現(xiàn)出來是要轉(zhuǎn)大*輪饒益眾生。

　　通常學(xué)《華嚴(yán)經(jīng)》的人，應(yīng)從正面來肯定，各位要注意這一點(diǎn)。在發(fā)愿時(shí)，不要從負(fù)面發(fā)愿，若你說要把事情都解決了再來辦道，這樣你什么事也辦不成。發(fā)愿必須由正面來，譬如我發(fā)心弘法、度眾生，或者修行為了生死，由這邊去肯定，至于一切該如何解決的，請(qǐng)?zhí)忑堊o(hù)法幫忙解決。你在行法，行法就在內(nèi)護(hù)，因此護(hù)法神會(huì)來護(hù)你，幫你處理周遭不順的事，讓你的道業(yè)完成。你要是道業(yè)不精進(jìn)，他跟你就不相應(yīng)，所以我們護(hù)法的資糧從哪里來？就從我們?cè)诘郎系木�進(jìn)來，你愈精進(jìn)資糧就愈豐富，威神力愈強(qiáng)。所以我們?cè)诎l(fā)愿時(shí)，要懂得善用其心，由正面來講。

　　「最勝華髻足行神，得一一心念中建立一切如來眾會(huì)道場(chǎng)解脫門。」「花」是色彩繽紛、鮮艷亮麗的，「髻」是高顯的樣子�！缸顒偃A髻足行神」就是身體力行實(shí)踐得很漂亮。怎么漂亮呢？「得一一心念中建立一切如來眾會(huì)道場(chǎng)」。你「一一心念中……」是修行的方法，「建立一切如來眾會(huì)道場(chǎng)」是法門的對(duì)象。有很多同修對(duì)于道場(chǎng)很護(hù)持、很投入、很關(guān)心，這就是他一一心念建立在如來眾會(huì)道場(chǎng)。相同地，你的心在家或不在家的時(shí)候，家就變成什么樣子。

　　我們亦可以此方法訓(xùn)練子女，對(duì)于那些特別聰明的孩子，你要教他一一心念中建立一個(gè)目標(biāo)，將來他出了社會(huì)，才是一個(gè)非常突出的大柱，貢獻(xiàn)社會(huì)良多，這種人倘若一出家，必是法門龍象。相反地，一塊璞玉沒有經(jīng)過你一番雕琢，它依然與石頭無異，浪費(fèi)了他這輩子的才能。因此，只要能訓(xùn)練他的心念建立在一個(gè)點(diǎn)上，哪一點(diǎn)皆可�？蓡柡⒆幽X筋不容易想出答案的問題，如「你為什么會(huì)肚子餓」？「為什么會(huì)投胎到我們家來」？「為什么不早一百年或晚一百年投胎，剛剛好今天撞到這里來？」要他每天找一個(gè)答案，一個(gè)月下來，他的智慧就超越你了。如果是比較下根器的孩子，經(jīng)過這種教法，他的智慧會(huì)改善。古代大德從小被送到道場(chǎng)，乃是如此訓(xùn)練出來的，日后方成為法門龍象。所以這個(gè)訓(xùn)練法對(duì)我們自己很有用，對(duì)子女的教育更有用。

　　「攝諸善見足行神，得舉足發(fā)步悉調(diào)伏無邊眾生解脫門�！埂笖z諸善見」亦是行門�！概e足發(fā)步」則是起步、開始，都在調(diào)伏無邊眾生。

　　修行人心在道上，開口閉口皆論道，這是對(duì)的，但是由道上跟人磨嘴皮子，，那就不對(duì)。眾生的業(yè)力真的傳給你，你挑得起來嗎？這個(gè)因果就很重了，所以他這樣講已屬非道。我們心在道上，非道不談，非道不聽，這一點(diǎn)大家應(yīng)有明辨的能力。

　　既然修行一定心心念念在道上，那么在道上，就是在不對(duì)立上面，如此方能影響眾生的心心念念皆在世間法的對(duì)立上面。眾生因有事業(yè)得失的對(duì)立故有煩惱，我們記得這個(gè)原則，他有煩惱乃由對(duì)立而來，當(dāng)你把對(duì)立的因素化解，他的煩惱就沒有了。修行者本身亦然，當(dāng)有煩惱起來，馬上思索我在哪里產(chǎn)生對(duì)立，將對(duì)立的根源除掉，煩惱就自然而然地消失了。

　　以此教化眾生和自己，是名「舉足發(fā)步悉調(diào)伏無邊眾生」，此乃「攝諸善見」。這個(gè)法門，大家要仔細(xì)深入了解。

　　「妙寶星幢足行神，得念念中化現(xiàn)種種蓮華網(wǎng)光明普雨眾寶出妙音聲解脫門�！埂感谴薄蛊┯魈炜盏谋姸嘈切��！改钅钪小古c前面「一一心念中」相類似�！干徣A網(wǎng)」為清凈無缺漏的網(wǎng)，指妙寶星幢足行神示現(xiàn)種種清凈的光明窮盡一切眾生。「普雨眾寶出妙音聲」，「眾寶」指按照眾生根器轉(zhuǎn)各種不同的*輪�！该钜簟鼓藴贤�義，即不同*輪以種種善巧方便來做解說。

　　這是一種觀行法，用觀想或自我提醒，念念中都要教化眾生。教化眾生的方法很多，例如講經(jīng)、書寫，或當(dāng)個(gè)護(hù)法請(qǐng)人聽經(jīng)，或他人有問題，我私底下做答。此外，貼海報(bào)、發(fā)傳單等等都是溝通的方法，此為「妙音聲」，皆由積極面來發(fā)愿。同修之間互相合作協(xié)助，彼此之間都很圓滿，亦為「妙音聲」。

　　除此之外，視眾生根器而轉(zhuǎn)各種不同的*輪，譬如利用講記，摘錄法語重點(diǎn)，或?qū)懸黄�心得，甚至各種行門包括禪、凈、律、密等方法，只要能夠饒益、攝受眾生，使他們得以解脫的方法皆可，此乃各種不同的寶。倘若以上種種都無法做，那么大家在忙，我來做服務(wù)的工作也可以嘛！這也是妙音聲。你怎么做都可以，唯一不可以的就是「不做」。

　　「樂吐妙音足行神，得出生無邊歡喜海解脫門�！埂笜吠旅钜簟咕褪呛軜芬鈦砗敕�，這也是一種力行實(shí)踐，他得出生無邊歡喜海解脫門。

　　「旃檀樹光足行神，得以香風(fēng)普覺一切道場(chǎng)眾會(huì)解脫門�！埂赶恪沟囊馑贾饕�是熏習(xí)，以一再熏習(xí)的方法來「普覺一切道場(chǎng)眾會(huì)」。譬如許多同修進(jìn)行華藏工程之際就是熏習(xí)，將熏習(xí)以后的心得與大家分享，就是「香風(fēng)普覺」，到處講給大眾聽，則是「一切道場(chǎng)眾會(huì)」。我們將此香風(fēng)普覺移到一切道場(chǎng)，大家受到影響后皆產(chǎn)生歡喜而去進(jìn)行，此乃三摩地法，相當(dāng)殊勝。

　　「蓮華光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脫門�！骨坝猩徣A光足行神，此為連華光明足行神，此「明」有光照之作用�！傅靡磺忻�孔放光明演微妙法音」，毛孔是空間最小的單位，即是說它從那極微細(xì)的地方能夠放光明。其義即提醒我們勿以為那是小事而不必理會(huì)，縱使小事也需用心。能用心參破其真正的道理，此乃「破微塵出三千大千世界經(jīng)卷」。三千大千世界那么多的精華在一微塵里面？表示我們要「善用其心」之義。

　　在極微細(xì)的地方用心，并非要你戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，而是隨緣，當(dāng)此境界來到我面前，要很投入去做，過了就算了，不要成為內(nèi)心的負(fù)擔(dān)。此外，在處理自己的事情和他人的事情時(shí)，不要有分別心，所以他在一切毛孔中放光明，不只自己的毛孔放光明，他能夠用心，由此產(chǎn)生智慧所發(fā)覺的去觀照，會(huì)起照明作用，這個(gè)叫「演微妙法音」。

　　「微妙光明足行神，得其身遍出種種光明網(wǎng)普照耀解脫門。」「其身」，這里講「根本」，《華嚴(yán)經(jīng)》講的皆是依本起末，學(xué)佛從根本下手，能出種種光明網(wǎng)普照耀，饒益無量無邊的眾生。

　　「積集妙華足行神，得開悟一切眾生令上善根海解脫門。」「積集妙華」乃廣修供養(yǎng)，積集了無邊的功德�！傅瞄_悟一切眾生令生善根海解脫門」，所謂開悟眾生，是使眾生從迷惑顛倒之處，回復(fù)到正確的原點(diǎn)，繼續(xù)朝正確的方向前進(jìn)，令生善根海。假使只是讓他回復(fù)原來的點(diǎn)就算了，他受到六塵境界的引誘，可能再度迷惑而造業(yè)。所以佛法不是讓他知道就結(jié)束了，而要使他醒悟：「原來是這樣！」，那么你要布施，他就不會(huì)慳貪；你在持戒，他就不會(huì)毀禁，他開始朝正面一直走，不再墮入錯(cuò)誤的地方。

　　爾時(shí)，寶印手足行神承佛威力普觀一切足行神眾，而說頌言：

　　佛昔修行無量劫 供養(yǎng)一切諸如來

　　心恒慶悅不疲厭 喜門深大猶如海

　　佛在往昔修行，花很長(zhǎng)的時(shí)間供養(yǎng)一切諸如來，心生喜悅永不疲厭�！赶查T深大猶如�！�，「喜」乃「慈悲喜舍」的喜。

　　念念神通不可量 化現(xiàn)蓮華種種香

　　佛坐其上普游往 紅色光神皆睹見

　　念念神通的「神」字，指我們對(duì)生命的體驗(yàn)，能夠體會(huì)到，就覺悟了。一個(gè)覺悟者所體會(huì)到的部分，無法用語言文字表達(dá)，這叫作「諸佛密藏」。

　　「化現(xiàn)蓮華種種香」，指你體驗(yàn)到生命本質(zhì)乃清凈、無染的，它超越一切的善惡、是非、對(duì)立�！阜鹱�其上普游往」遍往一切國(guó)土來教化眾生。

　　這兩句倒過來由法義上看：「佛坐其上普游往，化現(xiàn)蓮華種種香�！狗鹗怯X悟者，覺悟建立在超越對(duì)立的清凈境界上面。這是蓮華光足行神的解脫門。「紅色光神」的「紅色」乃紅蓮花之義。

　　諸佛如來法如是 廣大眾會(huì)遍十方

　　普現(xiàn)神通不可議 最勝華神悉明矚

　　「諸佛如來法如是」，「法如是」，乃一切萬法本來如此。法是真理，即是生命的存在。

　　「根」是根本，即智慧，智慧的定義是「清清楚楚、分分明明」，故說般若無知，即是「般若不分別，但是無所不知」。我們生命的存在就是智慧，智慧透過真我起妙用。智慧若是加上分別來起作用，那是「假我」。假我、真我的區(qū)別在于假我會(huì)分別，真我不分別。例如，師父現(xiàn)在講的這一席話，必須用假我、用分別來告訴大家，你要去感受里面的意義才叫「真我」。所以識(shí)性有時(shí)要運(yùn)用一點(diǎn)分別，但是不要執(zhí)著在分別上。

　　如果執(zhí)著在分別上，第七末那識(shí)起作用，末那識(shí)一起執(zhí)著，自我就產(chǎn)生了，此時(shí)通通烙印到阿賴耶識(shí)里面，于是第七識(shí)產(chǎn)生我執(zhí)，第八識(shí)產(chǎn)生法執(zhí)，那就難破了。因此，度眾生不能只度到原點(diǎn)就停止了，繼續(xù)朝正確的方向努力，否則，意識(shí)分別又會(huì)把他帶入歧途了。

　　認(rèn)識(shí)「法如是」，則「廣大眾會(huì)遍十方」，其生命存在、諸佛如來、覺悟自性、覺悟自性的本來面目，在一切眾會(huì)及一切佛國(guó)土皆普遍存在。「普現(xiàn)神通不可議」，他如此示現(xiàn)出來的真如不可思、不可議。這是最勝華髻足行神的法門，他都很清楚，都看透了。

　　十方國(guó)土一切處 于中舉足若下足

　　悉能成就諸群生 此善見神心悟喜

　　在十方國(guó)土任何一個(gè)地方，舉足下足悉能成就諸群生，不論你現(xiàn)怒目或現(xiàn)歡喜相皆可。從佛法的究竟義來說，憤怒本身不見得錯(cuò)，只要他能成就眾生，憤怒也是個(gè)法門。古代的文王一怒而天下太平，當(dāng)時(shí)他要是一念慈悲，天下就大亂了，所以只要是為了成就眾生，他可以發(fā)脾氣。你要是不會(huì)用，瞋心一起，眾生剛好眾叛親離，你就百萬障門開了。所以此一法門非正常的修法，故名「非道行」，此乃相當(dāng)有成就之人，能夠了解時(shí)節(jié)因緣，方可修此法門。故憤怒金剛相的示現(xiàn)是非道行，是在非常狀況之下使用的，此一行法我們要懂得拿捏。

　　如眾生數(shù)普現(xiàn)身 此一一身充法界

　　悉放凈光雨眾寶 如是解脫星幢入

　　從法義上來講，「如眾生數(shù)普現(xiàn)身」，是指你在該覺悟之處能夠覺悟，即是佛現(xiàn)身的地方。佛到處現(xiàn)身，為了使眾生到處都可覺悟，于一一毛孔中，在極微塵里，都可覺悟。然而為何我們不能覺悟呢？佛是處處現(xiàn)身，見與不見在眾生，而且佛現(xiàn)給你看的不只一個(gè)，是無量無邊。

　　我們講「五重?zé)o盡觀」時(shí)，先觀我跟一個(gè)佛；然后一個(gè)我對(duì)無量的佛；再無量的我對(duì)一個(gè)佛；再無量無邊的我，對(duì)無量無邊的佛；第五重是無量無邊的我，一一我有無量無邊的佛，無量無邊的佛，一一佛有無量無邊的我。換言之，任何一個(gè)佛都有無量無邊的我，而任何一個(gè)我都有無量無邊的佛，皆同時(shí)出現(xiàn)。亦即我從這個(gè)地方覺悟，這個(gè)地方對(duì)我來說可以覺悟好多次，那是不是一個(gè)我面對(duì)無量無邊的佛？這個(gè)境界真正不可思議，此乃「如眾生數(shù)普現(xiàn)身，此一一身充法界」。「悉放凈光雨眾寶」，佛一一身又放凈光雨眾寶，是否重重?zé)o盡呢？

　　如來境界無邊際 普雨法雨皆充滿

　　眾會(huì)睹佛生歡喜 此妙音聲之所見

　　如來境界沒有邊際，它相當(dāng)廣泛，其實(shí)用廣泛來解釋是不正確的，因?yàn)槲覀冏孕缘木辰缒藷o限，故無廣泛不廣泛。當(dāng)你心思所及之處，皆為自性的境界，即在你認(rèn)知的境界后面還有，那就是無限。所以必須依眾生的根器來「普雨法雨皆充滿」，眾生欣然接受，那么你一推動(dòng)，眾生就來了，他一進(jìn)來生起歡喜心，這時(shí)就是「眾會(huì)睹佛生歡喜」。

　　佛音聲量等虛空 一切音聲悉在中

　　調(diào)伏眾生靡不遍 如是旃檀能聽受

　　「佛音聲量等虛空」，指覺悟這個(gè)訊息是等虛空的，或者說沒有時(shí)空的障礙。覺悟這個(gè)真理、覺悟的法是永遠(yuǎn)存在的。無論佛出世、不出世，法都是法，真理都是真理，只是佛出世，把真理講出來，佛不出世，我們對(duì)真理的認(rèn)知不夠而已。所以絕對(duì)不要迷信說是末法時(shí)期，我們要相信正法，真理是永遠(yuǎn)存在的。有末法思想的人，三藏十二部都不悟，八萬四千行皆不行，當(dāng)然是末法。我們?nèi)�藏十二部撿起來悟，八萬四千行拿起來行，那是不是在正法時(shí)期呢？故所謂正法、末法的說法，皆是人心的問題。如今正法處于凋零之時(shí)，我們必須挺身而出，如佛陀般轉(zhuǎn)大*輪，吹大法螺，再把正法的光芒重新張揚(yáng)出去，這是每一佛弟子應(yīng)該做的。

　　是故「佛音聲量等虛空，一切音聲悉在中，調(diào)伏眾生靡不遍」，任何音聲不論好、壞都在覺悟的音聲里，覺悟的音聲是為調(diào)伏眾生而到處存在的。因此，若我們現(xiàn)在能體會(huì)到，覺悟的音聲沒有時(shí)空的限制，代表我們還在正法時(shí)期��！而那些不能體會(huì)到的人，就在末法時(shí)期了。

　　一切毛孔出化音 闡揚(yáng)三世諸佛名

　　聞此音者皆歡喜 蓮華光神如是見

　　雖然只有像毛孔那樣小的微細(xì)處，也能出現(xiàn)教化眾生的音聲，說明過去、現(xiàn)在、未來覺悟的佛名，聽到的人都很歡喜。這里是講化音，即變化的聲音；前面「佛音聲量等虛空」是實(shí)音，實(shí)際的聲音。

　　佛身變現(xiàn)不思議 步步色相猶如海

　　隨眾生心悉令見 此妙光明之所得

　　覺悟的本體示現(xiàn)不可思議，不是用我們的腦筋所能觸及的�！覆讲健鼓藢哟魏芮宄�，「色相猶如海」是他示現(xiàn)的部分如大海般�！鸽S眾生心悉令見」，并非每一眾生皆看得到全部，是隨眾生的根器，看到他所需要的部分。此是微妙光明足行神的解脫門，他說覺悟的本體能起種種變化，而在變化當(dāng)中又層次井然。其義乃是圓融不礙行布，行布能產(chǎn)生教化眾生的作用，而他本身起種種變化是很圓融，沒有刻意地塑造與作用。

　　十方普現(xiàn)大神通 一切眾生悉開悟

　　眾妙華神于此法 見已心生大歡喜

　　覺悟或自性在十方的空間普遍示現(xiàn)大神通，能夠把他所體悟的境界完全表彰出來，讓一切眾生都開悟，亦即令一切眾生體會(huì)生命存在的本來現(xiàn)象。積集妙華足行神對(duì)于此法了解甚深，且生大歡喜。

　　這里是足行神為我們示現(xiàn)的十個(gè)方法，各位由此體會(huì)。這里面講到三摩地法、隨緣行和非道行，皆屬于諸法實(shí)相變換的部分，不是化相。而正法行在這里講得很少，因?yàn)橐灰环ń允钦�法行。我們現(xiàn)在修的誦經(jīng)、念佛都是方便法，你必須透過它然后去攝心，從誦經(jīng)的經(jīng)文逐字逐句去開悟，但是你掌握不到，所以仍然會(huì)有妄想，因此誦經(jīng)、念佛變成了儀式。倘若你能突破這一點(diǎn)，就不一定修這一法，這反倒不如「攝心」來得重要，所以禪宗不誦經(jīng)、念佛，修端坐思惟來攝心，同樣獲得成就。

　　這是修行者對(duì)行門上的認(rèn)知，不應(yīng)有所偏差，更不要有種種的檢別。

十三 身眾神眾—心為根本，身為依

　　復(fù)次，凈喜境界身眾神，得憶佛往昔誓愿海解脫門；光照十方身眾神，得光明普照無邊世界解脫門；海音調(diào)伏身眾神，得大音普覺一切眾生令歡喜調(diào)伏解脫門；凈華嚴(yán)髻身眾神，得身如虛空周遍住解脫門；無量威儀身眾神，得示一切眾生諸佛境界解脫門；最勝光嚴(yán)身眾神，得令一切饑乏眾生色力滿足解脫門；凈光香云身眾神，得除一切眾生煩惱垢解脫門；守護(hù)攝持身眾神，得轉(zhuǎn)一切眾生愚癡魔業(yè)解脫門；普現(xiàn)攝化身眾神，得普于一切世主宮殿中顯示莊嚴(yán)相解脫門；不動(dòng)光明身眾神，得普攝一切眾生皆令生清凈善根解脫門。

　　這里以十個(gè)身眾神為代表，經(jīng)文講到此已有四百一十個(gè)行門。假如于這一切境界中，任何一個(gè)境界現(xiàn)前的話，你說我不會(huì)觀，隨便起一個(gè)妄念，馬上就落因果了，你要趕快懺悔。我們說一念起一個(gè)因果，你可能不知道因果報(bào)應(yīng)如此不可思議，因?yàn)槟氵@一個(gè)念頭是迷惑愚癡的，表示我們?cè)谔幚硎虑闀r(shí)雜亂無章。雖說任何境界都可以起觀，但由于不會(huì)觀，就隨便想一個(gè)，或根本沒觀，這都是在浪費(fèi)我們的生命資源。

　　剛開始時(shí)我們不知如何觀，但是經(jīng)過四百多個(gè)行門訓(xùn)練下來，應(yīng)該懂得如何起觀，要有心的準(zhǔn)確去命中，不要無心。倘若看到任何境界都不知道或跑偏差，你在因地落了這樣一個(gè)因，在果地就出現(xiàn)那種狀況�，F(xiàn)在社會(huì)已經(jīng)有這種情況出來，這是所謂的「共業(yè)」。所謂「共業(yè)」，不是我們共同造業(yè)，然后受共同的果報(bào)，雖然這種解釋比較容易了解，而是你在共同的世界造共同的因，那么果報(bào)要現(xiàn)前時(shí)，你會(huì)在同一個(gè)地方享受共同的依報(bào)。

　　由此可看到解脫門是統(tǒng)一性的命題，種種解脫門，又是一種多樣性，在多樣性當(dāng)中有統(tǒng)一性。多樣性如何發(fā)揮多樣的美麗、絢爛的光芒？在此光芒中，我們又如何尋求一個(gè)和諧的一致性？此即經(jīng)文在這里帶給我們的啟示。

　　是故抓住修行的精華與要領(lǐng)，這些經(jīng)文念起來會(huì)特別有趣，就像看戲一樣，每一個(gè)神、每一個(gè)王突然間跳出來，每一幕就有十名來為我們開示一番，走了以后又下一幕開始，輪流出來對(duì)我們開示，開示完了就走了。

　　所以這個(gè)經(jīng)文很活潑、容易抄寫，寫經(jīng)的同修可將此四卷經(jīng)文做個(gè)排列，將二、三、四卷與第一卷做個(gè)綜合比較。由于前面是總說，后面是別說，總說、別說如何搭配？搭配的方法有幾種，譬如第一卷經(jīng)文總說的部份接解脫門的部分，然后接偈頌，三個(gè)部分倂在一起。當(dāng)中常常會(huì)重復(fù)抄寫或脫落，因?yàn)橛械慕饷撻T是十一個(gè)，你如何插進(jìn)來，如何分開，一步一步訓(xùn)練自己，你的定力會(huì)在這里培養(yǎng)起來，你的智慧也會(huì)在此時(shí)增長(zhǎng)出來，經(jīng)過如此重新排列組合到臻于完整時(shí)，它就是一本可讀性相當(dāng)高的論文了，雖然都是經(jīng)文，但它會(huì)顯得很活潑。所以為何要從第一卷開始抄寫，乃因前面五卷有相當(dāng)特殊的意義，自己來寫，才能體會(huì)到。

　　「凈喜境界身眾神，得憶佛往昔誓愿海解脫門�！埂竷粝簿辰纭怪盖鍍魵g喜的境界，這是總說。

　　我們學(xué)華嚴(yán)一定要具足這個(gè)信心，在道場(chǎng)里面一定有道場(chǎng)神，離開道場(chǎng)在外面走，就有身眾神，只要你提著念珠開始念佛就有護(hù)法神，這些不是外來的，是你自性顯現(xiàn)出來的，你要能肯定。

　　身眾神是我們的自身，假如以身體對(duì)應(yīng)于我們的生活環(huán)境，身體是正報(bào)，環(huán)境是依報(bào)。但以我們的身相應(yīng)于我們的心，身體是依報(bào)，我們的心才是正報(bào)，所以你的心如何，你的身就如何，所謂「心為根本，身為依」。

　　那么以心和身來相對(duì)比，身為依報(bào)，「凈喜境界」就是凈土，這個(gè)凈土是「得憶佛往昔誓愿�！��！笐洝菇鉃樗嘉�，也是念佛的「念」。玄裝大師不翻譯為念佛，他稱「思惟」，思惟佛在往昔的誓愿海。換言之，凈土來自于憶佛，念佛來自于思惟佛的往昔功德。在過去生以來佛如何，我們只能從圣言量來了解。

　　現(xiàn)在先想想自己，這輩子以來遇到好的、壞的環(huán)境，你會(huì)怎么處理？過去我們沒有學(xué)佛，受到環(huán)境的污染，貪、瞋、癡很嚴(yán)重，如今想想過去種種是在很不對(duì)，就會(huì)把它改過來，那么你有沒有想過從今以后要是再遇到壞環(huán)境，我也不墮落了，這叫「思惟」。這樣的思惟，將今生以來每一件錯(cuò)誤的事提出檢討。懺悔、發(fā)愿修正，如此則能解脫了。

　　「光照十方身眾神，得光明普照無邊世界解脫門�！姑咳硕加泄庹帐�方的經(jīng)驗(yàn)，理完髪、美過容，這時(shí)候感覺光照十方。另外，與人對(duì)談時(shí)，你會(huì)展現(xiàn)智慧的光芒，令他人一再驚服。或者你影響別人，使他獲得利益，此皆為「光照十方」。此外，勸人為善，若他人有錯(cuò)誤的觀念或采取不當(dāng)?shù)男袨椋�你用方便善巧來開導(dǎo)，使他逐漸改過來，此時(shí)你就是「光照十方」。

　　「海音調(diào)伏身眾神，得大音普覺一切眾生令歡喜調(diào)伏解脫門。」「海音調(diào)伏」是指我們的思惟模式，每人都有其思惟模式。有些人做事雜亂無章，雜亂無章也是一法。你看他做人散散的，處事的要領(lǐng)都不清楚，這散散的也是一個(gè)要領(lǐng)。有人很精明，很精明也是個(gè)要領(lǐng)，胡里胡涂也是個(gè)章法，我們從這個(gè)地方來觀。

　　這種情形，得「大音普覺一切眾生令歡喜調(diào)伏解脫門」。是故人不可貌相，你看那些人做事雜亂無章法，當(dāng)他有成就以后，變成亂中有序，大智若愚，這就是「大音普覺」。每個(gè)人都有其一面，我們要平等觀察，不以價(jià)值判斷和個(gè)人的意識(shí)形態(tài)框住一切人。所以「大音」指的是我們自己本身沒有意識(shí)形態(tài)，對(duì)于任何境界都能接納、包容，那些被我們包容的眾生則會(huì)歡喜而調(diào)伏。

　　「凈華嚴(yán)髻身眾神，得身如虛空周遍住解脫門。」「凈華嚴(yán)髻」就是我們的瓔珞莊嚴(yán)之義，它只是形象上的表法，表「清凈莊嚴(yán)」。在佛法中，「凈華嚴(yán)髻」是很具體的東西，比方說眼神很具體，從眼神可看出這個(gè)人有沒有智慧，從面相上能看出此人是勞碌命還是有福報(bào)之人。同樣地，一個(gè)很有智慧、很安詳，內(nèi)心清凈無雜染的人，一看便知曉。有人雖然坐著不動(dòng)，可是掩飾不住內(nèi)心的焦躁不安，甚至還有坐立難安等等人生百態(tài)，平�？梢远嗉恿粢狻�

　　所以一個(gè)人內(nèi)心有事，臉上會(huì)具體呈現(xiàn)出縮在一起，我們盡量放松自己，你在輕松的情況之下，別人對(duì)你沒有防備，你與人之間的距離就會(huì)拉近。社會(huì)上所謂的女強(qiáng)人，這種精明能干的人與人之間就有距離，有一層隔閡在。還有一種所謂中根器的人，非常重視形象，以形象作為輔助，展現(xiàn)他的能力。真正上根器的人不要那些形象，甚至于鋒芒內(nèi)斂、大智若愚，由此可以看到人性的一面。

　　然而一位真正能達(dá)到凈華嚴(yán)髻的人，他光坐在那兒，內(nèi)心的安詳和溫馨自然會(huì)散發(fā)出來，他「身如虛空周遍住」。當(dāng)他窮盡了，已經(jīng)到達(dá)邊緣，他就會(huì)似如意般地回頭；倘若還沒有窮盡，依然會(huì)往前探索他的邊緣。

　　「無量威儀身眾神，得示一切眾生諸佛境界解脫門�！棺陨砩蟻碇v有無量威儀，無量威儀不是特別創(chuàng)造出某一種形象給他人看，那特別創(chuàng)造出來的形象成為你的標(biāo)志時(shí)，就只有一種形象。一個(gè)正常的人，行住坐臥中都可展現(xiàn)無量威儀，所以修行人把形象完全展現(xiàn)在無形中，如此方能示現(xiàn)給一切眾生了然諸佛境界。諸佛境界是自在、不執(zhí)著、多樣性，且無所不在的境界。

　　「最勝光嚴(yán)身眾神，得令一切饑乏眾生色力滿足解脫門。」「最勝光嚴(yán)」是殊勝光，「得令一切饑乏眾生色力滿足」。從文字上看「饑乏」是食衣住行有所欠缺，尤以饑餓為甚。是故「最勝光嚴(yán)」指他的布施要非常強(qiáng)烈，才有可能令這些眾生的形色力量都滿足。

　　「凈光香云身眾神，得除一切眾生煩惱垢解脫門。」身眾神用「凈」跟「香」、「光」和「云」除一切眾生的煩惱。

　　「守護(hù)攝持身眾神，得轉(zhuǎn)一切眾生愚癡魔業(yè)解脫門�！刮覀冎灰�心在道上，不放逸，到哪里都有守護(hù)攝持身眾神，他永遠(yuǎn)在你身邊。你要修法，凈喜境界身眾神永遠(yuǎn)在。守護(hù)攝持身眾神能轉(zhuǎn)一切眾生愚癡魔業(yè)，眾生愚癡故會(huì)造業(yè)。即使你說不知道怎么轉(zhuǎn)，也不知如何起觀，但只要你心在道上，有心想轉(zhuǎn)，有心要觀，就可以轉(zhuǎn)愚癡魔業(yè)。

　　「普現(xiàn)攝化身眾神，得普于一切世主宮殿中顯示莊嚴(yán)相解脫門�！埂钙宅F(xiàn)攝化」是自己的示現(xiàn)，自己要有信心，但不表示自大；也不必自卑，不卑不亢，才是應(yīng)有的人品風(fēng)范，這叫「普現(xiàn)攝化」。「普于一切世主宮殿顯示莊嚴(yán)相」，包括你在上班或從事其它任何活動(dòng)，都稱「世主宮殿」，你在其中是個(gè)會(huì)員或干部，皆是在「普現(xiàn)攝化」，盡你的一份責(zé)任，就是「顯示莊嚴(yán)相」。

　　「不動(dòng)光明身眾神，得普攝一切眾生皆令生清凈善根解脫門�！埂覆粍�(dòng)光明」是自己本身的心性能夠不動(dòng)，它能夠展現(xiàn)智慧，故「普攝一切眾生皆令生清凈善根」。這句是指我們自己本身具有純凈的善根，當(dāng)中沒有雜染，沒有其它附帶條件。

　　爾時(shí)，凈喜境界身眾神承佛威力普觀一切身眾神眾，而說頌言：

　　我憶須彌塵劫前 有佛妙光出興世

　　世尊于彼如來所 發(fā)心供養(yǎng)一切佛

　　前二句是把須彌山磨為極小的微塵，一微塵為一劫，表示在那么久以前，有妙光佛出興于世�！该罟狻怪肝覀冏约海�由法義上來了解，就是在我內(nèi)心最深處所在，有個(gè)覺悟的靈體，躍躍欲動(dòng)。把縱的時(shí)間觀念變成橫的空間觀念，然后一直深入到內(nèi)心最深處的地方，這是時(shí)空自動(dòng)的變化。

　　「世尊于彼如來所，發(fā)心供養(yǎng)一切佛」，「世尊」乃世間最尊貴，就是這個(gè)覺悟的靈體，在自性的地方，發(fā)心供養(yǎng)一切佛。換言之，「妙光」，此自性的靈體，在自性最深處的地方，對(duì)于一切的覺悟都要去觸及，不回避。換言之，對(duì)于一切的覺悟，都要讓它顯現(xiàn)出來。

　　如來身放大光明 其光法界靡不充

　　眾生遇者心調(diào)伏 此照放神之所見

　　自性的本體展現(xiàn)大智慧，所有法界無不充滿。亦即智慧展現(xiàn)出來，窮盡整個(gè)法界，情與無情同圓種智。你說有情眾生會(huì)得到利益，石頭無情，它會(huì)有什么利益呢？這是你在向外解釋。佛視一切眾生都是佛，那么佛視一切無情都依報(bào)殊勝莊嚴(yán)，故云「此是普賢境，此是普賢行」�！复耸瞧召t行」，是我們的一舉一動(dòng)，心思所及都是普賢行愿 ；「此是普賢境」，乃一切六塵境界皆無二無別，沒有意識(shí)形態(tài)，沒有瓜葛，這時(shí)候我們就說「無情成佛」，亦即無情是進(jìn)入一真法界、極樂世界的境界里面，故稱「法界靡不充」。倘若只是有情，你就沒有窮盡了。

　　「眾生遇者心調(diào)伏」，我們主要是調(diào)伏眾生心，所以眾生一遇到你的智慧光明，便都被調(diào)伏了。但是在此須了解到，我們一方面很樂意度眾生，一方面也頻頻丟垃圾，你說垃圾是無情世界不要緊，可是你要明白，既然度眾生，而眾生要得度，必須莊嚴(yán)佛果，此乃無情之境界。是故一名修行者，在自在圓融的心境下，是不會(huì)破壞自然的。

　　此環(huán)保觀念，中國(guó)自古以來即有一個(gè)原則，道場(chǎng)建筑在深山里，蓋得再高也不能比樹高，并且用的是標(biāo)準(zhǔn)的綠瓦，不用皇宮所使用的黃色琉璃瓦。然而現(xiàn)在臺(tái)灣的道場(chǎng)多用黃色的琉璃瓦，這是不對(duì)的。因此，我們?cè)谥v度眾生的時(shí)候，也要圓滿無情世間。

　　如來聲震十方國(guó) 一切言音悉圓滿

　　普覺群生無有余 調(diào)伏聞此心歡慶

　　此為海音調(diào)伏身眾神的解脫門，他說如來音聲普震十方國(guó)，「震」指溝通之義。自性是生命的根源，像發(fā)電廠一樣，里面儲(chǔ)存了很多電，電源會(huì)輸送出去與外面相應(yīng)，我們能否與自性相應(yīng)？

　　對(duì)于生命，其實(shí)多數(shù)人有此感受力，然而由于教育的誤導(dǎo)，扭曲了我們，為了適應(yīng)升學(xué)，為了追求世間的經(jīng)濟(jì)數(shù)字生涯目標(biāo)，結(jié)果反而把我們與生俱來的生命能量之敏感性忽略了，由于長(zhǎng)期沒去用它，它就一直枯竭了。現(xiàn)在我們能否對(duì)重視經(jīng)濟(jì)數(shù)字的物質(zhì)生活淡然，規(guī)劃一個(gè)心靈性的生涯，使生命的能量旺盛起來，使原來較偏低的部分成長(zhǎng)，原來很高的部分則讓它充分展現(xiàn)，此方為宗教的本質(zhì)，宗教能助你展現(xiàn)生命的能量。

　　現(xiàn)在我們把它展現(xiàn)出來，它能「聲震十方國(guó)」�！敢磺醒砸粝�圓滿」，各種溝通皆能使眾生得到應(yīng)有的啟示�！钙沼X群生無有余」，能夠覺悟一切眾生，無有一個(gè)遺漏，都能達(dá)到目的。

　　佛身清凈恒寂滅 普現(xiàn)眾色無諸相

　　如是遍住于世間 此凈華神之所入

　　「清凈」乃無雜染、無意識(shí)形態(tài)、無價(jià)值判斷在這當(dāng)中糾葛�！讣艤纭篂楸緛砻婺�，是故覺悟的本體清凈，永遠(yuǎn)都呈現(xiàn)出本來面目。

　　「普現(xiàn)眾色無諸相」，指因?yàn)樗�清凈，所以一些狀況會(huì)完完全全呈現(xiàn)出來。譬如水中月、鏡中像很清楚，這叫「普現(xiàn)眾色」，但是撈撈看，能否撈出月亮來？鏡中的影子你也拿不來，這叫「無諸相」。所以鏡中像、水中月，有現(xiàn)色，無諸相。它看似有，實(shí)際上沒有，但是凡夫妄執(zhí)，認(rèn)為它有，此乃顛倒。一切萬法本來如此，它就是這樣而已，為何我們要執(zhí)著呢？

　　在水中看到月亮，它在那里就是這樣而已，我們不要再有第二念，否則就錯(cuò)了。如同我們看到好東西一定要買回家，買不買回家都是那個(gè)東西，你一定要買回家就是不清凈了。就像你一定要撈起水中月一樣，沒有那回事。而「佛」，覺悟的本體是清凈的，永遠(yuǎn)如此，才能夠「如是遍住于世間」，普遍存在于這個(gè)世間，我們需好好體會(huì)。所謂「愿解如來真實(shí)義」，這里面每一句都值得我們一再探索其真實(shí)義。此是凈華嚴(yán)髻身眾神之解脫門。

　　導(dǎo)師如是不思議 隨眾生心悉令見

　　或坐或行或時(shí)住 無量威儀所悟門

　　「導(dǎo)師」譯為行者，也是一名宗教師，為人類精神的指導(dǎo)者，釋迦牟尼佛或十方諸佛都是我們的導(dǎo)師。導(dǎo)師是這么不可思議，能隨著眾生心到處示現(xiàn)，在行、住、坐、臥中，隨時(shí)隨地這樣地示現(xiàn)。

　　佛百千劫難逢遇 出興利益能自在

　　令世悉離貧窮苦 最勝光嚴(yán)入斯處

　　「佛百千劫難逢遇」，的確沒錯(cuò)，但是自己要覺悟的這件事亦是百千萬劫難遭遇。學(xué)佛是學(xué)者要覺悟，但有多少人體會(huì)到「覺悟」是什么？在日常生活中，我們有沒有體驗(yàn)到覺悟這件事的重要？

　　所謂「佛緣」和「善根」，不是指你在佛寺看到佛像會(huì)流淚，或是看到佛像就會(huì)拜，或是很小就喜歡持齋，這是很粗略、含糊籠統(tǒng)的。你是否曾經(jīng)深思過「人生的意義為何？」「人生的目的是什么？」「我們應(yīng)如何才能達(dá)到無有罣礙、不空虛的生活領(lǐng)域？」等等像這些有關(guān)覺悟的事情？

　　人有苦的逼迫，所以會(huì)覺醒、不造業(yè)，但當(dāng)他想到我要如何不再做錯(cuò)事，如何才是不造業(yè)？這時(shí)候就已經(jīng)「見佛」了！這是百千劫難逢遇，不是真的見到什么形相的佛，而是你內(nèi)心的一種啟發(fā)，如前面講的妙光佛，你內(nèi)心深處開始在尋找了，然后須有逼迫自己的能量，時(shí)間到了，你就開悟了。

　　能夠有這種感受，要產(chǎn)生利益就很快有很多，它可以使你自在、解脫，故「出興利益能自在」。

　　「令世悉離貧窮苦」，生命本質(zhì)、生命能量的那種感受，能令你的生命質(zhì)量整個(gè)往上提升，此乃真正的離貧窮苦。

　　我們現(xiàn)在沒有這種感受，盡管修了很多世間福報(bào)，無非是有漏福田，因?yàn)槭篱g福報(bào)對(duì)你生命力的感受毫無幫助，所以它會(huì)一直到用完為止。但是你要對(duì)生命力有所體驗(yàn)，你的生命能量一直充實(shí)，自己對(duì)生命的感染力，所散播出來的光芒、芬芳完全不同，所以生命質(zhì)量一再提升，才是真富貴、離貧窮。生命情操不夠，福報(bào)再大都無用，所以佛法在講真正的富貴果報(bào)，就是指我們生命的富貴。

　　如來一一齒相間 普放香燈光焰云

　　滅除一切眾生惑 離垢云神如是見

　　「如來一一齒相間，普放香燈光焰云」，表示佛金口親宣正法、真理之義。如來是「自性」，我們自性能展現(xiàn)出這些智能光芒，滅除一切眾生惑。既然人人的自性都能放智慧光，而我們?yōu)楹尾幌鄳?yīng)呢？所以修行的定力在此能夠發(fā)揮作用。當(dāng)你定力培養(yǎng)到某一個(gè)程度以后，與自性所發(fā)放出來的生命能量、智慧光芒就會(huì)相應(yīng)，這個(gè)叫「定能發(fā)慧」。

　　眾生染惑為重障 隨逐魔徑常流轉(zhuǎn)

　　如來開示解脫道 守護(hù)執(zhí)持能悟入

　　「眾生染惑為重障」，眾生被貪、瞋、癡這些雜染，以及向外求法的迷惑給障住，而且障得很厲害，此皆為教育的誤導(dǎo)，使得我們的心性不向內(nèi)，反向外之原由。幾乎每個(gè)人都向外追逐，乃至于我們說成佛，一直以為有個(gè)佛可成；想要開智慧，一直認(rèn)為另外有個(gè)智慧讓我們開，這種觀念完全不對(duì)，此即「染惑」，被外境影響了。因此「隨逐魔徑常流轉(zhuǎn)」，一直在魔徑里面轉(zhuǎn)，不會(huì)跑到菩提道里來。如果跑到菩提道里，就不會(huì)流轉(zhuǎn)而出離了。是故「如來開示解脫道」，即菩提道，告訴眾生心要能轉(zhuǎn)境，不要被境轉(zhuǎn)。修行關(guān)鍵在這里產(chǎn)生的區(qū)別，讓我們了解到真正修行的目標(biāo)和方向何在。

　　我觀如來自在力 光布法界悉充滿

　　處王宮殿化眾生 此普現(xiàn)神之境界

　　「我觀如來自在力，光布法界悉充滿」，指我向內(nèi)觀，知道如來自在的能力，即自性的自在解脫力。光明遍布整個(gè)法界皆充滿，即是自性的這種自在的能力都能窮盡。

　　「處王宮殿化眾生」，即在任何一個(gè)國(guó)王的宮殿，指現(xiàn)在任何的公共場(chǎng)所。例如這個(gè)講經(jīng)地方、由某位居士提供，幾個(gè)同修組成一個(gè)類似委員會(huì)、護(hù)法會(huì)，這個(gè)會(huì)長(zhǎng)就是王，我們處在這里面，就是王的宮殿，你要盡你的角色把它扮演好，這樣就在化眾生了。亦即我們自性的解脫自在力，無不充遍，能到處示現(xiàn)，在任何一個(gè)群體里，都能發(fā)揮教化眾生的功能。

　　眾生迷妄具眾苦 佛在其中常救攝

　　皆令滅惑生喜心 不動(dòng)光神所觀見

　　不動(dòng)光明身眾神，觀「眾生迷妄具眾苦」，眾生為什么迷妄？因他向外，向外是建立在互相依靠的基礎(chǔ)上，而互相依靠即是對(duì)立，當(dāng)此對(duì)立的緣很好，即在順境，你的福報(bào)現(xiàn)前，會(huì)感覺溫馨、美好。當(dāng)處不順境時(shí)，你會(huì)覺得痛苦，有挫折感。所以我們學(xué)佛不能依于外面，只要你多一份向外就多一份苦，你多一份向內(nèi)就少一份苦，你完全向內(nèi)則完全無苦，修行即是修這個(gè)地方。

　　眾生迷妄，因他向外追求，所以具眾苦。「佛在其中常救護(hù)」，佛是覺悟，覺悟你那迷妄是不對(duì)的，即佛在你迷妄中出現(xiàn)救護(hù)你，使你免除迷妄所造成的痛苦。待你覺悟以后，佛就不見了，既然你覺悟了就是佛了，佛還來做什么？所以只要有苦難的地方一定有菩薩，菩薩大慈大悲，救苦救難。只要有迷惑的地方一定有佛，佛是覺悟你的迷惑。故「皆令滅惑生喜心」，都能消滅眾生的迷惑而使他們產(chǎn)生歡喜心。

　　由此可看到這些解脫的根本要領(lǐng)、根本方法，它所存在的那種殊勝義，不論從哪個(gè)角度進(jìn)來，皆可感受到。

　　在這么多境界和領(lǐng)域里面，我們應(yīng)如何不迷惑？法門這么多，要從何處下手呢？你就把宏觀的這個(gè)絕對(duì)性化成部分的相對(duì)性，一個(gè)一個(gè)去過濾，作為你的下手處，這個(gè)下手處成長(zhǎng)以后，各方面都能具足、圓滿。不要以為微細(xì)處不能成就，只要你「善用其心」，從很小的地方，或行住坐臥當(dāng)中都可以下手，成為你的解脫門。

十四 執(zhí)金剛神眾——實(shí)質(zhì)感受生命，展現(xiàn)神變力！

　　復(fù)次，妙色那羅延執(zhí)金剛神，得見如來示現(xiàn)無邊色相身解脫門；日輪速疾幢執(zhí)金剛神，得佛身一一毛如日輪現(xiàn)種種光明云解脫門；須彌華光執(zhí)金剛神，得化現(xiàn)無量身大神變解脫門；清凈云音執(zhí)金剛神，得無邊隨類音解脫門；妙臂天王執(zhí)金剛神，得現(xiàn)為一切世間主開悟眾生解脫門；可愛樂光明執(zhí)金剛神，得普開示一切佛法差別門咸盡無遺解脫門；大樹雷音執(zhí)金剛神，得以可愛樂莊嚴(yán)具攝一切樹神解脫門；師子王光明執(zhí)金剛神，得如來廣大福莊嚴(yán)聚皆具足明了解脫門；密焰吉祥目執(zhí)金剛神，得普觀察險(xiǎn)惡眾生心為現(xiàn)威嚴(yán)身解脫門；蓮華摩尼髻執(zhí)金剛神，得普雨一切菩薩莊嚴(yán)具摩尼髻解脫門。

　　「妙色那羅延執(zhí)金剛神，得見如來示現(xiàn)無邊色相身解脫門。」每一個(gè)修行人都有他的護(hù)法神，所謂護(hù)法神是要護(hù)你的法，你有法，他才能護(hù)。你有了法以后，而且修的是正法，護(hù)法神的色力就很勇健。如同我們?nèi)说纳眢w健康與否，來自于攝受物質(zhì)、五谷雜糧是否充足一樣，你很充足飽滿，自然色力勇健。是故你的法愈旺盛，護(hù)法神的威力就愈強(qiáng)，所以修行人不怕魔來干擾，因?yàn)樽o(hù)法神會(huì)捍衛(wèi)他并將魔除掉。可是你若是一曝十寒，他的力量就不夠，因此，想要護(hù)法神護(hù)衛(wèi)你的法絕無問題的話，自己的法要好好地修，這不是求來的，也非交易來的，完全在于自己用功，護(hù)法神自然會(huì)產(chǎn)生，你要是不修法，他就不起作用。他是護(hù)法，不是護(hù)人，我們要有此基本認(rèn)識(shí)。他為什么要護(hù)你的法？因?yàn)槟愕姆ㄊ撬�生命的泉源，所以不�?huì)修行的人向外求護(hù)法，會(huì)修行的人不必如此，自己好好修就有了。

　　「日輪速疾幢執(zhí)金剛神，得佛身一一毛如日輪現(xiàn)種種光明云解脫門�！埂溉蛰啞故翘�陽光，「速疾幢」表示很快的意思�！傅梅鹕硪灰幻�如日輪現(xiàn)種種光明云」，「佛身」為覺悟的本體，「一一毛」指一點(diǎn)點(diǎn)的地方，在覺悟當(dāng)中任何一點(diǎn)點(diǎn)的境界都能如日光普照般現(xiàn)種種光明云。

　　覺悟的本身是一個(gè)整體，這個(gè)整體的本身能產(chǎn)生周邊的作用。我們從一個(gè)全體來看，當(dāng)這個(gè)全體拆開以后，你從一點(diǎn)點(diǎn)當(dāng)中能否看到全體的本質(zhì)？如同一個(gè)玉環(huán)是整體的，可是即使打碎了，它還是玉，故由碎玉可否體會(huì)到整體玉的本質(zhì)？又如一臉盆的水是水，它的本質(zhì)與大海的水本質(zhì)相同，所以從臉盆的水和碎玉來說，它叫「一一毛如日輪」，照樣可以發(fā)揮種種光明云。

　　覺悟的智慧如薩婆若海，但是我們眾生拿出來的部分只有一點(diǎn)點(diǎn)。佛到娑婆世界來教化我們，他所開示出來的這些法義其實(shí)很少，因?yàn)槿说母��?bào)只有這么多。佛也會(huì)開示豬八戒，只要有一點(diǎn)點(diǎn)可以讓牠覺悟，那個(gè)一點(diǎn)點(diǎn)就夠了。佛開示給天人聽的法比我們多，因?yàn)樗麄兂惺芰Υ�。故極樂世界的人要讀三藏十二部經(jīng)，由于他們的根器比較利。

　　由這里來了解，在所有的世界里，佛所展現(xiàn)出來的都是一一毛而已，佛整體的智慧海相當(dāng)廣，我們?nèi)粢�勉�?qiáng)了解佛的智海，就要由《華嚴(yán)經(jīng)》中慢慢體會(huì)。

　　「須彌華光執(zhí)金剛神，得化現(xiàn)無量身大神變解脫門�！埂疙殢洝故敲罡�，「華光」是花本身的生命力，「光」是智能�！疙殢浫A光」是指妙高的花所展現(xiàn)出來生命力的智慧，能夠「化現(xiàn)無量身大神變」。

　　這是講他的作用變化，皆由行者本身心境所產(chǎn)生的大神變。對(duì)生命的實(shí)質(zhì)性感受，叫作「神」。什么是「真神」？真神就是真正生命力的感受，我們有沒有感受到？何謂「神力」？乃是你對(duì)生命感受以后所展現(xiàn)出來的那股力量�！干褡儭故悄銓�(duì)生命體驗(yàn)以后產(chǎn)生的變化，它會(huì)使你一些無法變通的能夠窮通達(dá)變。那么「大神變」是它完全的透徹通達(dá)。是故「神變」二字，指我們生命力的展現(xiàn)和體驗(yàn)。

　　各位對(duì)于生命力有所感受的話，將它拿來回向，這是屬于他受用的部分。自己修行是自受用，真正自受用在于自己體會(huì)到生命力，這是別人無法分享的。

　　一個(gè)人活了大半輩子，生命是什么都無法定義，以致一直活在一個(gè)虛幻的境界里。生命不只是看到表面，要掌握生命的本質(zhì)，這個(gè)叫作「諸法實(shí)相」。我們要證入，是指這一個(gè)，何謂「當(dāng)下」？亦是指這一個(gè)。

　　假如感受不到生命的存在，自己要起大慚愧心，一定要好好懺悔。倘若無法直接感受生命，用對(duì)比的方法可能比較清楚。舉例而言，有些人福報(bào)很大，但是他的生命質(zhì)量很低；有的人生命質(zhì)量很高哦，可是福報(bào)不夠。為何有的人孤傲、不俗，就是因?yàn)樗�把自己的生命質(zhì)量定在某一個(gè)地方；有的人沒有這樣定位，故可以同流合污。我們對(duì)照一下，慢慢體會(huì)。

　　須彌華光執(zhí)金剛神，能「化現(xiàn)無量身大神變」，當(dāng)我們體驗(yàn)到生命本質(zhì)的那個(gè)時(shí)刻，這個(gè)執(zhí)金剛神就出現(xiàn)了。

　　「清凈云音執(zhí)金剛神，得無量隨類音解脫門。」「無邊隨類音」是相對(duì)「清凈云音」而說的，無邊的意思是不限定哪一類，所以才能隨類音，然后針對(duì)眾生的形色來說法。

　　屬于社會(huì)單位的公司或?qū)W校會(huì)有所分類，但道場(chǎng)不能分類，任何眾生要進(jìn)來，它一概包容，假如道場(chǎng)特別排除某一種人的話，道場(chǎng)會(huì)有罪過，所以道場(chǎng)里就是訓(xùn)練修行人的心量，任何人進(jìn)來求法，你得教他，不舍一個(gè)眾生，方能顯出道場(chǎng)的殊勝性很生命力，這就是「無邊隨類音」。

　　「妙臂天王執(zhí)金剛神，得現(xiàn)為一切世間主開悟眾生解脫門�！埂该畋邸怪赣陆∮辛Γ�「天主」即天王，故指一個(gè)很有力的天王�！傅矛F(xiàn)為一切世間主開悟眾生解脫門」，佛法中講的世間主比較廣，如主水神、主山神等。以人類來說，所有的「長(zhǎng)」皆是，如省長(zhǎng)、部長(zhǎng)、市長(zhǎng)、縣長(zhǎng)，我們家長(zhǎng)也是世間主，另外公司行號(hào)的負(fù)責(zé)人亦是。身為一個(gè)長(zhǎng)不是讓人服務(wù)的，而是要來服務(wù)大家。他示現(xiàn)出各種世間的主角，扮演這些角色是要開悟眾生。這個(gè)「主」字在這里可譯為「主角」。

　　我們常常被教育，也往往是在教育別人，只是自己沒留意。例如生病或種種挫折，包括在求學(xué)時(shí)，解不開題目，一直努力要把它解開來，以其精神、毅力和魄力及那個(gè)方法，用來克服各種困難，它本身就是一種示現(xiàn)。在這當(dāng)中你可能接受了很多痛苦、煎熬、磨練，可是他人看到你精進(jìn)、不畏縮的一面，對(duì)外面的人而言就是一種示現(xiàn)。在此示現(xiàn)之際，你就是世間主宰開悟眾生了。

　　「可愛樂光明執(zhí)金剛神，得普開示一切佛法差別咸盡無遺解脫門�！挂话闳苏J(rèn)為佛法只有一法，其實(shí)佛法是無量無邊的法，只要能使眾生覺悟的都是佛法，所以佛法沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，你所做的任何事都是宗教儀式。

　　佛法為何有差別門呢？乃因眾生根器不同之故。問同一件事，告訴這個(gè)人應(yīng)該這樣做，卻告訴另一個(gè)人絕對(duì)不能這樣做。所以有的人一定要持八關(guān)齋戒，過午不食，因?yàn)樗�的身體很健康，可是貪吃，那就要他戒貪；有的人就不可以過午不食，因?yàn)榇巳宋赶麓梗�不能要他過午不食。

　　所以在引導(dǎo)眾生的方法上，沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，有的人一定要來聽經(jīng)，有的人聽錄音帶即可，有的人你回去講給他聽就好了，也有人是你聽了一個(gè)鐘頭跟他講兩句就夠了，然后教他做，他就會(huì)照著做，這是「開示一切佛法差別門咸盡無遺」。

　　「大樹雷音執(zhí)金剛神，得以可愛樂莊嚴(yán)具攝一切樹神解脫門。」「可愛樂莊嚴(yán)具」是一種法器。在道場(chǎng)里的布置即是莊嚴(yán)具，以這樣的莊嚴(yán)具來攝一切樹神。「樹」有建功、樹立之義，「神」就是生命力的感受、生命本質(zhì)的一種認(rèn)知。「樹神」的意思是建立起你對(duì)生命本質(zhì)的一種感受方法。

　　「師子王光明執(zhí)金剛神，得如來廣大福莊嚴(yán)聚皆具足明了解脫門�！埂笌熥油酢咕褪侨酥袔熥�，「光明」指智慧照耀�！傅萌鐏韽V大福莊嚴(yán)聚皆具足明了」，「如來」是自性，「廣大福莊嚴(yán)聚」可刪減為「大福聚」，即自性當(dāng)中的福報(bào)能夠完全聚集在一起，都具足明了之義。

　　我們可能感受不到自己福報(bào)的來臨，但是你有沒有感覺到福報(bào)來得剛剛好，不多也不少，不過你要懂得享受才有用，否則它來的時(shí)機(jī)不對(duì)，就浪費(fèi)了你那個(gè)福報(bào)，因?yàn)槟阋�用的剛好只有一個(gè)部分而已，其它的福報(bào)你用不上。若用不上要會(huì)轉(zhuǎn)移，有些是無法轉(zhuǎn)移，但是財(cái)富和時(shí)間可以轉(zhuǎn)移。譬如晚上要來聽經(jīng)，但沒有時(shí)間，那能否將白天的時(shí)間轉(zhuǎn)移一下來進(jìn)修，這就是福報(bào)的具足，但看你如何讓它展現(xiàn)出來。

　　「密焰吉祥目執(zhí)金剛神，得普觀察險(xiǎn)惡眾生心為現(xiàn)威嚴(yán)身解脫門�！股朴^察可以饒益眾生，稱作「密焰吉祥目」�！傅闷沼^察險(xiǎn)惡眾生心為現(xiàn)威嚴(yán)身」，眾生心有的很壞、很狡詐，你要看得清清楚楚，始能知道以何方法來降伏他。要對(duì)理、對(duì)機(jī)，現(xiàn)威嚴(yán)身或憤怒金剛相，有時(shí)要威怒，但有時(shí)要冷漠，冷漠也是一種威嚴(yán)身，這是對(duì)治險(xiǎn)惡眾生的方法。

　　「蓮華摩尼髻執(zhí)金剛神，得普雨一切菩薩莊嚴(yán)具摩尼髻解脫門�！刮覀兯�謂的「莊嚴(yán)具」是指物品的供養(yǎng)，菩薩的「莊嚴(yán)具」是指他的眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，能除掉凡夫?qū)ι�、聲、香、味、觸、法等六塵所生之六識(shí)。是故你在舍識(shí)用根之際，即具足「菩薩莊嚴(yán)具」。

　　「摩尼」是如意，「髻」是高顯，能讓自在如意顯現(xiàn)出來，便為「摩尼髻」�！赣暌磺衅兴_莊嚴(yán)具」，其義便是「示現(xiàn)，舍識(shí)用根，使眾生皆得自在」的一個(gè)解脫門。

　　各位在修行中，應(yīng)顯現(xiàn)出你的本愿，來進(jìn)行這樣的菩提道修行過程。真正的人生，由踏入菩提道，走入所謂健康、健全的人生旅途開始，此時(shí)方能發(fā)現(xiàn)生命的價(jià)值和意義是什么，方能展現(xiàn)出芬芳、亮麗的人生。

　　爾時(shí)，妙色那羅延執(zhí)金剛神承佛威力普觀一切執(zhí)金剛神眾，而說頌言：

　　汝應(yīng)觀法王 法王法如是

　　色相無有邊 普現(xiàn)于世間

　　「汝應(yīng)觀法王，法王法如是。」意指你應(yīng)該看看法王，法王的法就是這樣，「色相無有邊，普現(xiàn)于世間」。我們看此經(jīng)文，若是與它不相應(yīng)，不知它在講什么，是故「汝應(yīng)觀法王，法王法如是，色相無有邊，普現(xiàn)于世間」，此乃標(biāo)準(zhǔn)的性宗經(jīng)典，《華嚴(yán)》在此是種肯定。然在空宗的經(jīng)典是否定的，它說「一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)做如是觀。」

　　因此，性宗講的「有」，能充分運(yùn)用，可到處存在，所以佛對(duì)眾生的那種大愛是無所不在的，他不但對(duì)有情眾生有愛，對(duì)無情眾生也愛。世間所謂的愛，父子之愛就限制于父子，兄弟之愛限制于兄弟，夫妻之愛限制于夫妻，他無法普遍，故會(huì)執(zhí)著，因而感受不到佛的愛。佛的大愛就像陽光普照，大家皆可獲得利益，他視一切眾生皆平等，此乃法王法殊勝的地方。

　　佛身一一毛 光網(wǎng)不思議

　　譬如凈日輪 普照十方國(guó)

　　佛身是總體的，一一毛是個(gè)別、部分的，從總體、部分上來看「光網(wǎng)不思議」。總體、部分之間盡管不同，但是它們產(chǎn)生的效果作用皆相同。我們凡夫在總體和部分之間有明顯的差別，因此在自我訓(xùn)練時(shí)，要走出部分，趨向于總體，不但要有宏觀的基礎(chǔ)，更需有微觀的訓(xùn)練；有了微觀的訓(xùn)練，不要忘了宏觀的心量。因?yàn)槲覀冞^度于微觀時(shí)，會(huì)忽略了總體性，過度于總體性時(shí)，又忘記了確實(shí)執(zhí)行的細(xì)節(jié)部分�！腹饩W(wǎng)不思議」是指不論從微觀、宏觀皆可發(fā)揮不可思議的效果。

　　「譬如凈日輪」，好像太陽般普照十方國(guó)。我們現(xiàn)在從地球看太陽，太陽是普照十方國(guó)，可是站在宇宙的立場(chǎng)看太陽，太陽只是一毛孔的微觀而已。地球因?yàn)槭艿教�陽的照耀，我們就覺得太陽是宏觀了，但是兩者皆可發(fā)揮不可思議的效果。

　　如來神通力 法界悉周遍

　　一切眾生前 示現(xiàn)無盡身

　　以自性清凈來體驗(yàn)生命存在的這個(gè)部分、這個(gè)力量，叫作「如來神通力」。用腦筋去體驗(yàn)生命力會(huì)有障礙，因?yàn)槟X筋如同哲學(xué)家，只會(huì)講生命的理論，無法呈現(xiàn)出生命來，所以一個(gè)人過于使用識(shí)性，反而把生命力給壓抑下來，他會(huì)疲倦，容易蒼老。

　　但是一個(gè)修行者，會(huì)去注意捕捉，是故修行者的根性強(qiáng)，根性指他的「慧根」、「善根」�；鄹�、善根不夠的人乃是識(shí)性強(qiáng)，修行可以將它改變過來，但是不會(huì)修行的人，剛好加強(qiáng)他的識(shí)性。加強(qiáng)識(shí)性其實(shí)也是一種修法，若識(shí)性發(fā)展達(dá)到腦筋意識(shí)的百分之二十的話，這種人幾乎沒有慧根，所知障很重，要修行有很大的障礙，但是把它由二十增加到百分之百，使之發(fā)展到飽和狀態(tài)也是一個(gè)方法，不過這種人的腦筋比計(jì)算機(jī)更厲害。在中國(guó)只有一位法師是識(shí)性極端發(fā)達(dá)的人，對(duì)佛教界的是非看得很清楚，不對(duì)的人他都罵，其它法師都說他不夠厚道，然而他卻是有成就的人。在印度也有一人充分發(fā)展識(shí)性到成佛的階段。但是這種法無法傳承，因?yàn)樽R(shí)性發(fā)展到極端時(shí)，頭會(huì)比一般痛上百倍，即是識(shí)性發(fā)展到百分之一百的狀況。

　　與其如此，不如把百分之二十的識(shí)性降到百分之五，因?yàn)槭篱g法尚需使用百分之五的識(shí)性，假如完全沒有識(shí)性，肚子餓了也不曉得要不要吃飯。所以在根性上面起作用以后，依然要有識(shí)性去捕捉。肚子餓本身是根性的作用，可是你要吃飯，就是識(shí)性的作用。

　　故言舍識(shí)用根，乃將不當(dāng)?shù)淖R(shí)性給除掉，并非全部都除掉。識(shí)性是指「認(rèn)知」與「分別」，根指「知」，舍識(shí)用根是除掉認(rèn)知的「認(rèn)」給除掉，剩下「知」就好。般若是智慧，要轉(zhuǎn)識(shí)成智，則把識(shí)性當(dāng)中的分別除去，留下認(rèn)知的部分，因?yàn)橹腔塾姓J(rèn)知的能力，故云：「般若無知，無所不知�！顾�以轉(zhuǎn)識(shí)成智，舍識(shí)用根，無非告訴我們?cè)谧R(shí)性里要保留認(rèn)知的部分，只是把分別去除而已。

　　故用根性，神通力很容易展現(xiàn)，其生命力「法界悉周遍」。何謂法界？眾生心性之本體，生命用根性或智慧展現(xiàn)出來，即是讓我們的心性展現(xiàn)出來，其心性所展現(xiàn)的本身即是法界，那么是否整個(gè)法界都充滿了？

　　識(shí)性似乎也可充滿整個(gè)法界，但是它有兩個(gè)地方達(dá)不到，第一是「當(dāng)下」。第六意識(shí)無法進(jìn)入當(dāng)下，倘若可以進(jìn)入當(dāng)下，靠識(shí)性就可成佛了，但是我們的識(shí)性只用到百分之二十，尚有百分之八十不用。第二是識(shí)性無法攀緣「真如」。識(shí)性盡管神通廣大，能夠攀緣宇宙任何森羅萬象，可是當(dāng)下無法攀緣真如。

　　真如不能攀緣，菩提不能成就。當(dāng)下不能攀緣，不能進(jìn)入當(dāng)下，因此道力亦不能成就。唯有進(jìn)入當(dāng)下，方可入菩提道，即是進(jìn)入「諸法實(shí)相」，故云「一切眾生前，示現(xiàn)無盡身」，在一切眾生前皆能示現(xiàn)，但是眾生不相應(yīng)就見不到。所以只要你有法，就能進(jìn)入狀況，法本身對(duì)于任何一個(gè)修行人都是絕對(duì)需要的，沒有法不能成就，無論如何一定要有一個(gè)法，然后如何用心去修是最重要的。

　　如來說法音 十方莫不聞

　　隨諸眾生類 悉令心滿足

　　自性的法音顯現(xiàn)，到處都能聽到，隨著眾生根器，令聽者皆心滿意足。如來說法音，十方確實(shí)都能聽到，可是你若是不相應(yīng)就聽不到。我們要相應(yīng)，一定得有個(gè)方法，那就是「投入」。對(duì)于一門功課、一個(gè)法門，絕對(duì)完全地投入，好好去修。完全投入之后，縱使失敗也頂多是百分之五十而已，還有百分之五十的成功，可以不輪回啊！但是假如你都不修的話，是否百分之百要輪回呢？

　　眾見牟尼尊 處世宮殿中

　　普為諸群生 闡揚(yáng)于大法

　　「牟尼」是印度語，即「釋迦牟尼佛」，翻成中國(guó)話是釋迦族的圣人，故牟尼是「圣人」之義�！改材帷沟牧硪灰饬x是「能仁」，表慈悲。由于這個(gè)世間嚴(yán)重缺少慈悲心，雖然人類智慧最高，但在所有族群當(dāng)中，只有人類會(huì)發(fā)明武器，自相殘殺，所以佛示現(xiàn)在世間的宮殿。在整個(gè)世間，宮殿是最尊貴、最殊勝的地方，他示現(xiàn)在這個(gè)地方來為眾生開示正法。

　　因?yàn)樵谧R(shí)性的領(lǐng)域里追求的是相對(duì)法，而佛為我們開示的是絕對(duì)法，這個(gè)絕對(duì)是人生最高意義，讓眾生達(dá)到那個(gè)目標(biāo)，在達(dá)到那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的前提之下，它對(duì)眾生不會(huì)有任何的傷害，這個(gè)才是絕對(duì)的。

　　法海漩澓處 一切差別義

　　種種方便門 演說無窮盡

　　「法�！怪搁_示的法義很廣，「漩」指漩渦的地方，表示我們一再在那個(gè)地方熏修、力行之意。

　　無邊大方便 普應(yīng)十方國(guó)

　　遇佛凈光明 悉見如來身

　　「無邊大方便」，指完全沒有標(biāo)準(zhǔn)，用種種方便去轉(zhuǎn)*輪。「普應(yīng)十方國(guó)」，指在各種不同的環(huán)境和族群中，他都能示現(xiàn)，使眾生進(jìn)入佛陀教化的領(lǐng)域。

　　「十方國(guó)」，相當(dāng)于現(xiàn)代各種不同的社團(tuán)。我以種種善巧方便來跟他們轉(zhuǎn)*輪，令所有不同族群「遇佛凈光明」，即接受到佛陀清凈的智慧�！赶ひ娙鐏砩怼�，使這些人都能見到，證得自性的法身。

　　供養(yǎng)于諸佛 億剎微塵數(shù)

　　功德如虛空 一切所瞻仰

　　供養(yǎng)億剎微塵數(shù)的諸佛，功德如虛空那般大，一切眾生共同瞻仰你這個(gè)修法，都非常歡喜。所以供養(yǎng)是個(gè)很好的修法，我們隨分隨力，但是你的信心一定要堅(jiān)固。

　　神通力平等 一切剎皆現(xiàn)

　　安坐妙道場(chǎng) 普現(xiàn)眾生前

　　「神通力」是對(duì)生命存在或?qū)ι�命本質(zhì)的體驗(yàn)，他所體驗(yàn)到的是一律平等，此時(shí)，反觀整個(gè)世界是最平等的，在一切剎皆示現(xiàn)出來。

　　「安坐妙道場(chǎng)」，「妙道場(chǎng)」是指無所不在，譬如你在路上碰到一個(gè)人，跟他轉(zhuǎn)個(gè)*輪，就叫作道場(chǎng)�；蛟谝粋�(gè)特別的地方，布置得很莊嚴(yán)、很神圣，你在此轉(zhuǎn)*輪，也稱為妙道場(chǎng)。所以妙道場(chǎng)不確定，它無所不在，故能「普現(xiàn)眾生前」。假如你一確定的話，就不是妙道場(chǎng)了。

　　焰云普照明 種種光圓滿

　　法界無不及 示佛所行處

　　火焰像云一般普照整個(gè)世間，各種光明智慧都很圓滿�！阜ń鐭o不及」，其義乃展現(xiàn)出生命體驗(yàn)的能力，窮盡整個(gè)法界�！甘痉鹚�行處」，覺悟是到處都存在，從事相上來說，也可以解為佛所行的地方。

　　這是十個(gè)執(zhí)金剛神的偈頌部分。

　　各位現(xiàn)在所修所做的不僅是權(quán)利，也是應(yīng)該盡的一點(diǎn)義務(wù)，都是作為將來的模范，不但自己獲得利益，后來的大心菩薩也能在此菩提道上走得更順暢、更平坦。

　　（講記圓滿）