第三章 大乘正宗分

　　【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實(shí)無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。】

　　一切眾生

　　【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心�！�

　　佛告須菩提，當(dāng)你問怎么樣安心時(shí)，就安心了。佛過了許久，看須菩提還是不懂，沒有辦法，只好退而求其次，第二步再來講一講，因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)機(jī)過去了，禪宗所謂機(jī)，這個(gè)禪機(jī)過去了，須菩提沒有懂�，F(xiàn)在第二步來講了，佛說：我告訴你，一切菩薩摩訶薩。摩訶的中文意思是大，一切大菩薩們。

　　古代也有將菩薩翻成「大士」或者「開士」，表示是開悟的人。所以我們的白衣大士就是白衣菩薩。摩訶薩是唐宋以后念的，真正梵文發(fā)音是馬哈，訶字念成哈字。在座很多客家的同學(xué)，客家話、廣東話、閩南話比較接近唐音，國語反而距離很遠(yuǎn)了。

　　佛說菩薩摩訶薩是倒裝的文句，就是一切大菩薩們，應(yīng)如是降伏其心，應(yīng)該有一個(gè)方法，把自己的心降伏下去。什么方法呢？他說：「所有一切眾生之類」�，F(xiàn)在先解釋什么叫眾生？佛經(jīng)里眾生這個(gè)名辭，莊子先說過，一切有生命的東西謂之眾生，并不是單指人！人不過是眾生的一種，一切的動物、生物、乃至細(xì)菌、有生命的動物都是眾生。有靈性的生命，有感情，有知覺生命的動物，就是眾生的正報(bào)。所以眾生不是光指人。佛要教化一切眾生，慈愛一切眾生，對好的要慈悲，對壞的更要慈悲。好人要度，要教化，壞人更要教化。天堂的人要度，地獄里的更可憐，更要度。這是佛法的精神，所以說要度一切眾生。

　　「一切」兩個(gè)字是沒有范圍的，任何東西都在一切之內(nèi)。不過講到眾生這名辭，使我想起幾十年以前的一樁事；那次在成都四川大學(xué)講中國哲學(xué)，提到佛法講眾生，有一個(gè)學(xué)生就提出來問：植物及礦物有沒有包括在眾生里頭？我說：那是眾生的依報(bào)，不是正報(bào)，依報(bào)是附屬的，同我們有連帶關(guān)系。他說：譬如含羞草，你不能說它沒有靈性！我問他學(xué)什么的，他說他是學(xué)農(nóng)的，我說你學(xué)農(nóng)的問這個(gè)問題有點(diǎn)奇了。

　　我那個(gè)時(shí)侯年紀(jì)還輕，比較愛弄玄虛，就說：既然學(xué)農(nóng)的，應(yīng)該知道，含羞草根里頭有一水泡，人手的熱氣一接觸，水就下降，葉子就像怕羞一樣縮下去了。這是機(jī)械性，并不是情感，也不是知覺。其實(shí)這是頭一天晚上，跟一個(gè)學(xué)農(nóng)的教授討論含羞草聽來的，也可以說佛法有靈，知道第二天有人會問這個(gè)問題吧！

　　譚子化書

　　【所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之�！�

　　現(xiàn)在佛學(xué)提出來眾生，佛把一切的生命分成十二類。第一是卵生，像鳥、雞、鴨等，都是屬于卵生。胎生是指人、馬、及各種由胞胎里生的。濕生包括了魚、蚊子、蒼蠅等�；�生就是變化的東西，如蟬蛻、蜻蜓、蝴蝶等。又照中國古老的傳說，真假不能確定，海里的鯊魚活到幾百年以上，會跳到沙灘上，一變就是鹿，長一個(gè)頭角的鹿，這些都是化生。中國化生的書，幾乎沒有人肯去研究；道藏里有一本書就叫做化書，作者是譚子，名譚峭，他學(xué)佛也學(xué)道，是有名的神仙。譚峭的父親是唐朝的官，也就是唐朝唯一大學(xué)的校長，地位很高，只有譚峭一個(gè)兒子。

　　可是譚峭十幾歲離家出走，他父親丟了這個(gè)兒子，很難過。后來過了一、二十年，他回來了，身上穿個(gè)道士的衣服，拖個(gè)破鞋子，戴個(gè)破帽子，怪里怪氣，嘻皮笑臉，就像前幾年那種嘻皮的樣子。他回來勸父親一塊修道去，這是著名的道家人物，學(xué)問也非常好。譚子著了這部「化書」，認(rèn)為宇宙生命的變化自己可以掌握，人可以永遠(yuǎn)的活下去。他究竟仍然活著沒有？說不定他跑到我們這里來，我們也不知道。后來因?yàn)槿思覇査�，道是怎么樣修？他就寫了一首詩，也像�?a href="/fojing/jingangjing/39210.html" class="keylink" target="_blank">金剛經(jīng)的偈子一樣，很簡單的，有禪宗的境界：

線作長江扇作天，屐鞋拋向海東邊

蓬萊此去無多路，只在譚生拄杖前

　　他說，整個(gè)的宇宙是這么渺小，線就像長江，扇就像天。屐鞋就是古代的拖鞋，鞋子后跟不拉起來，踢哩踢拉拖起來走。屐鞋拋向海東邊不要了，蓬萊是代表道家的神仙境界，蓬萊此去無多路，他說那個(gè)神仙的境界不遠(yuǎn)，就在這里。在那里�。克�說，只在譚生，就在我的手指，手里拿個(gè)手杖，就在這里。這個(gè)道理也就等于佛告訴須菩提，「應(yīng)如是住，如是降伏其心」，就在這里，佛不在西天，就在你這里。

　　不過譚子的化書很奇怪，講了化生的道理以后，由科學(xué)再歸到哲學(xué)，由哲學(xué)再歸到政治學(xué)，講人生的境界，及如何教化別人，改變別人。他認(rèn)為壞的時(shí)代，壞的世界，是可以變化過來的，他的理論和哲學(xué)境界非常之高。所以講到中國文化，這不能說不是中國文化啊！中國文化的精華，我們不能說連個(gè)影子都不知道��！

　　有色無色的眾生

　　除了胎生、卵生、濕生、化生四種之外，另有一種生命為「有色」，是有形像，有物質(zhì)可以看見的。另有一種生命是「無色」，不是我們所知，也看不見，可是它確實(shí)的存在。譬如說鬼吧！到底有沒有？當(dāng)然可以告訴大家確實(shí)有的，并沒有什么可怕，那是「無色」的生命，跟我們陰陽電子不同而已。

　　我們姑且講活鬼，大家也許沒有看過，如果到貴州、云南的邊界，就可以聽到活鬼的故事�；罟矸Q為山魈，這個(gè)山魈，我們拿佛經(jīng)來解釋就很簡單了，他是「若有色」「若無色」的眾生。他有時(shí)侯給你看見，有時(shí)侯不給你看見，高興給你看見就看見，不高興就看不見。人走到山里，看到走路的腳印子同我們相反，腳指頭在后面，腳后跟在前面的地方，就知道有山魈。他們非常講禮貌，你不要說這是山鬼啊，那你就吃虧了。你要說有山先生在這里！他會覺得你這個(gè)人知禮，就不會找你麻煩。

　　這些住在山里的山魈，很有意思，他們有事的時(shí)侯，要跑到別人家里借鍋?zhàn)雍屯肟辍Ｋ麄兊臉幼雍艹舐�，矮矮的，就像人倒著腳走來。講的話我們也不懂，必須要用手去指要借的東西，那些山里頭的人都知道，有些壞心眼的人，卻準(zhǔn)備一套騙他們的。準(zhǔn)備什么呢？紙做的鍋，紙做的碗，他就很高興的借回去了，結(jié)果火上一燒就完了�？墒巧谨谭浅Ｊ匦庞�，不知道他用什么方法，有錢人家的東西就到他那里去了，但是他一百哩范圍以內(nèi)不偷的，他要到外地弄個(gè)鍋碗來還你。許多山里的窮人都拿這些玩意騙鬼，所以鬼不可怕，而人是真正的壞，連鬼都要騙。

　　有想無想的眾生

　　另有一類眾生是「若有想」，有思想感覺。另有一類眾生是「若無想」，沒有思想、感覺。細(xì)分之下，有些生命沒有思想，沒有知覺，但有感覺。

　　另有眾生是神的境界，照佛學(xué)的分類，神的類別太多了，小則分為三十多種，大則分為六十多種，再細(xì)分析下去，有幾百種。神也有他的等次，一類叫「非有想」，不是沒有想，但是看起來沒有想。譬如有些人在打坐，你看他好像不知道，可是他又知道，真知道嗎？又不知道。其實(shí)，世界上還有更多種類的生命，不過佛法大致歸納為十二類。

　　世界上的生命有這么多種類，唯有人很壞，但人也最具備一切。我們不要認(rèn)為人類是胎生，在我看來，人類具備了十二類生。我們是胎胞里精蟲卵臟的結(jié)合，所以是卵生，胎生。在媽媽肚子里是濕生。要青菜、蘿卜、牛肉、洋蔥堆起來才能長大，所以也是「化生」。人也是「有色」，身體機(jī)能有物質(zhì)可見。但是講到人的生命──氣，又不是物質(zhì)了，也看不見，所以是「無色」。「有想」，我們當(dāng)然有思想，有時(shí)侯我們呆住，或者沒有什么思想，笨得要死，那又入于「無想」。還有許多人到達(dá)「非有想」「非無想」的修道境界，雖沒有成功，但他已經(jīng)到達(dá)了「非有想」「非無想」。

　　說到「非有想」「非無想」，想到大陸上我曾聽說一兩個(gè)地方。在浙江紹興的一個(gè)小廟子，有一個(gè)道士在那里打坐，據(jù)說坐了二百多年，還坐在那里。每到過年的時(shí)候，鄉(xiāng)下人要來替他剪一次指甲；人坐在那兒沒有死，摸摸還有點(diǎn)體溫，據(jù)說是入定了。有些修道的人說他不是入定，是在那個(gè)定的境界出不了神，在那個(gè)身體軀殼里頭，因?yàn)樾蕹晒α耍�所以出不來，離不開身體。

　　另外我還看到過一個(gè)學(xué)佛的人，據(jù)說打坐定力很深，功夫很好，已經(jīng)坐在那里七八十年，也沒有死，也沒有出定，他也不會想什么，似乎等于死人差不多。他的背拱起來一塊，摸摸那個(gè)地方，像脈搏一樣在跳動，所以有人說他入定了。不過一般學(xué)佛修道內(nèi)行的人，也曉得他出不了神。你們年輕人怕打坐走火入魔，像這一類的樣子才叫做走火入魔！大家看看，自己有沒有資格走火入魔！所以說，放心啦！還差得遠(yuǎn)呢！可是，這也不一定是走火入魔，在那一種情況下，這一個(gè)生命的存在，就可以說是「非有想」「非無想」的境界。所以說，在人類這個(gè)生命的小宇宙里，所有生物的生命現(xiàn)象，人都具備了，只是大家沒有回轉(zhuǎn)來分析自己罷了。再根據(jù)譚子化書的道理，人可以成仙、成佛、成鬼、成神；人也是可以變化的，一切就看你自己的智慧了。

　　紅福清福

　　現(xiàn)在佛告訴須菩提說，世界上「一切眾生之類」，注意這個(gè)「之類」，佛把它歸成十二類生命。他說：「我皆令入無余涅盤而滅度之」。

　　一個(gè)學(xué)佛的人，首先要發(fā)愿，立一個(gè)志愿，救世界上一切眾生。因?yàn)楸娚�皆�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦中，都在煩惱中。有富貴功名的人，有富貴功名的痛苦與煩惱；貧窮及生老病死等，也都是煩惱。講戀愛有講戀愛的煩惱，結(jié)婚有結(jié)婚的煩惱，生孩子有生孩子的煩惱，總之，人生隨時(shí)都在痛苦與煩惱中。所謂煩惱，比痛苦的狀況輕一點(diǎn)，兩個(gè)名稱不同。一個(gè)學(xué)大乘佛法的人，沒有先考慮自己，學(xué)佛是要成就，好去幫助眾生，救度他們，使他們進(jìn)入沒有煩惱、沒有痛苦、絕對快樂清凈的境界。這個(gè)境界叫什么？就是「無余涅盤」。

　　涅盤是個(gè)名稱，不要當(dāng)成端盤子那個(gè)盤。涅盤是梵文音，有人翻譯成中文叫它寂滅，這樣翻譯不恰當(dāng)，后來的人隨便使用是不對的。因?yàn)榧艤绾孟窈芷鄾�，只有一個(gè)清凈，其他什么都沒有，滅掉了�！讣拧故乔迩鍍魞簦�一點(diǎn)聲音都聽不到，學(xué)佛結(jié)果變成學(xué)寂滅，那不是很奇怪嗎？那人生又何必呢？人生本來夠苦了，再去學(xué)寂滅，苦上加苦，又不是吃黃連，何必呢！后來又有人翻譯成圓寂，圓滿的清凈。清凈本來是好，可是有些人，并不認(rèn)識清凈。

　　我經(jīng)常說，佛法分兩種，走出世間是清凈，走入世間是紅塵。紅塵滾滾，這個(gè)世界上，都市中，都是紅塵。人世間為什么叫做紅塵呢？唐朝的首都在西安，交通工具是馬車，北方的紅土揚(yáng)起來，半空看見是紅顏色的灰塵，所以稱為紅塵滾滾�，F(xiàn)在汽車是排的黑煙，爬到觀音山頂上看臺北，是黑塵滾滾。

　　紅塵里的人生，就是功名富貴，普通叫做享洪福。對皇帝用的「洪福齊天」因?yàn)椤负椤棺植缓靡馑紝�，就寫個(gè)「鴻」字。其實(shí)「鴻福」這個(gè)字不大好，雖然文學(xué)境界不錯(cuò)，但有罵人的味道！因?yàn)椤给櫋瓜耧w鳥一樣飛掉了，那還有什么福�。∵@個(gè)同音字用的不好，一般人不察覺就用下去了。

　　清凈的福叫做清福，人生鴻福容易享，但是清福卻不然，沒有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本來可以享這個(gè)清福了，但多數(shù)人反而覺得痛苦，因?yàn)橐坏�無事可管，他就活不下去了。有許多老朋友到了享清福的時(shí)侯，他硬是享死了，他害怕那個(gè)寂寞，什么事都沒有了，怎么活��！所以我常告訴青年同學(xué)們，一個(gè)人先要養(yǎng)成會享受寂寞，那你就差不多了，可以了解人生了，才體會到人生更高遠(yuǎn)的一層境界。這才會看到鴻福是厭煩的。佛經(jīng)上說，一個(gè)學(xué)佛的人，你首先觀察他有沒有發(fā)起厭離心，也就是說厭煩世間的鴻福，對鴻福有厭離心，才是走向?qū)W佛之路。

　　說到這里，講一個(gè)故事給大家聽，明朝有一個(gè)人，每天半夜跪在庭院燒香拜天。這是中國的宗教──拜天，反正佛在天上，神、關(guān)公、觀世音、耶穌、穆罕默德都在天上。管它西天、東天、南天、北天，都是天，所以他拜天，最劃得來，只要一支香，每一個(gè)都拜到了。這人拜了三十年，非常誠懇，有一夜感動了一位天神，站在他前面，一身發(fā)亮放光。還好，他沒有嚇倒，這個(gè)天神說：你天天夜里拜天，很誠懇，你要求什么快講，我馬上要走。這個(gè)人想了一會兒，說：我什么都不求，只想一輩子有飯吃，有衣服穿，不會窮，多幾個(gè)錢可以一輩子游山玩水，沒有病痛，無疾而終。這個(gè)天人聽了說：哎唷，你求的這個(gè)，此乃上界神仙之福；你求人世間的功名富貴，要官做的大，財(cái)發(fā)的多，都可以答應(yīng)你，但是上界神仙之清福，我沒法子給你。

　　要說一個(gè)人一生不愁吃，不愁穿，有錢用，世界上好地方都逛遍，誰做得到？地位高了，忙得連聽金剛經(jīng)都沒有時(shí)間，他那里有這個(gè)清福呢？所以，清福最難。由此看來，涅盤翻譯成寂滅，雖然包含了清福的道理，但是在表面上看來，一般人不大容易接受。實(shí)際上涅盤是個(gè)境界，就是涅盤經(jīng)里提出來的「常樂我凈」的境界。也就是說，你找到了這個(gè)地方，永遠(yuǎn)不生不滅，就是心經(jīng)上說的「不生不滅，不垢不凈」，常樂，永遠(yuǎn)如此，是一個(gè)極樂的世界。那才是「我」，我們生命真正的「我」，不是我們這個(gè)幾十年肉體，卵生、胎生、濕生、化生，會變?nèi)サ奈�，那個(gè)真我才算凈土，也就是涅盤的境界。

　　羅漢的涅盤

　　涅盤分兩類，「有余依涅盤」及「無余依涅盤」。

　　羅漢們得道，證得的是有余依涅盤；大阿羅漢入定可以達(dá)到八萬四千劫之久，現(xiàn)在很難有人相信這種事了。關(guān)于此事，讓我們回溯到唐朝玄奘法師到印度留學(xué)路上的一個(gè)傳說，但他自己的筆記及大唐西域記里沒有記載。當(dāng)他走過新疆天山以南，到了印度北邊，靠近喜馬拉雅山的后面一個(gè)雪山地方時(shí)，天氣很冷，到處都是雪，但是有一個(gè)山頂上卻沒有雪，雪下來也不積留。玄奘很奇怪，跑上去看，發(fā)現(xiàn)地上有很粗很長的頭發(fā)。他看了半天，認(rèn)為這里頭可能不是這個(gè)劫數(shù)的人，也許是上一個(gè)冰河時(shí)期的人。結(jié)果真的挖出一個(gè)很高大的人來，玄奘法師發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)打坐的人，就用引磬在他耳朵邊叮叮叮，慢慢的敲。這位先生出定了，他說是釋迦牟尼佛之前迦葉佛末法時(shí)代的比丘，出家自己自修得定，在這里入定等釋迦牟尼佛下世來，好向他請教。玄奘法師告訴他釋迦牟尼佛已經(jīng)涅盤了，他說：那我再等吧！等下一次彌勒菩薩來吧！玄奘法師拖住他的耳朵說：老兄，你慢一點(diǎn)入定，這樣不是辦法，你等彌勒菩薩再來就是要出定找他，誰來通知你出定呢？他說：這也對呀！玄奘法師說：你有辦法出神離開這個(gè)身體嗎？

　　出神并不容易，剛才講那些修行人，坐了幾十年都出不來。玄奘告訴他，自己要到印度取經(jīng)去，叫他到中國去投胎，將來作自己的弟子。并且告訴他，到了大唐向那個(gè)最大的宮殿去投胎當(dāng)太子，等他回來。于是這個(gè)人就出神走了。玄奘二十年后回來，見唐太宗說到此事，要找這個(gè)來投胎的太子出家，但查遍后宮，當(dāng)天沒有太子出生，結(jié)果發(fā)現(xiàn)武將尉遲恭家里那天生了一個(gè)侄子。原來那個(gè)羅漢來大唐投胎，看見尉遲恭的王府，就錯(cuò)認(rèn)為皇宮了。唐太宗把尉遲恭找來對他說：我要出家，但當(dāng)皇帝不能出家，你就讓你家那個(gè)孩子代表我出家吧！

　　玄奘法師想，那個(gè)羅漢定力那么高，見面時(shí)應(yīng)該認(rèn)識我！豈知羅漢、菩薩也有隔陰之迷，投一個(gè)胎就迷掉了。對玄奘似曾相識，卻搞不清楚�；实巯旅�令出家，當(dāng)然可以，但有三個(gè)條件，一車美女服侍他，一車酒肉，一車書。這就是后來玄奘法師的唯識傳人──窺基法師的故事，又稱三車法師，此說也許是影射的戲論。

　　為什么講這個(gè)故事呢？從這個(gè)故事我們就會了解，得到了那個(gè)清凈、一念空的境界，才能夠入定；而且連身體都可以忘掉，也可以抗拒氣侯的變化，甚至地球的各種物理變化。那個(gè)羅漢是有功力的人，一念空掉就入定了。

　　但是念空可不是住�。〈蠹乙�特別注意，念空不是住，那是假住，住在空上，是不究竟的。玄奘挖出來的這個(gè)羅漢，就是住在這個(gè)空上，所以叫做有余依涅盤。余什么？習(xí)氣。因?yàn)樗�的�?xí)氣沒有變，所以轉(zhuǎn)胎一來，功名、富貴、美人、香車，什么都要，這是這個(gè)羅漢自己剩余的習(xí)氣，維摩經(jīng)上叫做結(jié)習(xí)未除。

　　有些學(xué)道學(xué)佛的朋友說：老師，你叫我來打坐，學(xué)佛，我是很高興，就是有一個(gè)東西丟不下。我說：那你就兩打吧！打打牌，打打坐，都可以方便。因?yàn)樗�這個(gè)結(jié)習(xí)未除，也就叫做有多余涅盤。其實(shí)我們在座有很多打坐的同學(xué)，都入了這個(gè)涅盤了，到這里來，法師把木魚一敲，打坐好好的，念頭滿空；等到兩個(gè)鞋子下了樓，趕快找地方去打牌啊，喝酒啊，就是有多余涅盤。

　　佛的涅盤

　　有余依涅盤是羅漢境界，不徹底；無余依涅盤是佛境界，是非常徹底的。佛說學(xué)佛的人第一個(gè)發(fā)愿使一切眾生都成佛，都能夠達(dá)到「我」的成就一樣，「令入無余涅盤而滅度之」。所以，學(xué)佛第一要發(fā)愿，大乘佛法如果沒有這個(gè)愿力，學(xué)佛是不會成就的。如果覺得自己很痛苦，又煩惱，沒有大乘的愿力，那不是佛法真正的精神；因?yàn)檫@是消極的，逃避的，連羅漢境界都談不上。佛的愿力，學(xué)佛不是為自己，是為一切眾生。

　　【如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實(shí)無眾生得滅度者。何以故�！�

　　他說，學(xué)佛要這樣大的愿力，要度盡一切眾生，使他們解脫痛苦與煩惱。痛苦與煩惱是很難解脫的，佛也只告訴我們解脫煩惱與痛苦的方法。解脫是靠自己，不是靠他力。佛不過把他成就的方法告訴我們，你要自己修持才行。

　　佛教化救度了無量無數(shù)無邊的眾生，心里并沒有說某一個(gè)眾生是我度的，絕沒有這個(gè)觀念。這是佛的愿力和胸襟，學(xué)佛先要學(xué)這個(gè)胸襟，就是說雖幫助了千千萬萬人，心中沒有一念認(rèn)為是自己的功勞。佛的境界謙退到極點(diǎn)，他要度盡了一切的眾生，而心胸中沒有絲毫教化人、度人之念。所以，佛同其它宗教解釋的教主是不同的，佛沒有權(quán)威性，非常平凡，很平實(shí)，只說你的成就是你的努力。

　　「何以故」？什么理由要如此呢？這是他加重語氣。