第五章 如理實見分

　　【須菩提。于意云何�？梢陨硐嘁娙鐏聿弧２灰�。世尊。不可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來。】

　　非相和空

　　【須菩提。于意云何�？梢陨硐嘁娙鐏聿�。不也。世尊。不可以身相得見如來�！�

　　大家要注意��！剛才講叫我們學佛的人要不住相，不住相布施，先說明不住相的福德，這個智慧成就的功德，智慧是無比的大，無量無邊�，F(xiàn)在進一步真正告訴我們，怎么樣見佛？很嚴重啊！我們大家學佛都想見到佛。他對須菩提說：「須菩提，于意云何？」你的意思怎么樣？可不可以身相來看見佛呢？

　　佛經(jīng)上說，佛有三十二相，與我們一般人不同，佛有八十種隨形好，有八十種跟隨他那種特別的身相來的好。譬如他一出來可以放光，這個我們都做不到，佛的手一張開，指頭與指頭像廉子一樣，是連著的。上次我們講過，他舌頭吐出來，可以抵到發(fā)根，各種各樣不同，每一種相有每一種相的功德，多生累劫修來的。譬如人拿花、香來供佛，來生變漂亮人，小姐們要注意！衣冠供佛，來生不怕沒有衣服穿，而且身體健康。多拿醫(yī)藥來布施，來生一輩子不會生病。前生慳吝醫(yī)藥的布施，這一輩子多災多難多疾病，種種都是因果報應。所以佛為什么得到三十二相八十種好呢？這是果報來的，因為他多生累劫都在止于至善，都在修行，所以有這個福德生相，這是講他活著的相。他的兄弟阿難，比他差一點，有三十種相好，差兩樣。翻譯經(jīng)典的鳩摩羅什法師，也是三十種相好。

　　這里佛說，你可不可以用有形的形相來看佛呢？這是釋迦牟尼佛問須菩提的問題。須菩提答覆世尊：「不也，世尊�！雇瑢W們注意��！佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。那么你或許會說，廟子里為什么要弄個偶像拜呢？那不是偶像啊，真正的佛同其它許多宗教一樣，是反對拜偶像的。那為什么畫的佛，塑的菩薩都可以拜呢？答案是四個字「因我禮汝」。因為我的形像存在，你起恭敬心拜下來，那個像是一個代表而已。你這一拜不是拜我，是拜了你自己，你自己得救了。任何宗教最高的道理都是一樣，不是我救了你，是你自己救了你自己。你這一念真誠的恭敬下來，不要說畫的真佛，就是拜一個木頭，拜一塊泥巴也罷，誠敬的一念專心，你本身就成功了，就得救了。這叫「因我禮汝」，這并不是拜我��！佛說的，是拜你自己。你自己什么？你的心，你的誠敬。

　　所以，不但不能以這個偶像認為是見佛，即使是佛在世的時候，都不能看他肉身為師，那是著相。有一個人著相，楞嚴經(jīng)中阿難就是犯了這個錯誤。佛問阿難：你為什么跟我出家？阿難說我看你相貌好，又放光，決不是欲念來的。佛就罵他：你這個笨人，你著相了，是愛漂亮出家的。因此他碰到摩登伽女，有此一劫，這就是著相，所以佛說不能以身相得見如來。

　　【何以故。如來所說身相。即非身相�！�

　　什么理由呢？真正那個不生不死的身，不是這個肉身，肉身還是有生死，修持到活一千年，最后還是要死。譬如說，佛教里頭有一位禪師叫寶掌千歲，活一千年，在印度活了五百年，因為沒有悟道，曉得將來大乘佛法要到中國，先到中國來等著。等到見了達摩祖師，又在中國活了五百年，大陸上好幾個地方都有他的廟子，名字叫寶掌和尚。像迦葉尊者留形住世，那更不講，所以，長壽的人是有，那是肉身的相，還不是不生不滅的。肉身盡管長壽，五百年還是五百年，一千年還是一千年，而永遠不生不滅的，并不是這個肉身相，而是法身。那個法身，不能拿形象來見，所以佛接著吩咐我們一句重要的話。

　　【佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。即見如來�！�

　　到了這里，鳩摩羅什特別加重語氣，佛特別告訴須菩提，「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」這四句很重要，要特別注意把握住。凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出來的，不修就沒有了。你說打起坐來有境界，不打坐就沒有了；境界就是相，凡所有相，都是不實在的。

　　怎么樣才見到真正的佛呢？見到法身才是真正與佛相見了。若見諸相都不是相，這不是講空啊！一般多解釋成空，那是亂加解釋，既然是空的，何不譯成一個空的，那該多好��！他只說，「若見諸相非相」，非相是什么？沒有給你下定論！所以一般人念金剛經(jīng)，在這里自我下個定論，認為是空，那是你的想法，不是佛說的；佛只說若見諸相非相，你就見到佛了，見到佛的法身了。

　　重點是，佛只告訴你不是相，并沒有告訴你空！道理在什么地方呢？就是無所住。

　　法報化體相用

　　金剛經(jīng)第五品的主要中心就是四句：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來�！菇饎偨�(jīng)中提到的四句偈，究竟是那四句？這是千年來一個大問題，因為經(jīng)文中間還有四句，最后的結(jié)論：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」也是四句�，F(xiàn)在第五品首先碰到這四句偈，希望大家研究時要特別注意�，F(xiàn)在再回到第五品，佛說不應該以身相見如來。

　　我們曉得在佛學里，成佛可以得到三身，就是法身、報身、化身。因此有些廟子塑的佛像，同樣的像三尊排列在一起，代表三身；這是說過去大陸上的大廟子。唐代以后，道教興起，也同樣仿照這個情形三清排列，就是上清、太清、玉清，也是三身，這是談到宗教的情況。其實不論東方西方，一切宗教都有相當程度的互相模仿。

　　現(xiàn)在我們曉得成佛有三身，清凈是法身，圓滿是報身，千百億形像不同是化身。我們推開佛法的立場不談，專從佛學的觀念來看，法身就是本體，宇宙萬有的本體。借用現(xiàn)代的觀念來說，就是一切的能源。報身是所謂的現(xiàn)象，法身是體，所謂不可以身相見如來，就是不要把現(xiàn)象當作本體。至于化身，是他的變化的作用。換句話說，法、報、化三身，拿哲學的觀點來看它，就是體、相、用。宇宙間一切的事物，它本身都有體相用。譬如水是體、水泡了茶，茶是它的相；做了酒，這個酒也是相，不管是酒是茶是冰淇淋，那個水的本身性質(zhì)是法身，是體；同樣的一滴水，變化各種不同的現(xiàn)象，那是它的用。在理論上，這是我們必須先要了解的法、報、化三身。

　　在佛法里講，修持成功的人，禪宗所謂大徹大悟，也就是金剛經(jīng)上說，阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。這個悟是悟的什么呢？是宇宙萬有生命的本體，就是法身，也就是心經(jīng)上所說不生不滅，不垢不凈，不增不減。金剛經(jīng)的開經(jīng)偈所說：「云何得長壽，金剛不壞身�！挂彩侵阜ㄉ矶�言。一念不生全體現(xiàn)，也是指的法身，法身是無相的。

　　至于圓滿報身，就是修持方面。前面我們也提到佛有三十二種特殊的相，有八十種隨于特殊相所生的隨形好。這個就是說，凡是成就的人，得道的人，父母所生的他這個色身就轉(zhuǎn)了，這是報身，也是肉身。為什么講他是報身呢？一切眾生所有的身體就是報身，一生過的非常舒服，樣樣好，享福一生，是他善報所得的報身。有人很痛苦，很艱難的過這一生，這是他過去生所種的不善之因，招致有這一生的這個報身。至于修道有所成就的人，這個報身就轉(zhuǎn)了，道家一般的觀念所講卻病延年，長生不老，就是報身轉(zhuǎn)了。報身修道完全圓滿時，整個的人脫胎換骨，就具備了一切神通。這是非常難得的事情，所以說圓滿報身非常難得。

　　一般道家所講的修氣、修脈，打通奇經(jīng)八脈，與密宗所講的修通三脈七輪等，多半側(cè)重在修報身開始。一般所講的止觀、念佛、參禪，多半側(cè)重在修法身上著手。至于報身成就了，修到身外有身，這個肉體以外，同時有另一個身存在的，就是化身的作用了。這是大致上法報化三身的情況。

　　普通一般學佛的人，在理論上所走的都是法身的路線，密教號稱要三身成就，因為三身成就的人，學佛才算真正到家。三身成就另外一個名稱，也叫做即身成就。這個里頭兩個字不同，即「生」成就，這一生成就、成功了，了了生死，這是即生成就，生命的生。要想即身成就啊，在理論上講，幾乎比這個即生成就還要難，需要所有的戒定慧，所有的修行，去轉(zhuǎn)化父母所生的這個四大色身。要把色身完全轉(zhuǎn)化了，才修到即身圓滿成就。