第四章 妙行無(wú)住分

　　【復(fù)次。須菩提。菩薩于法。應(yīng)無(wú)所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空�？伤剂坎�。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無(wú)住相布施。福德亦復(fù)如是。不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住�！�

　　第一等和次等

　　昭明太子的標(biāo)題叫做妙行無(wú)住分。妙行無(wú)住的行不是走路，是講修行，妙行修佛法的意思。

　　【復(fù)次。須菩提。菩薩于法。應(yīng)無(wú)所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施�！�

　　這就是我們上一次講的布施，也是內(nèi)在的用功。大致上布施分內(nèi)布施、外布施。我們中國(guó)禪宗后來(lái)流行一句話──放下，這個(gè)話就是布施，一切丟開(kāi)。人生最難的就是丟開(kāi)，真丟開(kāi)了就是真放下，放下就是內(nèi)布施。作到了內(nèi)布施就可以成就，就可以成道。這里佛告訴須菩提內(nèi)布施的法門，復(fù)次，白話文就是其次的，次一等的告訴你。第一等的，佛怎么說(shuō)我們還記得吧？須菩提問(wèn)如何�。咳绾谓捣�其心？佛就告訴他，就是這樣住，就是這樣降服其心。等于沒(méi)有說(shuō)，這是第一義。

　　第一義很難懂，大家都看過(guò)西游記唐僧取經(jīng)，唐僧到了西天，見(jiàn)到了佛，佛就把大徒弟迦葉尊者找來(lái)，說(shuō)他們從東方震旦中國(guó)來(lái)的，很辛苦啦，功德圓滿，你把書庫(kù)打開(kāi)，把最上等的佛經(jīng)給他們帶回去。當(dāng)唐僧帶領(lǐng)三個(gè)徒弟到圖書館門口取經(jīng)的時(shí)候，守門的說(shuō)：拿紅包來(lái)。孫悟空氣得拿起棍子就想打。唐僧說(shuō)：你不要?jiǎng)哟至�，這是最后一步，不然我們那么辛苦，不是白費(fèi)了嗎？我們沒(méi)有錢卻有一件袈裟，拿到當(dāng)□里當(dāng)了，給他紅包。孫悟空又氣又罵的，迦葉尊者很難為情，所以廟子里塑的迦葉尊者，都是歪著脖子縮著頭。其實(shí)西游記只是小說(shuō)，最后拿到了經(jīng)典到了山門口，孫悟空跟師父吵，說(shuō)那個(gè)老和尚靠不住，還要我們紅包，要把經(jīng)打開(kāi)看看，結(jié)果發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)上一個(gè)字都沒(méi)有，只是白紙。孫悟空立刻大吵大鬧，被佛聽(tīng)見(jiàn)了，就叫迦葉尊者來(lái)問(wèn)，迦葉尊者說(shuō)：你老人家吩咐，給他們最上品的經(jīng)嘛！我就拿最上等的給他們。佛說(shuō)：唉呀！那些眾生不懂啦！沒(méi)有文字的經(jīng)他們看不懂，你還是拿有字的給他換一下，拿那個(gè)差一點(diǎn)的。所以復(fù)次是差一點(diǎn)的，有字的經(jīng)。真正的經(jīng)典啊，一個(gè)字都不須要，本來(lái)空嘛！應(yīng)如是住，如是降服其心，這個(gè)是第一義，就是一張白紙。既然第一等的不懂，現(xiàn)在復(fù)次只好講差一點(diǎn)的。

　　無(wú)所住

　　佛告訴須菩提：我告訴你，一個(gè)真正修行的人怎么修？「菩薩于法應(yīng)無(wú)所住」，就是這一句話。

　　此心應(yīng)該隨時(shí)隨地?zé)o所住，如果你此心隨時(shí)在空的境界上，那已經(jīng)錯(cuò)了，因?yàn)槟阕≡诳丈�；如說(shuō)此心住在光明上，或住在氣脈上，都錯(cuò)了，因?yàn)槟遣皇菬o(wú)所住。

　　「應(yīng)無(wú)所住，行于布施」，什么叫修行？念念皆空，隨時(shí)丟，物來(lái)則應(yīng)，過(guò)去不留；就算做了一件好事，做完了就沒(méi)有了，心中不存。連好事都不存在心中，壞事當(dāng)然不會(huì)去做了，處處行于布施，隨時(shí)隨地?zé)o所住。

　　譬如今天，有人批評(píng)你，罵你兩句，你氣得三天都睡不著覺(jué)，那你早住在那個(gè)氣上。今天有一個(gè)人瞪你一眼，害你夜里失眠，你早住在人家那個(gè)眼睛上了。任何境界都無(wú)所住，我們看這一邊，那一邊就如夢(mèng)一樣過(guò)去了，沒(méi)有了；回頭看另一邊，這一邊做夢(mèng)一樣就過(guò)去了。但是我們作不到無(wú)所住，我們永遠(yuǎn)放不下，小狗沒(méi)有喂啦！老爺沒(méi)有回來(lái)啦……這一切都不要去管它，無(wú)所住行于布施，布施就是統(tǒng)統(tǒng)放下。下面告訴我們所謂不住色的布施。

　　不住色

　　什么是色？色法在佛學(xué)里，分為有表色、無(wú)表色、極微色、極迥色。

　　「有表色」指世界上的光色，青、黃、藍(lán)、白、黑，以及長(zhǎng)、短、高、矮等，是可以表示出來(lái)的。就連我們地、水、火、風(fēng)，物質(zhì)世界的東西，包括我們?nèi)怏w，都可以表示出來(lái)。

　　「無(wú)表色」是屬于精神方面的，是抽象的，沒(méi)有辦法表示。譬如說(shuō)，我們大家都曉得原子能，那個(gè)能是什么東西？老實(shí)講，除了正式學(xué)物理、科學(xué)的以外，一般人并不清楚。能的本身是空的，因?yàn)榭�，它的能力無(wú)比的大，甚至最后在科學(xué)儀器上都看不出來(lái)，只知道是這么一個(gè)東西，但卻是無(wú)法表達(dá)的，稱為無(wú)表色。

　　「極微色」，等于現(xiàn)在講原子、核子，微小到幾乎看不見(jiàn)的程度，經(jīng)由科學(xué)儀器還可以看得出來(lái)，故稱為極微色。

　　「極迥色」，遠(yuǎn)大的很，延伸到銀河系統(tǒng)那一邊的，包括了整個(gè)宇宙中間的這一些東西，稱之為極迥色。

　　這些就是色法，簡(jiǎn)單的說(shuō)，色就是地、水、火、風(fēng)四大，也就是我們這個(gè)身體。所謂「菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施」，是叫我們不要住在色相上布施，不要有對(duì)象的觀念。譬如說(shuō)要做一點(diǎn)功德，出一點(diǎn)錢，或者救濟(jì)一個(gè)人，然后說(shuō)救濟(jì)了某一個(gè)人，那是住相布施。學(xué)佛的人幫助人、救助人，應(yīng)該不覺(jué)得有對(duì)象，有對(duì)象的觀念要丟掉，不要留一念在心中。

　　布施善行的福德，叫做人天福德，是小果報(bào)，并不是學(xué)佛的大福報(bào)。福德跟功德大有差別，金剛經(jīng)專講福德，重點(diǎn)在福德，不在功德。什么是人生最大的福德？悟道，成道。智慧是人生最大的福報(bào)，所謂智慧的成就，指的并不是普通的知識(shí)。

　　再說(shuō)我們?cè)谏砩献龉Ψ�，閉著眼睛坐在那里，心里念佛也好、參禪也好、念咒子也好，都在那里住色布施。嘴里說(shuō)要放下，放下，結(jié)果什么都放不下，兩個(gè)腿在那里發(fā)麻，受不了。為什么兩腿發(fā)麻受不了？因?yàn)樗�住在色法上，念頭住在色身上。如果念頭不住在色身上，感覺(jué)就可以空掉，感覺(jué)空了，兩腿兩腳發(fā)麻你也不會(huì)感覺(jué)了。所以一切眾生都在住色修持，而菩薩所謂「不住色布施」，是不住于這個(gè)色身上面，一切都放下，身體也放下。

　　不住聲香味

　　「不住聲香味觸法布施」，有些同學(xué)們，用功好一點(diǎn)時(shí)，聽(tīng)到念佛念咒的聲音，然后自己覺(jué)得得道了，最后道沒(méi)有得，得了個(gè)神經(jīng)。真的，好幾個(gè)就是那么就走了，走到陰國(guó)去了，因?yàn)樗�不懂不住聲的道理。有些�?a href="/remen/dazuo.html" class="keylink" target="_blank">打坐，在座好多同學(xué)都有經(jīng)驗(yàn)，坐得好的時(shí)候，突然一陣檀香味來(lái)了，其實(shí)并無(wú)檀香味，可是他的確聞到了。香味那里來(lái)的？是你內(nèi)在定境到了極點(diǎn)，人體內(nèi)部清凈光明就會(huì)發(fā)出香味來(lái)。實(shí)際上每個(gè)人都不臭的，真的健康的人，口液口水也都不臭的，只有另外一股人味；像西游記上說(shuō)的，一聞就知道這里有人味，妖怪非要吃不可了。也像我們到豬欄一聞，就知道那里有豬味，狗窩里一聞，就知道那里有狗味。那些神仙到我們這個(gè)樓上一聞，唉呀！都是人味，受不了。

　　這個(gè)經(jīng)驗(yàn)我也有過(guò)，在高山頂上住了三年，一下來(lái)離都市還有五六里，就受不了那個(gè)人味了。其實(shí)我也是人�。≈灰�?yàn)樵谀莻�(gè)山頂，四顧無(wú)人的地方住慣了，下來(lái)以后覺(jué)得人味撲鼻，受不了，要隔很久很久才能習(xí)慣。學(xué)醫(yī)學(xué)的就曉得，人體內(nèi)部并不臟，但是身體內(nèi)部的東西，一接觸到外面的空氣，與細(xì)菌一碰，馬上就有味道了。當(dāng)我們坐得好，內(nèi)部發(fā)出一種香的時(shí)候，如果自認(rèn)功德無(wú)量，聞到菩薩的香味，那你就住香了，那就不對(duì)！要應(yīng)無(wú)所住，趕快放下。

　　內(nèi)觸妙樂(lè)的菩薩

　　「香味觸」這個(gè)觸很重要，尤其在座有些用功的朋友，真坐得好的時(shí)候，不愿下坐。你們初學(xué)的兩腿發(fā)麻難過(guò)，坐得好的人，功夫夠了，兩個(gè)腿發(fā)舒服快樂(lè)，快樂(lè)得你決不愿意把腿放下來(lái)。這叫菩薩內(nèi)觸妙樂(lè)，身體內(nèi)在奇妙的接觸到從未有過(guò)的快樂(lè)。菩薩的戒律，不準(zhǔn)入這種定，因?yàn)榈⒅�這種禪定，就不肯去度眾生了！誰(shuí)都愿意享受內(nèi)觸妙樂(lè)，哪個(gè)人還愿意跑來(lái)站在這里講課啊！所以說(shuō)，菩薩境界是內(nèi)觸妙樂(lè)，觸是身體的感受，但是一個(gè)真正學(xué)大乘佛法的人，是不應(yīng)該住于內(nèi)觸妙樂(lè)的境界，是要應(yīng)無(wú)所住行于布施。

　　「法」是意識(shí)境界，是屬于觀念、思想、精神方面。如果你心里還有個(gè)空空洞洞清清凈凈，就已經(jīng)落在法上。所以說(shuō)，把身體外面的一切丟完空完了，再把意識(shí)方面的也丟下了，這才叫做學(xué)佛，也就是不住色布施，不住聲香味觸法布施，佛說(shuō)要這個(gè)樣子才對(duì)。

　　講到這里，佛又叫了一聲，須菩提呀！我告訴你呀！你看這個(gè)老人家對(duì)弟子多親切，他意思是說(shuō)孩子啊，下面我再給你講。

　　雁過(guò)長(zhǎng)空

　　【須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。】

　　一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人，應(yīng)該是這個(gè)樣子來(lái)布施來(lái)修行，應(yīng)該不住相，一切現(xiàn)象不留，心中若留一點(diǎn)現(xiàn)象，已經(jīng)不是學(xué)佛的境界了。我們拿中國(guó)的文學(xué)形容它，就是：「風(fēng)來(lái)竹面，雁過(guò)長(zhǎng)空」。等于風(fēng)吹過(guò)竹林子，竹林子煞……一陣響風(fēng)過(guò)了，風(fēng)絕對(duì)不停留在那個(gè)樹(shù)葉子上，風(fēng)早過(guò)去了；修行人的胸襟應(yīng)該也是這樣。又像天上的飛鳥，鳥在空中飛，是絕對(duì)不留一點(diǎn)痕跡的，雁過(guò)長(zhǎng)空，飛過(guò)去了就飛過(guò)去了。修行要有胸襟，要有這個(gè)境界，這叫做內(nèi)布施，蘇東坡有一首名詩(shī)，也是由佛學(xué)里頭來(lái)的：

人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥

雪上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西

　　他說(shuō)人生一輩子像什么？像下雪天那個(gè)鳥，在雪地上站了一下，留一個(gè)爪印，飛走了以后，雪又下來(lái)，把那個(gè)印子又蓋住了。雪上偶然留一個(gè)爪印，那個(gè)鳥一飛了以后，早把東南西北一起跑掉了，那個(gè)爪印啊也就不留了。

　　人生一輩子說(shuō)要成家立業(yè)，子子孫孫，等到你兩眼一閉，兩手一張，鴻飛那復(fù)計(jì)東西啊？什么都沒(méi)有了。這是蘇東坡的名句，也就是風(fēng)來(lái)竹面，雁過(guò)長(zhǎng)空的道理，就是說(shuō)菩薩應(yīng)不住于相。

　　年輕的同學(xué)要特別注意��！最近我發(fā)現(xiàn)年輕的同學(xué)特別喜歡學(xué)佛修道，我都有些擔(dān)心，我常常跟年輕的同學(xué)們談，你年紀(jì)輕輕，學(xué)這個(gè)干什么？我這個(gè)話你不要難過(guò)，這有兩重意義。首先世界上什么都容易學(xué)，唯有學(xué)佛是最難最難的事；第二重意義啊，人生畫虎不成反類犬，老虎沒(méi)有畫成反畫成了狗，學(xué)佛學(xué)不成，我不曉得你變成什么！所以啊，希望先把做人的道理完成，再來(lái)搞這個(gè)學(xué)佛的事。但是既然要學(xué)佛了，千萬(wàn)要注意不住于相四個(gè)字；一住相，什么都學(xué)不成了。

　　功德和福德

　　剛才講到不住于相這個(gè)重點(diǎn)，下面佛又說(shuō)了：「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量」。這里突然冒出福德二字，他說(shuō)假使一個(gè)修大乘菩薩的人，能夠不住相布施，那么他的福德有不可思量的大。福德不是功德啊！功德是積功累德，是功夫時(shí)間慢慢一點(diǎn)一點(diǎn)的累積起來(lái)的。就像我們一件工程，一天一點(diǎn)累積起來(lái)就是功，功力到了所得的結(jié)果，就是德。

　　福德是不同的，上次也講過(guò)。福德大致分為兩種，一種是人世間的福德，文學(xué)上稱鴻福，是世間法；另一種是所謂清福，出世間法。清福比鴻福還難，所以人要享清福更難�？墒且话闶篱g上的人，到了晚年可以享清福時(shí)，他反而怕寂寞怕冷清了，此所謂蠻可憐的！這是著相的關(guān)系，因?yàn)橛腥讼辔蚁嗟脑�故所造成。看到孩子們長(zhǎng)大出國(guó)了，一個(gè)人對(duì)著電視，或者倆夫妻坐在那里，變成流淚眼觀流淚眼，斷腸人對(duì)斷腸人。其實(shí)那個(gè)清凈境界是最好的時(shí)候，結(jié)果因?yàn)樽∠�，把世間各種會(huì)變的現(xiàn)象抓得太牢，認(rèn)為是真，等現(xiàn)象變時(shí)，他認(rèn)為什么都不對(duì)了。一般同學(xué)跟著我做事常常說(shuō)：「我看最可憐的是老師」，我說(shuō)對(duì)啊，我想得到一秒鐘的清凈，都求不到很可憐的，求一分鐘的清福都沒(méi)有�？墒侨苏娴搅讼砬甯５臅r(shí)候，往往不知道那是真正的福報(bào)來(lái)了。事實(shí)上，平安無(wú)事，清清凈凈，就是究竟的福報(bào)。

　　如果問(wèn)人世間什么福最大？答案當(dāng)然是成佛啦！超凡入圣�？渴裁床拍苓_(dá)到超凡入圣呢？智慧的成就不是功德的成就；更不是迷信，要一切都放下了，你才能夠達(dá)到智慧的成就。所以佛告訴須菩提，假使能夠不住相布施，這個(gè)人的福德不可思量，這個(gè)福報(bào)太大了，大到想像不到的程度。不可以思，不可以思想它，不可量，量就是量一下看，一次兩次，一丈兩丈，一斗兩斗，所以叫作不可思量。

　　【須菩提。于意云何。東方虛空�？伤剂坎弧２灰�。世尊。】

　　須菩提啊，你的意思怎么說(shuō)呢？東方虛空，一直向東方走，這個(gè)太空有多大？你可不可以測(cè)量得出來(lái)？須菩提回答說(shuō)：不也。世尊。四個(gè)字兩句話，這是須菩提答覆佛說(shuō)的�！覆灰病！构盼木湍罘瘢�不念不也�，F(xiàn)在人念成不也�，F(xiàn)在很多話與我們文化不合，漲價(jià)的漲字，現(xiàn)在人說(shuō)成膨脹的脹，說(shuō)起來(lái)道理也通啦！漲價(jià)當(dāng)然就是膨脹起來(lái)，潮水上漲，不是潮水上脹，不過(guò)現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)沒(méi)有辦法，我們只好照現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)說(shuō)。他答覆佛的問(wèn)話是說(shuō)：不可以，世尊。由這里向東方走，整個(gè)的太空有多大，人是沒(méi)有辦法測(cè)量的。

　　【須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。】

　　南西北方是三方，加上他講過(guò)的東方，東南西北叫四維，四維以外還有上下。佛問(wèn)南西北方，四維上下、虛空，隨便向那一方，整個(gè)的太空有多大？你能不能量得到？須菩提回答說(shuō)：「不也。世尊。」他說(shuō)這是不可能的。如果用我們中文來(lái)說(shuō)就很簡(jiǎn)單：「六合虛空，可思量不？」東南西北上下叫做六合，「六合虛空，可思量不。不也。世尊�！挂痪湓捑屯炅寺�！可是印度話分兩句，兩句還是鳩摩羅什法師簡(jiǎn)化的翻譯，如照老式翻譯就是「于意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。」「于意云何。南方虛空可思量不。不也。世尊�！埂赣谝庠坪�。西方虛空可思量不。不也。世尊�！沽�百卷的

　　大般若經(jīng)就是那么說(shuō)下去的。所以看大般若經(jīng)六百卷，那真是我的菩薩我的媽呀！但是金剛經(jīng)被鳩摩羅什濃縮一下，構(gòu)成了另外一種文學(xué)味道。

　　可是你不要忘記了，這里為什么先提東方虛空？這里為什么不像阿彌陀經(jīng)先提西方呢？藥師經(jīng)、金剛經(jīng)都是先提東方，講密宗的即身成就法先提北方，講大光明法只提南方不提北方。所以學(xué)佛研究佛法，這些都是問(wèn)題，不要老是寫些五陰啦，十八界啦，十八空啦，那就是色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，翻來(lái)覆去就是這一些。