第七章 無得無說分

　　【須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法。所以者何。一切賢圣。皆以無為法。而有差別�！�

　　得什么說什么

　　【須菩提。于意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來有所說法耶。】

　　講到這里，佛又問須菩提，你的意思怎么樣？你認(rèn)為我，一個成佛的人，得了無上正等正覺嗎？阿耨多羅三藐三菩提，用中文來講是大徹大悟，你認(rèn)為成佛得道，真正得到一個東西嗎？這是第一個問題�！溉鐏碛兴�說法耶」？你認(rèn)為我平常在講經(jīng)說法嗎？反問須菩提兩個問題。

　　【須菩提言。如我解佛所說義。無有定法。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。】

　　須菩提回答說：佛啊，很抱歉，假使根據(jù)我學(xué)佛所了解的道理，沒有一個定法叫做佛法。你們注意��！「無有定法名阿耨多羅三藐三菩提」。認(rèn)為念佛才是佛法，你錯了；認(rèn)為參禪才是佛法，你又錯了；認(rèn)為念咒子才是佛法，你更錯了；認(rèn)為拜佛才是佛法，你更加錯了。

　　什么叫做定法？佛說法等于一個大教育家的教育方法，不是呆板的方法，所謂因材施教，有時候罵人是教育，有時候獎勵人也是教育，恭維你是教育，給你難堪也是教育。反正教育法的道理，是刺激你一下，使你自己的智慧之門打開就對了，所以說無有定法。他說：據(jù)我所想，開悟，大徹大悟，沒有一個定法叫做阿耨多羅三藐三菩提，如果說有一個一定的方法成佛，有個「悟」字的話，那佛法就是在騙人了。應(yīng)無所住而生其心，那里有定法呢？

　　第二個問題須菩提的回答：「亦無有定法如來可說」。佛的三藏十二部，金剛經(jīng)這樣講法，圓覺經(jīng)那樣講法，法華經(jīng)又是一套說法，楞嚴(yán)經(jīng)又是它的一套。等于有人說，你們學(xué)佛的嘴巴好厲害��！下雨出門，說是慈云法雨，運(yùn)氣好；太陽出來說慧日當(dāng)空，也是好；不睛不雨呢？說慈云普覆，反正都對。

　　這叫什么？這叫「無有定法如來可說」。佛法在那里？不一定在佛經(jīng)上�。�世間法皆是佛法，金剛經(jīng)下面會告訴你。所以大家不要把學(xué)佛的精神和生活與現(xiàn)實(shí)人生分開。本來無所謂出世，也無所謂入世。記得當(dāng)年有老前輩問我：依你這個程度，為什么不出家呢？我說，你要搞清楚，我從來也沒有入過家。世界上那有個出？那有個入啊？不出也不入嘛！那些都是外形，都是相。

　　【何以故。如來所說法。皆不可取。不可說。非法非非法�！�

　　大家特別注意，如來所說法，你也不可抓��！你聽了他老人家的話，認(rèn)為這樣就對，那你就上了你自己的當(dāng)了。不可取，不可說，說的都是第二，都是投影，真正那個東西說不出來的。譬如你去吃了一樣好菜，回來告訴我怎么怎么好，好了半天，我也覺得那真好吃，我還是沒有吃到。他說的那么好，百分之百的形容出來，還是第二個月亮，不是當(dāng)時的好吃味道，對不對？佛法也是這樣，說得出來的，表達(dá)得出來的，已經(jīng)不是它了。所以如來說法皆不可取，不可說�！阜欠ā�，沒有一個固定的說法�！阜欠欠ā梗�也不是沒有固定說法。

　　程度的差別

　　【所以者何。一切賢圣。皆以無為法。而有差別�！�

　　「所以者何」，什么理由呢？「一切賢圣，皆以無為法而有差別」，佛法是這樣的偉大！這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認(rèn)一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴(yán)境界，連一切的魔王邪王都對了一點(diǎn)。只要你教人做好事，這一點(diǎn)終歸是對的。所以一切賢圣，羅漢也好，菩薩也好，你也好，他也好，對于道的了解，只是程度上的差別而已。

　　耶穌的道，佛的道，穆罕默德的道，孔子的道，老子的道，哪個才是道？哪個道大一點(diǎn)，哪個道小一點(diǎn)呀？真理只有一個，不過呢，佛經(jīng)有個比方，如眾盲摸象，各執(zhí)一端。瞎子來摸象，摸到了那個象耳朵，認(rèn)為象就是圓圓的；摸到尾巴的時候，象就是長長的。所以一般講眾盲摸象，各執(zhí)一端，都是個人主觀的認(rèn)識，以為這個是道，那個不是道。

　　學(xué)佛的人不應(yīng)該犯這個錯誤，因?yàn)槭菬o有定法可說，所以真正的佛法能包涵一切，一切賢圣，皆以無為法而有差別。真理只有一個，沒有兩個，不過他認(rèn)識真理的一點(diǎn)，認(rèn)為這一點(diǎn)才是對的，其它錯的，其實(shí)是他錯了。真正到達(dá)了佛境界是包容萬象，也否定了萬象，也建立了萬象，這是佛境界。

　　入世出世平等

　　上一次我們講到第七品，我們現(xiàn)在再討論其中的重點(diǎn)。佛提出來，成了佛悟了道，也無所謂悟。假使有一個無上大道的境界，有一個無上大道的觀念，悟了道，存在心中，這已經(jīng)不算道了，這是首先要了解的。再其次，說到佛的說法，「無有定法，如來可說」，沒有一個固定的方法。后世佛教里有顯教，有密宗，及其他各宗各派的說法，執(zhí)著了任何一種認(rèn)為是真正的佛法，都是不對的。因?yàn)椤笩o有定法，如來可說�！�

　　法華經(jīng)上也說：「一切世間法，皆是佛法�！故篱g的一切皆是佛法。法華經(jīng)上又講「一切治生產(chǎn)業(yè)，皆與實(shí)相不相違背�！共⒉灰欢ㄕf脫離人世間，脫離家庭，跑到深山冷廟里專修，才是佛法。治生產(chǎn)業(yè)就是大家謀生！或做生意等，各種生活的方式，皆與實(shí)相不相違背，同那個基本的形而上道，并沒有違背，并沒有兩樣。這是法華經(jīng)上的要點(diǎn)，名言。所以法華經(jīng)成為佛法的一乘法門，入世法、出世法，平等平等，它所成就的是一樣的。至于說成就的過程當(dāng)中，修持方面有難易的不同而已。這也就是「無有定法，如來可說」的重點(diǎn)。

　　佛引伸這個觀念再說：「如來所說法，皆不可取，不可說�！沟扔诜鹱约喊哑缴�四十九年說法，作了一個否定。實(shí)際上，他不是否定，而是一個肯定。他所講的各種法，各種道理，不能執(zhí)著，執(zhí)著了他任何一句話，就不對了；所以說不可取，不可說。這樣說：我們現(xiàn)在來解釋金剛經(jīng)，已經(jīng)犯了佛這個基本大戒，就是不可取不可說。此事自己會之于心就對了，佛所說法，如果認(rèn)為有個法可得，有法可取，那就錯了；如果認(rèn)為佛說法都是空的，無法可取，更錯了，所以說非法，也非非法。

　　這并不是說非法就是對的，不執(zhí)著就是對的，如果你說你這個人什么都不執(zhí)著，你已經(jīng)執(zhí)著了，執(zhí)著了一個不執(zhí)著，所以「非法非非法」。