金剛經(jīng)和我們的生活

　　中國(guó)佛教協(xié)會(huì)教務(wù)部副主任 妙華法師

　　《金剛經(jīng)》在中國(guó)的歷史上，自從由鳩摩羅什法師和玄奘法師翻譯過(guò)來(lái)之后，沒(méi)有任何一部經(jīng)典像《金剛經(jīng)》這樣在中國(guó)根深蒂固，廣泛弘揚(yáng)。雖然在一些思想家、文學(xué)家和哲學(xué)家來(lái)看，《金剛經(jīng)》具有很豐富的思想內(nèi)涵和哲學(xué)性，但是并沒(méi)有因此而被廣大民眾所漠視。在中國(guó)廣大的區(qū)域中，不管是歷史上，還是現(xiàn)在，廣大民眾都有一種普遍的意識(shí)，就是認(rèn)為讀誦受持《金剛經(jīng)》能夠薦亡積福。在歷史上，有很多文化人以抄寫(xiě)《金剛經(jīng)》為人生的幸事。因此，在唐代書(shū)法界出現(xiàn)了一種抄經(jīng)熱。在抄經(jīng)熱興起以后，中國(guó)字的形體中出現(xiàn)了一種寫(xiě)經(jīng)體。在杭州十五洞的摩崖石刻上，有百分之九十以上的文字刻的都是有關(guān)《金剛經(jīng)》的內(nèi)容。泰山可以說(shuō)是一座文化的山，在那些摩崖石刻上，也有百分之九十以上的文字刻的都是《金剛經(jīng)》的內(nèi)容。其中有一處人文景觀，就是泰山的經(jīng)石峪，用顏體字(每個(gè)字一米見(jiàn)方)，把整部《金剛經(jīng)》都刻在了這個(gè)山谷里。除此以外，在中國(guó)的四大名山、四大石窟，隨處都可以見(jiàn)到有關(guān)《金剛經(jīng)》的內(nèi)容。這些文化人，把他們理解的《金剛經(jīng)》的某些經(jīng)文刻寫(xiě)在石頭上，其用意有兩個(gè)方面：一方面，他們認(rèn)為這是做了一件有功德的事；另一方面，他們也想讓更多的人由此而了解《金剛經(jīng)》，悟入《金剛經(jīng)》。

　　關(guān)于《金剛經(jīng)》的版本，在中國(guó)為保存《金剛經(jīng)》的版本，有著非常多的典故。比如，如何將《金剛經(jīng)》刻寫(xiě)在石板上，藏在密室中，經(jīng)過(guò)幾百年或上千年以后，又被一些高僧發(fā)現(xiàn)。在我對(duì)《金剛經(jīng)》進(jìn)行研習(xí)的時(shí)候，其中有一位日本人使我非常感動(dòng)。他在唐代的時(shí)候，把《金剛經(jīng)》刻在了鋼板上，帶到了日本，后來(lái)，當(dāng)中國(guó)這個(gè)版本消失的時(shí)候，中國(guó)的學(xué)者在日本又發(fā)現(xiàn)了這個(gè)版本，使它重新又流傳到中國(guó)來(lái)。

　　我講這些，就是想以歷史事實(shí)來(lái)說(shuō)明《金剛經(jīng)》與中國(guó)廣大民眾的生活有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在座的各位，我們今后修學(xué)的道路還很漫長(zhǎng)，要接觸大量的經(jīng)典，在沒(méi)有研習(xí)經(jīng)典以前，有許多外圍的東西需要大家了解。所以，我今天在這里講的目的只是想給大家起到一種導(dǎo)讀的作用。

　　首先，我對(duì)經(jīng)典的“經(jīng)”字作一下解釋。“經(jīng)”字具有準(zhǔn)確的內(nèi)涵和外延。按傳統(tǒng)的講經(jīng)方式，“經(jīng)”字可以從三個(gè)方面來(lái)詮釋。經(jīng)的第一個(gè)含義，有方法和途徑的意思。經(jīng)的第二個(gè)含義，有勝載義。比如現(xiàn)在我給大家講《金剛經(jīng)》，聯(lián)系著大家的生活來(lái)講，這是一種方便。我們各位在提問(wèn)的時(shí)候，或者和我交談的時(shí)候，也有很多思想，但我們的思想是散亂的，不能成為一個(gè)完整的體系。而作為一部經(jīng)，它是完整的一個(gè)思想體系。勝載義，有收藏的意思。就是說(shuō)它把許多閃光的思想收藏在一個(gè)完整的思想體系里面了。因此，我們往往把經(jīng)稱(chēng)為藏經(jīng)。藏，也是收藏的意思。經(jīng)的第三個(gè)含義，有不可更改義。任何一種宗教或者學(xué)派，把一種認(rèn)為是不可更改的權(quán)威性的書(shū)，稱(chēng)為經(jīng)典之作。所以，并不是任何一個(gè)人都可以把自己的思想稱(chēng)之為經(jīng)的。佛教的經(jīng)典，是佛陀的弟子把他的教法結(jié)集后，以固定的形式流傳下來(lái)的，是不可以更改的。另外，像道教老子的《道德經(jīng)》也是這樣，任何人沒(méi)有權(quán)力進(jìn)行刪改。后人所能做的，只是對(duì)經(jīng)典的注釋和論述。唯有這樣，佛陀的思想雖經(jīng)流傳了兩千五百四十年，卻還能保持它的原貌。也使我們后人通過(guò)讀經(jīng)，能夠直接地了解佛陀的全部思想。

　　在過(guò)去，翻譯經(jīng)典的工作是一件非常嚴(yán)肅的事情。在西安慈恩寺，以玄奘法師為首，通過(guò)國(guó)家嚴(yán)格篩選出的上千名高僧聚集在一起，他們?cè)趯?duì)經(jīng)典進(jìn)行翻譯的時(shí)候，有時(shí)對(duì)某一個(gè)字的確立，都要經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)時(shí)間的辯論，力爭(zhēng)用最準(zhǔn)確的文字，把它融進(jìn)全部的經(jīng)文之中。而現(xiàn)代人在翻譯經(jīng)典時(shí)，已經(jīng)很少有人能這樣嚴(yán)謹(jǐn)了。隨著我們對(duì)現(xiàn)代化運(yùn)作工具的掌握和對(duì)現(xiàn)代媒體的把握，有些人是為了讓更多的人能夠讀懂這些具有深?yuàn)W道理的經(jīng)典，也有的人是出于功利之心，于是就把這些佛經(jīng)譯成白話，然后輸人電腦，或是著書(shū)出版。我覺(jué)得這種方法很值得商榷。因?yàn)橹袊?guó)的文言文，它的句式結(jié)構(gòu)是非常嚴(yán)格的。除此以外，它的思想內(nèi)涵是非常豐富的。當(dāng)我們輕描淡寫(xiě)地把佛經(jīng)譯成現(xiàn)代的語(yǔ)言時(shí)，很可能就貪污了佛陀本來(lái)的思想。所謂“差之毫厘，失之千里”。當(dāng)然，我談這個(gè)問(wèn)題，并不是說(shuō)我們不能夠推陳出新來(lái)做這項(xiàng)工作。而是說(shuō)，我們?cè)谧鲞@項(xiàng)工作時(shí)，一定要本著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。本來(lái)在佛法傳入中國(guó)這一漫長(zhǎng)的歷史中，翻譯的時(shí)候，語(yǔ)言就有很多的障礙，就有很多不盡人意的地方。如果我們現(xiàn)在的學(xué)者不能很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待這件事情，那么就會(huì)貽誤后人。過(guò)多少年以后，人們恐怕就很難看到佛陀思想的原貌了。

　　古往今來(lái)，講《金剛經(jīng)》的人非常多。但是，由于每個(gè)人對(duì)佛法的悟入有淺深偏圓的區(qū)別，所以對(duì)《金剛經(jīng)》的解釋也各有不同。有個(gè)比喻說(shuō)，兔子到海邊去喝水，它回來(lái)后，仙人問(wèn)它海有多大？它說(shuō)，海就像我肚子這么大。鹿也到海邊去喝水，它回來(lái)后，仙人問(wèn)它海有多大？它說(shuō)，海就像我肚子這么大。大象也到海邊去喝水，它回來(lái)后，仙人問(wèn)它海有多大？它說(shuō)，海就我肚子這么大。仙人非常嚴(yán)肅地告訴他們說(shuō)，海就像海那么大，你們?nèi)齻�(gè)的肚子都是很有限量的。我們今天面對(duì)佛法的大海，就應(yīng)該反省自己，我們的經(jīng)驗(yàn)、閱歷、心量和智慧都是很有局限性的，我們以自己有限的尺度去衡量佛法，我們所能認(rèn)識(shí)到的，已經(jīng)不是佛法的本然了。當(dāng)我們以自己的限量去講解佛法的時(shí)候，混入了很多我們自己雜染的思想和境界。所以，當(dāng)我們?cè)诤霌P(yáng)佛法時(shí)，首先應(yīng)該取一種非常嚴(yán)謹(jǐn)、慎重的態(tài)度。我今天在此給大家講《金剛經(jīng)》，只能作為一種導(dǎo)讀，也就是給大家提供一塊敲門(mén)的磚。使大家知道，《金剛經(jīng)》是一部專(zhuān)門(mén)闡述有關(guān)人類(lèi)智慧的經(jīng)典�！督饎偨�(jīng)》不但是禪宗的寶典，更是所有修學(xué)佛法的人都應(yīng)該了解和親近的法寶。佛陀說(shuō):“智慧以為母，方便以為父，諸佛大導(dǎo)師，無(wú)不由是出。”一個(gè)學(xué)佛的人，不管你學(xué)任何一個(gè)宗派，任何一種法門(mén)，智慧是我們唯一的導(dǎo)師。如果沒(méi)有智慧的話，你的所學(xué)將失去航向，你的所修將是盲修瞎煉。而我們?cè)?a href="/remen/jiaohua.html" class="keylink" target="_blank">教化眾生的時(shí)候，就需要各種善巧方便。三世諸佛和一切祖師、導(dǎo)師都是由此而產(chǎn)生的。所以才有這樣的說(shuō)法:“佛是覺(jué)悟了的眾生，眾生是迷了的佛。”

　　釋迦牟尼佛活了八十一歲，在他講經(jīng)說(shuō)法的四十九年當(dāng)中，用了二十三年時(shí)間講般若。般若是梵文的音譯，中國(guó)人在翻譯的時(shí)候，沒(méi)有相應(yīng)的文字來(lái)翻譯這兩個(gè)字，為了保持佛陀講經(jīng)說(shuō)法思想的原貌，就以音譯的方式把這兩個(gè)字保留了下來(lái)。這也說(shuō)明在最初譯經(jīng)時(shí)，我們的先師大德們是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模�在�?shí)在沒(méi)有相應(yīng)的文字加以準(zhǔn)確的翻譯時(shí)，絕不勉強(qiáng)翻譯。有的人，后來(lái)把般若譯為智慧，但意譯為智慧，往往會(huì)被中國(guó)人理解為聰明。因?yàn)橹袊?guó)文字的聰明與智慧似乎沒(méi)有太大的分野。在這里，我先講講聰明和智慧的區(qū)別。所謂聰明，是沒(méi)有定力，靠我們第六意識(shí)的分析、判斷，患得患失，在這方面所用的功夫，表現(xiàn)為聰明。在文言文中，把聰明解釋為耳聰目明。人老了的時(shí)候，眼花耳背，誰(shuí)也不會(huì)稱(chēng)老人為聰明。只有對(duì)年青人，才稱(chēng)之為聰明。所謂智慧，不僅僅是知識(shí)，知識(shí)能增加我們對(duì)事物外部的感知和認(rèn)識(shí)，智慧非常近于大智若愚這種思想。就是說(shuō)，只有生發(fā)了我們內(nèi)在的潛能和智力，把心上的蒙塵抹去的時(shí)候，原來(lái)本體的東西才可稱(chēng)為智慧。如果用西方的思維方式給大家解釋?zhuān)�可以分為兩個(gè)方面，不但能夠?qū)κ挛锏耐獠窟M(jìn)行分析判斷，而且能夠?qū)ψ约哼M(jìn)行回光返照；不但能夠知道現(xiàn)象世界是如何建立的，而且能夠透過(guò)現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。也就是所謂的雙照雙觀，才可稱(chēng)為智慧。因?yàn)樵谥袊?guó)沒(méi)有一種與般若相應(yīng)的詞，所以就勉強(qiáng)把它意譯為智慧。

　　佛陀在講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)侯，他把我們?nèi)祟?lèi)的智慧看得十二萬(wàn)分的重要。但是可悲的是，自從佛法傳入中國(guó)以后，在中國(guó)的民眾中，每當(dāng)談到佛法時(shí)，總是把那些死亡、灰暗、落后、消極厭世的東西與佛教緊緊聯(lián)系在一起。所以，當(dāng)許多法師在講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，總是一再地強(qiáng)調(diào)佛教是智信而不是迷信。但是，有人不分青紅皂白地總是把佛陀當(dāng)初只是為了使人樹(shù)立正知正見(jiàn)的這種方法稱(chēng)為迷信。當(dāng)然，我們也反省自己，在佛法的流傳當(dāng)中，因?yàn)閮煞N文化的互相交融，我們民俗中原有的一些東西也滲透進(jìn)佛教中了。

　　佛陀用二十三年的時(shí)間講般若，譯成漢語(yǔ)的般若經(jīng)，僅玄奘法師一人就譯了六千七百二十四卷。佛陀所有的教化用經(jīng)、律、論三藏十二部來(lái)囊括�，F(xiàn)在我們的藏經(jīng)樓里的經(jīng)書(shū)，以我這樣的勞力搬上一星期才能搬完。很多人一聽(tīng)，可能就覺(jué)得害怕。這么多沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的線裝經(jīng)書(shū)，我要讀的話，哪年哪月才能讀完呢？今天我們?cè)谶@里講般若，就是為了消除大家這種迷茫的。

　　現(xiàn)在翻譯成漢文的有關(guān)智慧的經(jīng)典是六百卷，叫《大般若經(jīng)》。佛陀在講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，他的思維是非常嚴(yán)密的，絲絲相扣，盡可能地讓我們從文字上直接領(lǐng)會(huì)他的思想，而不要產(chǎn)生歧義和誤解。在六百卷《大般若經(jīng)》中，極為突出地表現(xiàn)出其思想的嚴(yán)密性。佛陀每講到一種思想時(shí)，總是把別的思想還要重復(fù)一遍。當(dāng)我初次接觸《般若經(jīng)》時(shí)，我下決心一定要把它讀懂。但是，當(dāng)我讀了幾天后，我就不想再讀了。因?yàn)槠渲性S多經(jīng)句是來(lái)回反復(fù)地講，而且其思想性是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)�。我們一般人的思想是非常松散的，所以面�?duì)很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)乃枷耄�讀多了就會(huì)感到很累，很乏味。因此，我第一次讀《般若經(jīng)》就沒(méi)有堅(jiān)持讀完。過(guò)了一段時(shí)間，反思了一下，覺(jué)得自己身為一個(gè)出家人，連佛陀般若類(lèi)的經(jīng)典都讀不下去，當(dāng)別人如果說(shuō)我是迷信的時(shí)候，我就很難說(shuō)得清楚了。于是，我再次發(fā)愿要把《般若經(jīng)》讀懂。這次再讀，雖然比前一次有些進(jìn)步，但依然還是沒(méi)有讀懂。也就是說(shuō)，《般若經(jīng)》的思想體系非常龐大，有很?chē)?yán)密的邏輯性，有很深邃的思想內(nèi)涵，這對(duì)我們一般人來(lái)說(shuō)就會(huì)形成一種很大的障礙。我認(rèn)真反省自己，覺(jué)得這就是自己業(yè)障的反應(yīng)，包括文字上的障礙，所有這些障礙，使自己不能深入到經(jīng)典當(dāng)中去。我講的這些感受，今后各位在讀經(jīng)的時(shí)候，或許同樣會(huì)碰到。

　　六百卷《般若經(jīng)》雖然非常難讀，但一個(gè)學(xué)佛的人又需要這種智慧，這是一個(gè)矛盾。因此《般若經(jīng)》被翻譯過(guò)來(lái)后，祖師們觀察時(shí)節(jié)因緣，他們把六百卷《般若經(jīng)》第九分的“能斷金剛”單獨(dú)提了出來(lái)，出了一個(gè)單行本，這就是我們今天看到的《金剛經(jīng)》�！督饎偨�(jīng)》被提出來(lái)在翻譯的時(shí)候達(dá)到了信、達(dá)、雅。也就是說(shuō)，如果從文學(xué)的角度來(lái)看，《金剛經(jīng)》的文字非常優(yōu)美，節(jié)奏非常明快；如果從哲學(xué)的角度來(lái)看，《金剛經(jīng)》的哲學(xué)含量非常豐富；當(dāng)我們以《金剛經(jīng)》作為修學(xué)的指導(dǎo)時(shí)，它確實(shí)可以使我們明心見(jiàn)性。《金剛經(jīng)》總共只有五千二百七十四個(gè)字，但是洋洋五千言卻有著無(wú)窮無(wú)盡的寶藏。我們可以通過(guò)這個(gè)窗口，深入到佛法智慧的大海中去�！督饎偨�(jīng)》主講的就是般若，般若就像是一把利劍，如果我們真正能夠把《金剛經(jīng)》讀懂了，我們?cè)僮x別的經(jīng)典，別的經(jīng)典的思想障礙和文字障礙就會(huì)迎刃而解。

　　如果一個(gè)學(xué)佛的人沒(méi)有抓住般若的思想，沒(méi)有以智慧為先導(dǎo)，十個(gè)人有九個(gè)會(huì)差落。尤其我們現(xiàn)在的時(shí)代，是一個(gè)科技昌明、信息爆炸的時(shí)代。如果我們沒(méi)有智慧的話，很可能就會(huì)迷失了自己。當(dāng)我們深入般若以后，以所掌握的智慧來(lái)看問(wèn)題的時(shí)候，既可以使我們站在每個(gè)角度去看清楚問(wèn)題的關(guān)鍵所在，又可以使我們不被牢牢地局限在所站的角度上；既可以使我們深入到每一個(gè)層面，又可以使我們不拘泥于每一個(gè)層面。

　　佛有十大弟子，每一個(gè)弟子都有自己能力上的第一。在整部《金剛經(jīng)》中，佛陀都是與“解空第一”的須菩提進(jìn)行問(wèn)答。在這些問(wèn)答中，集中地展現(xiàn)了佛陀所有的般若思想。佛陀的這種展現(xiàn)，并不是像我現(xiàn)在這樣依文解字地給大家講解，他的智慧完全是從自己的毗盧性海中款款流出，也就是說(shuō)心中原本就有了這些東西，他只不過(guò)以各種角度描述給我們。

　　既然般若思想這么重要，那么修學(xué)禪法的人又是怎么運(yùn)用般若思想的呢？整個(gè)禪宗發(fā)展史是很漫長(zhǎng)的，我只能粗線條地給大家勾畫(huà)一下概況，使大家明白般若思想與禪宗的思想是水乳交融的。從初祖達(dá)摩一直到四祖道信以前，這一階段一直是以般若為修禪的憑證，以《楞伽經(jīng)》為印心的法本。到了四祖道信，他在湖北黃梅弘揚(yáng)禪法的時(shí)候，就是以《金剛經(jīng)》為他的門(mén)人來(lái)印心了。就是說(shuō)判斷一個(gè)人是否開(kāi)悟了，是否明心見(jiàn)性，就是以《金剛經(jīng)》為印心的憑證�！督饎偨�(jīng)》的印心法門(mén)，到了五祖和六祖時(shí)，這種傳法因緣表現(xiàn)得就更為顯著。也就是說(shuō)從初祖到六祖，般若思想就像一條橫線，對(duì)整個(gè)禪宗思想史起著一種貫穿的作用。因此，六百卷《般若經(jīng)》和其中的《金剛經(jīng)》在禪門(mén)中被稱(chēng)為禪宗寶典，是所有修學(xué)禪法的人必須要修學(xué)的功課。

　　《金剛經(jīng)》是佛陀以一種方便把他的智慧形象化了，他把這種根本的智慧比喻為金剛。金剛以它奪目的光彩，堅(jiān)硬鋒利的質(zhì)地而獨(dú)尊于各種寶物之中，它被稱(chēng)為寶中之寶。佛陀以金剛比喻般若智慧，說(shuō)明這種智慧如金剛一般鋒利無(wú)比，堅(jiān)硬無(wú)比，無(wú)堅(jiān)不摧。這就為我們樹(shù)立了一個(gè)坐標(biāo)，只有以《金剛經(jīng)》的般若智慧為唯一的標(biāo)準(zhǔn)，才能分辨出我們的世出世法是否圓融，我們的思想是屬于聰明，還是屬于真正的智慧。

　　“般若彼羅蜜”的意譯，就是用大智慧度我們過(guò)彼岸。有人曾問(wèn)我，有此岸和彼岸嗎？此岸和彼岸是佛陀所證悟的本體，是離開(kāi)語(yǔ)言文字和名相的，是一法不立沒(méi)有言說(shuō)的。但是，我們現(xiàn)在卻看見(jiàn)這么多語(yǔ)言文字的經(jīng)典。這一切都是因?yàn)橐环N方便，是一種沒(méi)有辦法的辦法，其目的是為了讓我們因指見(jiàn)月。比如我用手指指天，說(shuō)天上有一個(gè)月亮，聰明的人就會(huì)因?yàn)槲业闹更c(diǎn)去看月亮，而愚蠢的人只會(huì)牢牢地盯住我的手指說(shuō)，沒(méi)有月亮呀，并讓我拿出月亮給他看一看。所以，語(yǔ)言文字只是一種方便的引見(jiàn)，它可以起到一種溝通的作用，而覺(jué)悟的境界是語(yǔ)言所不能夠完全表述的。因此，佛在講《金剛經(jīng)》時(shí)用心良苦，他往往是邊講邊掃。就像一個(gè)人從雪地上走過(guò)，他要想抹去留下的腳印，只好邊走邊掃。然而這樣一來(lái)，腳印雖然可以抹去，卻還會(huì)留下掃帚的痕跡。所以，很多祖師講到語(yǔ)言文字與開(kāi)悟境界的關(guān)系時(shí)，往往是言語(yǔ)道斷，心行處滅。開(kāi)悟的境界不允許我們?cè)谡Z(yǔ)言文字上去求，但又必須去講，因?yàn)槲覀兂Ｈ松朴谒嫁q，善于用語(yǔ)言文字去理解事物。有智慧的禪者往往是通過(guò)某種途徑，把我們引到山高水長(zhǎng)的地方或是沒(méi)有遮蔽的地方，然后指給我們說(shuō)，那就是月亮。就是說(shuō)用盡種種方法，只待你自已去開(kāi)悟。比如說(shuō)舉起了拂塵，砍掉了手指，拳打腳踢，乃至呵佛罵祖，這一切都是為了讓我們放下對(duì)語(yǔ)言文字的執(zhí)著，當(dāng)下悟到心的本體和法界的真如。

　　是否有此岸和彼岸呢？當(dāng)我們產(chǎn)生煩惱的時(shí)候，就有了此岸和彼岸；當(dāng)我們當(dāng)下承當(dāng)，解脫、清涼、自在的時(shí)候，就無(wú)所謂此岸和彼岸。此岸和彼岸是一種文字上的建立。為什么建立此岸和彼岸呢？就是為了表示法有兩個(gè)。平常我們都說(shuō)佛法是不二法門(mén)，而我在這里講法是兩個(gè)，這就是指世間法和出世間法，或者圣人的思想和凡夫的思想。圣人取得覺(jué)悟之后，為了使我們明白我們同他的差異，他就把解脫的那面叫做彼岸，把凡夫的煩惱、爭(zhēng)名奪利、無(wú)明暗昧的世界叫此岸。這是第一個(gè)層面。第二個(gè)層面，佛是覺(jué)悟了的人，當(dāng)我們各位也能放下、自在、解脫、輕安的時(shí)候，我們也是佛，那我們與佛也就一體不二了。當(dāng)大家不明白我現(xiàn)在所講的這些道理，才有著老師和學(xué)生的分野；當(dāng)各位已經(jīng)掌握了這些思想，我的思想就是你的思想，這種時(shí)候也就無(wú)所謂老師與學(xué)生了，那么我們就是一體，而不是兩個(gè)了。我認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)事物的方法是非常圓滿(mǎn)的，既認(rèn)識(shí)到事物之間的差異性，又領(lǐng)悟到它們之間的同一性。由此我們也可以悟到，在生活中人與人之間是相依共存的。如果我們僅僅看到到人與人之間的差異時(shí)，只會(huì)增加我們的煩惱；當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人與人之間的同一性時(shí)，我們就會(huì)產(chǎn)生理解。比如在生活中，當(dāng)一個(gè)人的品格與我們發(fā)生沖突時(shí)，我們要學(xué)會(huì)自他相換，站在他的角度來(lái)看我們自己，領(lǐng)悟到他與我們的同一性。只有這樣，我們的胸懷境界才會(huì)更寬廣，我們的煩惱才會(huì)淡化。如果我們不具備這種不二法門(mén)的方法，我們就是想解脫，想增長(zhǎng)自己的智慧，想拓展自已的胸懷境界，即使有著這樣良好的愿望，也是難以達(dá)到。所以，認(rèn)識(shí)事物的方法非常重要。

　　我們一般人腦了里都是裝滿(mǎn)了概念和定論，因此在深入經(jīng)典的時(shí)候，第一大障礙就是所知障。我們總是拿學(xué)過(guò)的東西和已知的概念為尺度來(lái)左右地衡量所看的經(jīng)典。當(dāng)看到經(jīng)中所說(shuō)的話符合自己的思想時(shí)就接受，否則就排斥；或者總是想在生活中找出它的真實(shí)憑證。前兩天濟(jì)群法師講到，說(shuō)有一位哲學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，人類(lèi)社會(huì)自從建立以后，我們?nèi)司桶炎约鹤鳛槲ㄒ坏某叨葋?lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。這種描述非常準(zhǔn)確。有一位叫海默爾的物理學(xué)家，在他的一份物理學(xué)答辯的扉頁(yè)上有這樣一句話:“我們今天所有科技的研究成果，只是釋迦牟尼玄記的開(kāi)始。”玄記就類(lèi)似于預(yù)言。他并且說(shuō)：“以人為尺度建立起來(lái)的這個(gè)社會(huì)是非常有局限性的。”有很多做學(xué)問(wèn)比較客觀的人，他們常常談到人的局限性和時(shí)代的局限性。佛陀與我們有這么久遠(yuǎn)的時(shí)空跨度，他又是一個(gè)覺(jué)悟者，我們對(duì)于覺(jué)悟者的言行和思想如果用凡夫的心去分析判斷的話，怎么可能得到一種客觀而公正的結(jié)論呢？所以，我們學(xué)佛時(shí)常常強(qiáng)調(diào)要放下以往的知見(jiàn)。就像一只茶杯要倒入甘露，我們必須先把茶杯里的東西倒空，并且把它清洗干凈，然后再倒入甘露，只有這樣，我們才能品味出甘露最純正的滋味。如果我們根本不愿把茶杯里原有的東西倒空，直接就倒入甘露，怎么可能品嘗到甘露原本的滋味呢？

　　出于對(duì)圣人思想境界的尊重，我只能把我所講的《金剛經(jīng)》作為一種導(dǎo)讀，給大家提供一種參考，而不能作定說(shuō)。因?yàn)槲业膶W(xué)識(shí)、智力、心量和修為等等都還是很有局限性的，雖然我是出家人，但是我坦白地告訴大家，我和一般人一樣是血肉之軀，有七情六欲，有人的局限性，甚至有很多致命的弱點(diǎn)。尤其在涉及到佛陀的經(jīng)典時(shí)，我覺(jué)得我的智慧太有限，不能以一種使大家更易理解和消化吸收的方法使大家更直接地進(jìn)入佛法。因此講的時(shí)候，我感到很吃力，只能以一種談心的方式與大家進(jìn)行對(duì)等的交流。

　　《金剛經(jīng)》所有的思想內(nèi)容，我把它歸結(jié)為三個(gè)層面，也就是三種般若，即三種智慧。

　　第一種智慧，文字般若。

　　我們學(xué)的所有的書(shū)本知識(shí)，如果我們能夠把這種知識(shí)不經(jīng)融會(huì)貫通的話，就具有了文字般若。這種般若是世間的智慧。一個(gè)學(xué)佛的人，在學(xué)佛的初級(jí)階段，面對(duì)浩如煙海的經(jīng)典，每部經(jīng)典的內(nèi)容又都是文言文，所以我們首先遇到的困難就是文字上的障礙。如果我們連文字的內(nèi)涵和外延都不能知道，那么這樣讀經(jīng)，就像小和尚念經(jīng)有口無(wú)心。所以說(shuō)佛法不違世間法，一方面知道世間的文字是假名安立，另一方面又不壞世間相，這就充分地肯定了文字安立的必要。就是說(shuō)一個(gè)人如果能夠熟練地掌握語(yǔ)言文字，他靠近智慧的速度就會(huì)加快。

　　在禪門(mén)下，有很多人會(huì)產(chǎn)生一種很深的迷茫和誤解，因?yàn)槎U宗說(shuō)不立文字，并讓我們把所有的文字都放下，但禪宗的歷史所表現(xiàn)出來(lái)的卻是另一種現(xiàn)象，自佛法傳入中國(guó)在唐代形成八大宗派以來(lái)，禪宗所結(jié)集的語(yǔ)言文字是最多的。比如禪宗的公案有一千七百多條，禪宗的語(yǔ)錄，各種燈錄非常之多，這就足以說(shuō)明文字本身非常重要，而不是像有些人片面地認(rèn)為禪宗不需要文字。

　　大家現(xiàn)在所學(xué)的社會(huì)知識(shí)和自然知識(shí)都屬于世間的智慧，世間的智慧重心是以人為主體，通過(guò)這種知識(shí)的學(xué)習(xí)，使我們了解掌握以及推動(dòng)外部事物的產(chǎn)生、發(fā)展和變化。佛經(jīng)也運(yùn)用語(yǔ)言文字，其目的是讓我們破除煩惱，放下執(zhí)著，得到解脫。同樣是語(yǔ)言文字，世間的智慧是引導(dǎo)人向外，佛法的智慧卻是引導(dǎo)人向內(nèi)。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)世出世法圓融無(wú)礙的時(shí)候，我們往往說(shuō)是在方便的時(shí)候，世間法的這些語(yǔ)言文字以及這些音像設(shè)備是很重要的，但并沒(méi)有因此而喪失佛法的特質(zhì)。當(dāng)我們?cè)趶?qiáng)調(diào)佛法的特質(zhì)的時(shí)候，并沒(méi)有否認(rèn)我們運(yùn)用人類(lèi)社會(huì)的語(yǔ)言來(lái)完整的表述佛法。

　　文字般若，如果用一句話來(lái)高度概括的話，這就是：語(yǔ)言文字本身雖然不是真理，不是真理的本體，不是法界真如，不是涅槃的實(shí)體，但是語(yǔ)言文字可以使我們由此而領(lǐng)悟到真理本身，因此我們稱(chēng)之為文字般若。

　　第二種智慧，觀照智慧。

　　觀照智慧與我們的人生實(shí)踐是密切聯(lián)系在一起的。為什么說(shuō)知識(shí)并不等于一個(gè)人的修為呢？在生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，有一些人雖然知識(shí)非常豐富，具有很高的學(xué)位，但心胸卻非常狹窄，很自私，很貪婪，這就因?yàn)檫@些人所掌握的知識(shí)只是前人的一種經(jīng)驗(yàn)，但他們并沒(méi)有把這些經(jīng)驗(yàn)吸收轉(zhuǎn)化為自我的經(jīng)驗(yàn)。所以在認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，他們的眼睛只會(huì)往外看，而不會(huì)內(nèi)視，不會(huì)回光返照觀察自己當(dāng)下的心念，也就不會(huì)注意到自己內(nèi)心的局限性。這就是學(xué)與用的分離。所以說(shuō)知識(shí)與人的修為不能夠劃等號(hào)。

　　另外，也有些人雖然沒(méi)有文化，不善言辯，不能講出那么多的道理，但是他們的胸懷卻是很寬闊，很坦然，很正直無(wú)私。當(dāng)我們靠近這種人時(shí)，就能夠感受到他人格的魅力，被他人格的魅力所感召，這種人有時(shí)就不需要語(yǔ)言文字為表達(dá)。我們對(duì)于佛法的修學(xué)就應(yīng)該不能僅僅停留在語(yǔ)言文字上，如果我們僅僅停留在語(yǔ)言文字上，停留在思辯上，那也只能叫做佛學(xué)，不能叫做學(xué)佛。所謂佛學(xué)，就是不管你信不信仰佛教，只要是用一種客觀、平實(shí)、考據(jù)、推理的方法去了解佛教，就可以稱(chēng)為佛學(xué)。而學(xué)佛就不僅僅需要明理，明白佛教的歷史和教理，更在于以佛的教理為指導(dǎo)，克服自己的習(xí)氣，消除自己的業(yè)力，像佛陀那樣走向徹底的覺(jué)悟。也就是將佛法的道理落實(shí)在自己的當(dāng)下。使原來(lái)沒(méi)有智慧的思想言行趨向智慧，使原來(lái)狹隘的心胸趨向?qū)拸V，這才叫做學(xué)佛。因此佛學(xué)與學(xué)佛之間雖然有著極為密切的聯(lián)系，但根本的落腳點(diǎn)卻是不同的。佛學(xué)僅僅停留在對(duì)佛法的了解上，學(xué)佛卻在于使佛法落實(shí)在生命的每一當(dāng)下。如何使佛法落實(shí)于生命的每一當(dāng)下，這可分三點(diǎn)來(lái)談。

　　首先，談?wù)劮鸾痰?a href="/remen/jielv.html" class="keylink" target="_blank">戒律。戒律是律學(xué)，是一個(gè)很龐大和完善的體系，它既有原則又有方便，有很多復(fù)雜的辯證關(guān)系。我今天并不想給大家講律學(xué)，在這里我只告訴大家最重要的一條，即佛教所有的三皈五戒、十善、比丘的二百五十條戒、比丘尼的三百條戒，種種的戒律歸根結(jié)底都是用來(lái)自律的，是讓我們掌握這種方法用來(lái)要求自己，而不是讓你拿著戒律去掃描別人。這就是與社會(huì)上其它的哲學(xué)、思想、法律最大的不同之處。社會(huì)上的法律叫做他律，只有道德的規(guī)范和佛教的戒律叫自律。他律和自律雖然只是一字之差，卻有著千差萬(wàn)別的內(nèi)涵。比如有的人與別人發(fā)生了矛盾，于是躺在床上想象著如何把對(duì)方置于死地。你躺在床上如何去想，沒(méi)有人管你，因?yàn)槟銉?nèi)心的活動(dòng)沒(méi)有人知道，也沒(méi)有人能管。但是它可怕就可怕在這一點(diǎn)，因?yàn)槿魏我环N行為都是源于最初的一念，一旦這種念頭在你心里醞釀成熟付諸于行動(dòng)造成了社會(huì)或人身的傷害的時(shí)候，公安人員、司法部門(mén)才會(huì)出來(lái)追查這件事情。大家想一想，這是不是太晚了？因?yàn)橐呀?jīng)既成事實(shí)，即使是追查，逮住了這個(gè)人可以繩之以法，以警世人；若逮不住這個(gè)人，就可能使這個(gè)人更加變本加厲地危害社會(huì)。所以我們今天弘揚(yáng)佛法，張揚(yáng)它的道德，顯然是可以彌補(bǔ)法律之不足的。法律只能治末，佛法卻可以使我們自覺(jué)地去治本。社會(huì)上很多行為的準(zhǔn)則就在于本末倒置，包括我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)。一旦我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)本末倒置之后，就不可能對(duì)事物產(chǎn)生一種正知正見(jiàn)。

　　第二點(diǎn)，談?wù)劮鸱▽?duì)人心的改良。佛陀講的所有的經(jīng)都是定學(xué)，就是告訴我們一種修定的方法。使我們能夠在紅塵熱惱中回光返照自己，照看好自己的心念和行為�，F(xiàn)在的社會(huì)，恰恰是有很多人沒(méi)有時(shí)間反照自己，而且根本不懂得如何反照自己。因此，在名利得失面前就很容易迷失自己。心被外在的一切所迷，就不能夠作自己的主人，就成了被外物所轉(zhuǎn)的奴隸。

　　第三點(diǎn)，談?wù)劮鸱▽?duì)人的智慧的開(kāi)發(fā)。佛教所有的論都可以稱(chēng)為慧學(xué)。因此經(jīng)與論用三個(gè)字概括就是戒、定、慧三增上學(xué)，或叫三無(wú)漏學(xué)。我今天講的重點(diǎn)是般若，就在于智慧。佛教所有的論幾乎都是讓我們確立對(duì)人生和宇宙的正知正見(jiàn)。當(dāng)我們有了正知正見(jiàn)以后，所有的事情就好辦了。

　　這幾天大家爭(zhēng)論的熱門(mén)話題就是佛法與科學(xué)的關(guān)系。我聽(tīng)了以后真是大汗淋漓，因?yàn)槿魏我环N偏執(zhí)的看法都可能導(dǎo)致我們信仰的退失。首先，我覺(jué)得我們大家要形成一種共識(shí)，就是科學(xué)是一種工具，這種工具不管它鋒利也好，遲鈍也好，關(guān)鍵在于運(yùn)用工具的人。就是說(shuō)科技的昌明，物質(zhì)的豐富，并不是導(dǎo)致人們道德淪喪、核戰(zhàn)爭(zhēng)威脅等等人類(lèi)敗壞行為的根本原因。有一位同學(xué)講得很好，他把科學(xué)比喻為一把刀子，說(shuō)醫(yī)生可以運(yùn)用它治病救人，歹徒卻可以使它成為殺人的工具。我覺(jué)得這才是正知正見(jiàn)。對(duì)于科學(xué)，我們?nèi)绻�能夠駕馭好它，使它造福人類(lèi)，改善環(huán)境，科學(xué)就起著使人類(lèi)邁向進(jìn)步的良好作用；如果我們不能夠駕馭好它，使它用于戰(zhàn)爭(zhēng)。用于破壞資源，破壞環(huán)境，那么就使科學(xué)可能成為導(dǎo)致人類(lèi)毀滅的兇器。另外，科學(xué)本身有其自身在發(fā)展中的局限性。從宏觀的角度來(lái)看，這正反映了我們?nèi)祟?lèi)自身的局限性。我們每個(gè)人在研究學(xué)術(shù)的時(shí)候，有每個(gè)人自身的局限性；我們?nèi)祟?lèi)在整個(gè)文明發(fā)展的進(jìn)程當(dāng)中，有人類(lèi)自身的局限性。人類(lèi)的局限性，比如表現(xiàn)在民族的狹隘性，本位主義，以及集困的利益，這些都屬于一種擴(kuò)大的自我。人們?yōu)榱吮Ｈ�一種擴(kuò)大了的自我，因此就產(chǎn)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)產(chǎn)生之后，誰(shuí)都希望自己掌握一把最鋒利的武器，這種時(shí)候，和平只是一面沒(méi)有實(shí)在意義的旗幟。誰(shuí)都一手高舉著這面旗幟大聲疾呼:“我是為了和平!”而另一只手卻在急著磨快自己的刀。這就是我們?nèi)祟?lèi)自我的局限性。佛法的智慧就是耍我們沖破這種局限性，打開(kāi)我們的眼界，擴(kuò)大我們的心量。

　　面對(duì)科技所裝備起來(lái)的強(qiáng)大的軍事力量，有的人可能會(huì)發(fā)出這樣的疑問(wèn)：用宗教的力量去呼喚和平是否顯得太蒼白了？表面上來(lái)看，宗教是顯得很蒼白，但是宗教卻可以喚醒人類(lèi)內(nèi)在的智慧，這種智慧一旦被煥發(fā)出來(lái)，其潛力將是無(wú)窮的。然而要想沖破人類(lèi)自我的局限，就如同要改變?nèi)说谋拘砸粯訉?shí)在太難。作為一位弘法者，雖然我們明明知道這種現(xiàn)實(shí)的艱難，明明知道我們個(gè)人力量的有限，但是我們還是要竭盡全力，就要像杜鵑啼血一樣，啼破了嗓子，流出了血，依然不停止我們對(duì)于人類(lèi)的呼喚，對(duì)于世界和平的呼喚。

　　我講觀照般若，就是希望大家學(xué)習(xí)佛法之后，要運(yùn)用佛法的標(biāo)準(zhǔn)建立起一個(gè)思想的坐標(biāo)。如果這個(gè)坐標(biāo)是清晰的，在社會(huì)生活當(dāng)中，當(dāng)我們自己的利益與別人發(fā)生沖突的時(shí)候，就要靜下心來(lái)用這個(gè)坐標(biāo)去衡量。我個(gè)人學(xué)佛之后最大的受用，就是學(xué)會(huì)了用緣起法來(lái)解釋生活。

　　我原來(lái)是一個(gè)脾氣非常急、很主觀又很執(zhí)著的人，有一天，當(dāng)我突然回過(guò)頭來(lái)想看看自己走過(guò)的路程，這時(shí)我通過(guò)文學(xué)詩(shī)歌的境界，以及看了八大山人的繪畫(huà)，看了《五燈會(huì)元》，再看了佛教的一些小冊(cè)子，這才發(fā)現(xiàn)我以前那些狂妄的辯論，那些對(duì)別人不屑一顧的行為，是多么的幼稚可笑。因此，學(xué)佛以后我開(kāi)始用緣起法來(lái)看待人和事，看待自己的名和利。當(dāng)名譽(yù)和利益當(dāng)頭的時(shí)候，我明白那是某種善緣的相聚，而這種善緣的相聚是沒(méi)有恒定性的，它必定是要過(guò)去的，因此我的心就不會(huì)為它所動(dòng)。當(dāng)我處在生命的低谷，被別人謾罵，不被人理解，在我感到很痛苦，很失意的時(shí)候，我明白這是某種逆緣的相聚，它必定也是要過(guò)去的。因此我就提醒自己保持一種平常心。當(dāng)然這種保持不是消極的等待，因?yàn)槲颐靼孜也荒軌蜃笥疫@個(gè)社會(huì)，不能左右別人，我唯一能制約和主宰的只是我自己，所以，我就從我自己做起。

　　有一位法師說(shuō)過(guò)樣的話：現(xiàn)代的人穿衣服是穿給別人看的，而不穿給自己。這句話表面看來(lái)雖然很通俗，但確實(shí)是一針見(jiàn)血，很有份量。也就說(shuō)，找們現(xiàn)代人在做人的時(shí)候，往往是向外關(guān)注得太多了，總是在想，社會(huì)如何承認(rèn)我的價(jià)值？別人會(huì)怎么看我？而不是去思考我應(yīng)該如何走好當(dāng)下的每一步？

　　就具休的修行來(lái)說(shuō)，在座的很多人接觸佛法之后，都希望自己由迷而悟，希望白己早日脫離煩惱，早日解脫自在不二。但是他不愿意打坐，甚至不愿意聽(tīng)講座，因?yàn)樗�覺(jué)得佛法講來(lái)講去反反復(fù)復(fù)總是那一套，讓他感到很乏味。他從來(lái)就沒(méi)有反省一下，在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)中，我們能夠有多少這樣的機(jī)會(huì)來(lái)聽(tīng)聞佛法？印度有位高僧叫阿姜查，他寫(xiě)了一書(shū)叫《森林里的一棵樹(shù)》，他以一種形象的比喻把自己內(nèi)心的體驗(yàn)以及一些深?yuàn)W的修行境界通俗地表達(dá)出來(lái)了。其中有一段是這樣寫(xiě)的：路邊有一個(gè)黑洞，從這里路過(guò)的人們都很好奇，每個(gè)人都把手伸進(jìn)去想探一探這個(gè)洞有多深？每一位探洞的人都說(shuō)這個(gè)洞太深了，但從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人說(shuō)我的手臂太短了。我在與許多同學(xué)探討佛法時(shí)，我也發(fā)現(xiàn)許多人都說(shuō)佛法太深?yuàn)W了，而不是說(shuō)自己的智慧太有限了。

　　今天這個(gè)生活禪夏令營(yíng)，首先就講禪，禪是佛教的精髓。一般的解剖學(xué)，首先是把皮膚這個(gè)層面解剖開(kāi)，然后深入到脂肪、肌肉、骨頭，最后才是骨髓。我們這個(gè)夏令營(yíng)直接就把佛教的精髓展示給了我們大家，所以許多人有這么多的疑問(wèn)非常合乎情理。原因就是我們從一個(gè)橫截面直接地就深入到了佛教的最里層，而不是按部就班地從佛法最外層的基礎(chǔ)知識(shí)一步一步了解佛法的整體概況，最后才深入到它的實(shí)質(zhì)。當(dāng)我們一步就深人到佛法的實(shí)質(zhì)時(shí)，幾千年的思想濃縮在一起，就像一塊風(fēng)干了許久的饅頭，我們沒(méi)有鋒利的牙齒幾口就把它啃掉，更不用說(shuō)消化了。也就是說(shuō)，我們不具有鋒利的智慧一下子就能把佛法的實(shí)質(zhì)完全弄懂。因?yàn)樵S多人咬不動(dòng)這么堅(jiān)硬的饅頭，或許就會(huì)抱怨這塊饅頭太堅(jiān)硬了，而不是反省自己的牙齒是否太脆弱了?

　　我今天面對(duì)佛法智慧的大海。我不敢做定說(shuō)。因?yàn)橐粋�(gè)人在沒(méi)有開(kāi)悟以前，他所講的法只能說(shuō)是靠近佛法，與佛法相似卻不等同于佛法。比如佛在《金剛經(jīng)》中提到三千大千世界的概念，很多人沒(méi)有學(xué)佛以前就知道大千世界的概念，但是并沒(méi)有用自己的肉眼，或用自己的修道，或用科學(xué)的方法，如實(shí)地認(rèn)識(shí)這一概念。佛陀經(jīng)過(guò)苦苦修道，當(dāng)他治心一處的時(shí)候，他所看到的三千大于世界是當(dāng)下證到的。當(dāng)他看到我們的宇宙世界是由無(wú)數(shù)的星體、無(wú)數(shù)的星系組成的時(shí)候，就用了三千大千世界這一概念加以概括。這個(gè)三千大千世界實(shí)際上是一種虛指，并非實(shí)數(shù)。而有些人卻依文解字地認(rèn)為三千大千世界也就是三千個(gè)星球。另外世界的概念，過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這種時(shí)間的概念稱(chēng)為世；上下、左右、東西南北四維上下這種空間的概念稱(chēng)為界，時(shí)間與空間的總體稱(chēng)為世界。這一概念的形成，是佛陀通過(guò)修道以一種直接悟入的方法，所得到的現(xiàn)量證量。而我們一般人所能知道的三千大千世界究竟是一種什么狀態(tài)呢？找們只能站在科學(xué)家的肩膀上去認(rèn)識(shí)�？茖W(xué)家是通過(guò)可操作的工具進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的方法逐漸地認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，我們卻只能通過(guò)科學(xué)家的認(rèn)證產(chǎn)生認(rèn)識(shí)，所以我們是用認(rèn)識(shí)的方法認(rèn)識(shí)世界。

　　各位通過(guò)參加生活禪夏令營(yíng)，回去之后，如果要把對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)落實(shí)到生活的實(shí)處，其中很重要的先決條件是必須要掌握佛法的真義。并把它作為我們行為的坐標(biāo)，以這個(gè)坐標(biāo)為準(zhǔn)則，要難行能行，難忍能忍。尤其是我們年輕人，因?yàn)檠獨(dú)夥絼�，又有自身很多不好的�?xí)氣，更應(yīng)該自我克制，培養(yǎng)自己的忍耐力。

　　我們每個(gè)人都有自己的業(yè)力，講到業(yè)力的時(shí)候，很多同學(xué)都感到困惑，覺(jué)得業(yè)力這個(gè)概念很抽象。所以，我先講一下業(yè)力在教義上的內(nèi)容。比如我們?cè)谥v話的時(shí)候，有的人會(huì)以為話說(shuō)過(guò)之后聲音消失了，話的作用也就跟著消失了。其實(shí)不然，無(wú)論我們講話的人，還是聽(tīng)話的人，在我們的潛意識(shí)中都會(huì)埋下這話里面所含的思想的種子。類(lèi)似的話講多了，或者聽(tīng)多了，也就會(huì)給我們意識(shí)里這種思想的種子熏染成熟了。就是說(shuō)，我們身、口、意每一次的言語(yǔ)、行為、起心動(dòng)念，都會(huì)在我們的意識(shí)深處打下深探的烙印，這種烙印的積累就是業(yè)力。而我們的身、口、意又深受這種業(yè)力的影響，并順著這種業(yè)力的作用一直延續(xù)不已，就像一列順勢(shì)而行的火車(chē)。當(dāng)我們學(xué)習(xí)佛法之后，意識(shí)到自己以前的人生觀、認(rèn)識(shí)論都是錯(cuò)誤的，就應(yīng)該把這個(gè)車(chē)剎住。當(dāng)我們突然剎車(chē)之后，這時(shí)候車(chē)的慣性還在推著我們向前走，這種余勢(shì)使得我們不能夠自己做主，在我們的思想深處產(chǎn)生兩種不同勢(shì)力的強(qiáng)烈碰撞，讓我們感到很痛苦。為什么會(huì)這樣痛苦呢？這就是我們內(nèi)心無(wú)明的業(yè)力與我們現(xiàn)在所學(xué)到的佛法知識(shí)產(chǎn)生碰撞之后的必然反應(yīng)。

　　在文革批判孔子的時(shí)候，有一位老儒學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我們有幾個(gè)人取得了批判孔子的資格呢?”結(jié)果他也受到了批判。對(duì)我們現(xiàn)在所講的佛學(xué)思想，也有一些人妄加批判和指點(diǎn)。在你批判、指點(diǎn)這些思想的時(shí)候，你對(duì)自己是否首先有一種正確的評(píng)估呢？對(duì)一種觀念當(dāng)我們沒(méi)有全面了解的時(shí)候，我們首先應(yīng)該虛下心來(lái)，放下所有別人對(duì)這一觀念的認(rèn)識(shí)，而直接地去了解這一觀念的思想體系。只有這樣，我們才取得了品評(píng)它的資格。

　　生命是有限的，我們的認(rèn)識(shí)是有限的，面對(duì)無(wú)數(shù)的知識(shí)，而對(duì)無(wú)限的世界，認(rèn)識(shí)世界的方法非常重要，更重要的還在于這種方法的背后所應(yīng)該具備的一種包容的心態(tài)。如果一個(gè)人沒(méi)有一種虛懷若谷的人生態(tài)度，是不可能成就一種賢圣的境界的�！督饎偨�(jīng)》上說(shuō):“一切賢圣皆以無(wú)為法而有差別。”就是說(shuō)賢人和圣人也是有差別的，他們的差別是境界上的差別。而我們常人之間更是千差萬(wàn)別，這種差別主要是品行上的差別。所以，學(xué)會(huì)虛懷若谷，這不僅僅是宗教上的一種情操，更是我們做人的一種情操。正如太虛大師所言:“仰止為佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”我們學(xué)佛的目的是要轉(zhuǎn)凡成圣，但是我們不可能直接超凡入圣，所以太虛大師以一種菩薩的精神給我們搭了一個(gè)梯子，讓我們先從做人這一最基本的階梯邁步。這就使一些人產(chǎn)生了誤解，以為佛法等同于我們做人的某些道理，認(rèn)為佛與凡人之間是沒(méi)有什么差別的。其實(shí)佛與凡夫是有分野的，佛是大智慧、大自在、大無(wú)畏、大解脫的人。我們凡夫在沒(méi)有覺(jué)悟之前，我們不能自已做自己的主，我們的心是迷惑的，染污的。雖然我們每個(gè)人都有成佛的可能性，但這只是一粒種子，如果你不把它埋在適宜的土壤里，不給它充足的陽(yáng)光、充足的養(yǎng)分和充足的水分，它也就不可能發(fā)芽、更不會(huì)開(kāi)花、結(jié)果。

　　有句話叫“菩薩畏因、眾生畏果。”當(dāng)我們明白了佛法的道理之后，我們就應(yīng)該牢牢地看護(hù)住我們自己的每一個(gè)起心動(dòng)念。每一個(gè)起心動(dòng)念都是我們行為的一個(gè)因，所有這些起心動(dòng)念的因都是互相雜染的。為什么說(shuō)菩薩畏因呢？菩薩在因地的時(shí)候，他知道因就像種子似的，能引發(fā)的力量是不可思議的。合抱的大樹(shù)都是發(fā)之于毫端，也就是說(shuō)，任何一種事物它演變成一種根大的局面都源于最初一念心的波動(dòng)。

　　在我們國(guó)家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)候，有些人就簡(jiǎn)單地把它理解為商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)的概念再縮小，就縮小為錢(qián)。所以就流行一句話叫做：“錢(qián)不是萬(wàn)能的，但沒(méi)有錢(qián)是萬(wàn)萬(wàn)不能的。”在說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題之前，我首先要聲明的是，對(duì)于提高人民的物質(zhì)生活水乎，提高社會(huì)物質(zhì)文明的水平，我是深表贊成的。因?yàn)槿藗儾荒軘[脫物質(zhì)生活的困苦，也是一種苦。佛教要人離苦得樂(lè)，其中就包括擺脫貧困的物質(zhì)生活給人們?cè)斐傻睦Э�。佛法中說(shuō)，身安則道明。只有安頓好自己物化的生命，才能使道心安立。如果沒(méi)有蔽體的衣服，沒(méi)有千萬(wàn)間寧?kù)o的佛剎道場(chǎng)，佛法也無(wú)法安立于世間。這就充分肯定了物質(zhì)文明的重要性。但是，當(dāng)我們不能駕馭金錢(qián)，被它所奴役，為它道德淪喪，偷盜、搶劫、貪污、犯法，以至父子、兄弟之間為了金錢(qián)的利益大動(dòng)干戈，這不是很可悲嗎？

　　另外，當(dāng)談到錢(qián)，談到貧富的問(wèn)題時(shí)，有些人就誤認(rèn)為富人仿佛都是比較虛偽，比較自私的，而窮人都是比較善良，比較誠(chéng)實(shí)的。這種認(rèn)識(shí)其實(shí)是很錯(cuò)誤的，人的品質(zhì)并不能以金錢(qián)的多少、貧富的差別來(lái)衡量，而在于人的貪欲、私心是否強(qiáng)烈。如果是一個(gè)很善良的人，當(dāng)他很有錢(qián)的時(shí)候，他可以用錢(qián)去做更多的善事；當(dāng)他很窮的時(shí)候，同樣可以隨遇而安。如果是一個(gè)很貪婪自私的人，當(dāng)他很有錢(qián)的，他就會(huì)花天酒地?fù)]霍無(wú)度；當(dāng)他沒(méi)有錢(qián)的時(shí)候，就可能去偷去搶。所以，金錢(qián)只是一種工具，怎樣運(yùn)用這種工具卻可以看出一個(gè)人品性的高底，但是一個(gè)人錢(qián)多錢(qián)少并不能衡量他的品性。

　　很希望各位在這商品經(jīng)濟(jì)的滾滾大潮中，能夠時(shí)時(shí)保持一種清醒的心態(tài)。因?yàn)槿松�的幸福是全方位的，是流�?dòng)性很強(qiáng)的。人生的價(jià)值也是全方位的，我們千萬(wàn)不要因小失大，以小我失去大我。一滴水只有融人大海才不會(huì)枯竭，當(dāng)一個(gè)人只有把自己交給眾生，像菩薩那樣無(wú)我地為眾生服務(wù)的時(shí)候，才能煥發(fā)出無(wú)盡的生命力，才會(huì)使生命發(fā)揮出最大的價(jià)值。在我們世間法中，人們很看重自己生命的價(jià)值。菩薩卻是完全無(wú)我的，從來(lái)不看重自己生命的價(jià)值，正所謂只管耕耘，不問(wèn)收獲。《金剛經(jīng)》上講：如果阿羅漢說(shuō)自己是阿羅漢，這個(gè)阿羅漢就已經(jīng)不是阿羅漢了。就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)有了很高的修行，很高的境界，取得了某種證悟的時(shí)候，他如果標(biāo)榜自己，也就恰恰得出一種反證；這個(gè)人的修行境界實(shí)在還是很低的。就像阿姜查在他的書(shū)中扉頁(yè)上寫(xiě)的一段話：有人問(wèn)我“你可能就是阿羅漢吧？”我說(shuō)：“我只是森林中的一棵樹(shù)，鳥(niǎo)在上面結(jié)巢，它長(zhǎng)滿(mǎn)了花果，風(fēng)吹來(lái)的時(shí)候，葉子在上面沙沙作響，但是樹(shù)從來(lái)不說(shuō)自己是樹(shù)，樹(shù)只是樹(shù)。”多么平實(shí)優(yōu)美的語(yǔ)言呀，但卻體現(xiàn)出一種深邃的人生境界。

　　當(dāng)今的社會(huì)是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，偽科學(xué)、假道學(xué)憑著先進(jìn)的宣傳媒介肆意泛濫。如果我們不能夠很好地觀照自己，很可能就會(huì)迷失了自己。尤其一些號(hào)稱(chēng)弘揚(yáng)佛法的人，常常以弘法之名在名聞利養(yǎng)上、在個(gè)人利益上用功夫。有的人是披著宗教的外衣，借以揚(yáng)自己之名，擴(kuò)自己之勢(shì)；也有的人雖然沒(méi)有披著宗教的外衣，但卻以世人的利益投其所好地宣揚(yáng)著與佛法相悖的思想�，F(xiàn)在我們?cè)跁?shū)攤上可以看到很多類(lèi)似的書(shū)，比如這個(gè)大師出山了，那個(gè)活佛轉(zhuǎn)世了。更還有一些不能公開(kāi)發(fā)行而私下里互相傳遞的小冊(cè)子、復(fù)印件。所有這些宣傳媒介的泛濫，不但干擾了文化的正常發(fā)展，更給人們的思想帶來(lái)了混亂，使人們難以把握住一種正確的知見(jiàn)。比我們現(xiàn)在更晚的下一代人其未來(lái)的趨勢(shì)更是令人憂(yōu)慮。這一代人，有人稱(chēng)為電視一代人，他們是靠看電視成長(zhǎng)起來(lái)的。他們不喜歡看書(shū)，覺(jué)得書(shū)上的文字太枯燥，不如看電視更直觀，更省力，更富于刺激性。而我們有些編導(dǎo)為了投其所好，更使用了一些很庸俗甚至很低級(jí)的手法來(lái)取悅觀眾，挑逗觀眾。中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想是文以載道，是以文化傳播這種手段使人明理，使人凈化，使人養(yǎng)成一種良好的道德，以便自覺(jué)地?fù)?dān)當(dāng)起社會(huì)的責(zé)任。但是現(xiàn)代的文化傳播，許多東西是混淆的，使人茫然，便人迷失，或者使人見(jiàn)多不怪以至麻木不仁了。

　　我講《金剛經(jīng)》的觀般若，就是希望大家在現(xiàn)實(shí)生活中，要用般若這把寶劍來(lái)護(hù)持自己，安身立命。不管是對(duì)待生活，對(duì)待知識(shí)，還是對(duì)待自己的修道，都要運(yùn)用智慧。這種智慧不是我們自以為是的聰明才智，而是佛法的大智慧�；蛟S有人會(huì)疑問(wèn)：我現(xiàn)在還不信佛呢，為什么要讓我以佛法的智慧來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)？這只是一種建議，無(wú)論我們信佛與否，很希望我們都能以一種包容的心量、一種平和的心態(tài)先來(lái)好好看看佛法的道理，然后再得出你的結(jié)論。

　　第三種智慧，實(shí)相般若。

　　實(shí)相般若本來(lái)不應(yīng)該用語(yǔ)言文字來(lái)講。實(shí)相般若是法界、真如以及開(kāi)悟以后的本來(lái)面目。法界、真如以及涅槃，所有這一切又都稱(chēng)為實(shí)相實(shí)相的究竟是什么？《金剛經(jīng)》是這樣講的：實(shí)相無(wú)相。為什么這樣講呢？釋迦牟尼佛兩千五百年前在菩提樹(shù)下悟道時(shí)，證到了三大定律。對(duì)這三大定律，我們可以用生活實(shí)踐加以印證。釋迦牟尼佛證到的第一個(gè)規(guī)律是：一切生命現(xiàn)象都在生老病死當(dāng)中。就是說(shuō)小到微生物，大到我們?nèi)祟?lèi)，都不離生老病死這個(gè)規(guī)律。釋迦牟尼佛告訴我們這個(gè)規(guī)律，就是要讓我們正確地認(rèn)識(shí)和掌握這種規(guī)律，從而更好地安身立命。第二個(gè)規(guī)律是：一切精神現(xiàn)象都在生住異滅當(dāng)中。生，就是念頭產(chǎn)生了；住，就是念念相續(xù)，相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)；異，就是遷流變化；滅，就是消失了。第三個(gè)規(guī)律是：一切物質(zhì)現(xiàn)象都在成住壞空當(dāng)中。成，就是生成了；住，就是相對(duì)穩(wěn)定；壞，就是緣散了；空，就消失了。

　　首先，我講一講我們的生命現(xiàn)象。在生命現(xiàn)象中，我著重講一講我們的精神現(xiàn)象。在《金剛經(jīng)》上講到我們的精神世界時(shí)是這樣說(shuō)的:“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”在禪宗史上，很多人因?yàn)檫@三句話而覺(jué)悟，也有很多人死在了這三句話上。我們的心念念相續(xù)，如果用心理學(xué)來(lái)給大家描述，我們的心有成像的能力，每一次成像就像電影膠片中的一個(gè)分解鏡頭，每一種成像的連續(xù)，就產(chǎn)生了想，想所產(chǎn)生的對(duì)事物的分別、判斷就是思，思與想連接起來(lái)就是我們所說(shuō)的思想。實(shí)際上思想最小的單位是念，當(dāng)念念相續(xù)的時(shí)候，就形成了思想。思想在佛法是用意識(shí)來(lái)表示。我們的意識(shí)像河流一樣川流不息，泥沙俱下，因此稱(chēng)為意識(shí)之流。因?yàn)槲覀儧](méi)有修定的功夫，沒(méi)有經(jīng)過(guò)修行和證悟，所以就發(fā)現(xiàn)不了自己的心。當(dāng)我們修定打坐時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)沒(méi)有一種影像會(huì)固定在大腦里，也就是說(shuō)，我們不能夠做主把握住自己的心。如果找們不能夠把握住自己的心，也就不可能把握住自己的生命。修道的過(guò)程，就是為了調(diào)整我們的心，使我們的心產(chǎn)生恒定力，更大程度地?zé)òl(fā)出它本有的光明。

　　禪宗在唐代發(fā)展到頂峰的時(shí)候，有很多的禪宗大德刺舌頭或身上的血與金粉混合在一起，用來(lái)書(shū)寫(xiě)《金剛經(jīng)》。也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)在禪宗修學(xué)《金剛經(jīng)》已經(jīng)形成一種熱潮。在四川有一位大師叫馬金剛，因?yàn)樗�講《金剛經(jīng)》，寫(xiě)《金剛經(jīng)》書(shū)鈔，對(duì)《金剛經(jīng)》很有研究，在當(dāng)時(shí)的佛教界非常有名望，所以被稱(chēng)為馬金剛。當(dāng)時(shí)在江西和湖南一帶，禪宗非常盛行，有很多的高僧大德及禪者。馬金剛就把自己寫(xiě)的《金剛經(jīng)》書(shū)鈔擔(dān)了一擔(dān)，跋涉千山萬(wàn)水，要去找一個(gè)人來(lái)印證一下。當(dāng)他走到湖南境內(nèi)時(shí)，遇到了南岳門(mén)下的一位老太婆在路邊搭了一個(gè)茅屋賣(mài)點(diǎn)心。馬金剛走了一路又饑又渴，就想討些點(diǎn)心吃。于是，他就對(duì)老太婆說(shuō):“老人家能不能給我一些點(diǎn)心吃?”老太婆就問(wèn)他:“你擔(dān)的是什么呀?”馬金剛說(shuō):“我擔(dān)的是《金剛經(jīng)》書(shū)鈔。”老太婆說(shuō)；“《金剛經(jīng)》上有句話我想請(qǐng)問(wèn)你，如果你答出來(lái)了，我就給你點(diǎn)心吃；如果你答不出來(lái)，我就不給你點(diǎn)心吃。”他心想：?jiǎn)柕轿翌^上來(lái)了，《金剛經(jīng)》里面的內(nèi)容我哪一個(gè)不知道呢？于是，他就請(qǐng)老太婆隨便問(wèn)。老太婆說(shuō):“《金剛經(jīng)》上講‘過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。’請(qǐng)問(wèn)你要點(diǎn)的什么心呀?”這位馬金剛當(dāng)下愣在那里，不知如何對(duì)答。于是，點(diǎn)心沒(méi)吃成，倒使馬金剛回去之后好好地反照自己，使他在后來(lái)又更上了一層樓。這時(shí)，他就把以前寫(xiě)的《金剛經(jīng)》書(shū)鈔全部都燒掉了。

　　從文字上講，“過(guò)去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來(lái)心不可得。”這種意識(shí)之流，本無(wú)所謂過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，我們?nèi)说拿恳粋�(gè)心念當(dāng)下就具足萬(wàn)千個(gè)法界。當(dāng)我們用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)時(shí)，為了方便，在方位上我們分東南西北，在時(shí)間上我們分一天為二十四個(gè)小時(shí)，其實(shí)無(wú)論是方位還是時(shí)間的區(qū)分，都是我們?nèi)祟?lèi)所安立的假名。過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，也同樣是這樣的假設(shè)。其目的是為了建立人類(lèi)的歷史，便于我們對(duì)某種事物的表達(dá)。但如果從真如法界上來(lái)講，本無(wú)所謂過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。過(guò)去就是現(xiàn)在，就是未來(lái)；現(xiàn)在就是過(guò)去、未來(lái)；未來(lái)就是過(guò)去、現(xiàn)在，這三者是相融的，沒(méi)有一個(gè)明確的界限。過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，現(xiàn)在的正在遷流變化，未來(lái)的還沒(méi)有到來(lái)，而我們一般人的心卻在這之中患得患失。

　　禪宗所謂的十地頓超，就是要讓我們透過(guò)語(yǔ)言文字深入到般若的實(shí)相當(dāng)中去。人生的本質(zhì)就是實(shí)相無(wú)相，但是凡夫不能用緣起的觀點(diǎn)悟到實(shí)相性空，因?yàn)槲虿坏綄?shí)相性空，所以就執(zhí)著于事物的形象。比如認(rèn)為這個(gè)房子是實(shí)在的，而不去想這個(gè)房子是由磚瓦石塊聚集而成的，它將來(lái)必然是要消失的租借；即便它現(xiàn)在存在，它的當(dāng)下也是性空的。正如《心經(jīng)》上所說(shuō):“色即是空，空即是色，受想行識(shí)亦復(fù)如是。”有些有智慧的人，當(dāng)他看到別人死亡時(shí)，可能會(huì)悟到：人生不過(guò)是赤條條來(lái)，赤條條去，注定是一場(chǎng)空。可是他沒(méi)有進(jìn)一步想，我們生命的當(dāng)下其實(shí)就是空的。因?yàn)槲覀兊纳�命每時(shí)每刻都在生滅變化著，沒(méi)有一刻是固定不變，是實(shí)實(shí)在在的。我們可以用認(rèn)識(shí)的方法來(lái)辨別一下，生命如果沒(méi)有每時(shí)每刻的生滅變化，怎么會(huì)導(dǎo)致最終的死亡呢？

　　《金剛經(jīng)》上講，我相是虛妄的，沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的我相。但是我們一般人往往執(zhí)著于我相，執(zhí)著名是我的，利是我的，房屋是我的。其實(shí)有哪一種東西真正是你的呢？當(dāng)死亡來(lái)臨時(shí)，你被迫放下一切。與其死的時(shí)候你被迫得放下一切，還不如在你活著的時(shí)候就看破生死，早早地就放下對(duì)自我的執(zhí)著�？雌屏松�死，就打破了小我，就可以進(jìn)入到菩薩無(wú)我的境地。我們凡夫之所以有很多煩惱，就在于有我。老子說(shuō):“吾有大患，為吾有身。如若無(wú)身，何患有之?”這話聽(tīng)起來(lái)似乎有些偏頗，但是當(dāng)我們不以人為本位地看待生態(tài)，看待社會(huì)的時(shí)候，也就釋然了。當(dāng)我們以自我或以擴(kuò)大了的自我(集團(tuán)的形式)為本位的時(shí)候，矛盾就來(lái)了，煩惱也就產(chǎn)生了。

　　當(dāng)社會(huì)發(fā)展到今天這樣的現(xiàn)狀，能明白無(wú)我的道理已經(jīng)很難，若能按照這樣的道理去做就更難。因?yàn)槲覀儺吘苟际巧鐣?huì)人，都是在這個(gè)社會(huì)的熏染下成長(zhǎng)起來(lái)的，要想從根本上改變我們的認(rèn)識(shí)，改變我們的行為，就猶如脫胎換骨，必然會(huì)是很艱難，很痛苦的。比如在學(xué)佛的初期：當(dāng)有人無(wú)端地污辱你的時(shí)候，你的理智就會(huì)告誡你要忍耐，你需要用很強(qiáng)的理智才能壓下去原有的嗔恨心、我慢心。這種對(duì)自我控制性的約束的確是很痛苦的。痛苦的根就在于我執(zhí)，因?yàn)閳?zhí)我為實(shí)，被別人污辱時(shí)才會(huì)感到很痛苦；當(dāng)理智明白了我執(zhí)是錯(cuò)，想強(qiáng)行斷除我執(zhí)時(shí)，就像忍痛割?lèi)?ài)，內(nèi)心里會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈地碰撞，就愈發(fā)感到痛苦。在佛法里，把這種明白了佛法的道理，不能忍卻生要忍，叫做生忍。即難忍能忍，咬緊牙關(guān)也要忍。還有一種是法忍，就是領(lǐng)會(huì)佛法之后，按照佛法的道理慢慢地消磨自己的習(xí)氣。另外就是無(wú)生法忍。這是菩薩的境界。菩薩因?yàn)樯跎畹?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定功夫，以眾生之身為己之身，人我不二，具有一種無(wú)緣大慈、同體大悲的精神；他以度化眾生為己任，度化眾生而不以為度。所以，他連忍的念頭都沒(méi)有，這就是無(wú)生法忍。

　　我們每個(gè)人所處的社會(huì)環(huán)境，在方方面面都有可能與人發(fā)生沖突。我時(shí)常問(wèn)別人:“在我們漢字中，哪個(gè)字的頻率出現(xiàn)最高呢?”就是這個(gè)“我”字。我現(xiàn)在在這里講話，如果我不說(shuō)“我”字，好像話都講不下去了。當(dāng)我講到“我”時(shí)，就把我和大家對(duì)立了，這就把能所分開(kāi)了，我是能講，你們是能聽(tīng)。從語(yǔ)言文字的假名安立上來(lái)說(shuō)，這是沒(méi)有辦法的辦法；但是從境界上來(lái)說(shuō)，千萬(wàn)不要有能所之分，而要能所兩忘，參禪打坐要能所兩忘，為人處事也要盡可能地能所兩忘。我為什么要說(shuō)盡可能呢？因?yàn)橐�想把佛法的道理落�?shí)到生活的實(shí)處是非常艱難的。我們?nèi)说亩栊�、�?xí)性是非常頑固的，我們社會(huì)的現(xiàn)實(shí)是非常嚴(yán)峻的，如果沒(méi)有智慧的明燈為指引的話，是很可能半途而廢的。所以，當(dāng)我們面對(duì)自身及現(xiàn)實(shí)的種種狀況，唯有以佛法的智慧為觀照，才能從根本上把握住自己。

　　佛法講實(shí)相無(wú)相，但我現(xiàn)在講無(wú)相的時(shí)候，又有很大的顧慮。顧慮什么呢？因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為佛法是消極厭世的，其原因就在于佛教在歷史上張揚(yáng)了空，而忽略了妙有；重視了對(duì)體的證悟，而忽略了用和相。人們之所以認(rèn)為佛教是消極厭世的，就是因?yàn)榉鸾趟鶑垞P(yáng)的空的概念給人們的印象太強(qiáng)烈了，這就與人們的現(xiàn)實(shí)生活反差太大了。

　　昨天，日本留學(xué)僧木村法師講的公案就很能說(shuō)明問(wèn)題。他先講了一個(gè)執(zhí)著空的例子，比如有人說(shuō)這個(gè)杯子是由各種條件組成的，它的自性是空的；又說(shuō)我們的生命是由四大五蘊(yùn)組合而成的，自性也是空的。當(dāng)這個(gè)人偏執(zhí)于空的時(shí)候，你就拿這個(gè)“空”的杯子去敲他“空”的頭，看他疼不疼?如果他說(shuō)疼，那就不是真空。另外，他還講了一個(gè)執(zhí)著有的例子，比如一個(gè)人潛到海底，發(fā)現(xiàn)一個(gè)寶貝，可是拿又拿不動(dòng)，于是他就用手牢牢地抓住不松手。在這種時(shí)候，你不要去同他講道理，還是去敲他的頭，當(dāng)他頭疼時(shí)，他就不得不松手趕緊去捂頭。顧此失彼，這就是人執(zhí)著于有的特性。

　　所以，我希望在座的各位對(duì)佛法的真空妙有能有一種整體的認(rèn)識(shí)，既要明白當(dāng)體的性空，又要懂得用和相的妙有。只有這樣，面對(duì)這有形的琳瑯滿(mǎn)目的世界，我們才能既不執(zhí)迷，又不落于頑空。在做事情的時(shí)候，我們才能但看腳下，莫問(wèn)前程，而行于中道。

　　為什么現(xiàn)在的社會(huì)精神失常、心理不健康的人很多？原因就在于我們現(xiàn)在的社會(huì)太過(guò)分地張揚(yáng)了以人為本位的物質(zhì)生活，使人眼花繚亂地招架于有形的物質(zhì)供界，而心卻是迷惑的、迷亂的。我們?nèi)绻�不懂得空的道理，�?duì)空視而不見(jiàn)，不去考慮生死的問(wèn)題，一味地耽于聲色之中，必然導(dǎo)致內(nèi)心的空虛和墮落。以人的習(xí)性而言，人用理性去生活肯定比用感官去生活要艱難得多。但是人要想真正把握住自己的生命，使心澄凈、自在，就必須要靠理智。理智的核心就是佛所親證的般若智慧。

　　生活禪夏令營(yíng)是一種方便，通過(guò)這個(gè)方便之門(mén)，我們可以走進(jìn)佛法智慧的大海。我希望大家在修學(xué)生活禪的時(shí)候，要盡可能地以戒定慧的道理去實(shí)踐、去證悟，最終的目的是理事合一。所以臨濟(jì)義玄講：“離相離名人不稟。”也就是說(shuō)，人的心是善于攀緣于名和相的，離開(kāi)了名相，我們的心就無(wú)處著落了。

　　在《金剛經(jīng)》中還有一個(gè)很重要的思想，就是這段經(jīng)文：“汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法。”佛的意思是這樣的：在座的各位比丘，你們應(yīng)該明白，我講經(jīng)說(shuō)法是治病良藥，我以我的觀照知道你們有這種病，我才給你們吃這種藥。這種藥的藥量要恰到好處，藥量太大了，就會(huì)成為毒藥；藥量太小了，就不能把病連根拔除。因此，適時(shí)適度地談?wù)撔叛�，如理如�?shí)地理解佛法，不要過(guò)度，也不要欠量，這很重要。如果你對(duì)一個(gè)獨(dú)善根性的人講大乘佛法，他的心力不能夠承受，就像焦渴的小花小草，面對(duì)瓢潑的大雨，只會(huì)把它們連根摧毀，而沒(méi)有任何益處。比如對(duì)一些專(zhuān)念阿彌陀佛的老頭、老太，當(dāng)他們問(wèn)你西方世界有沒(méi)有時(shí)，你就應(yīng)該直言說(shuō)有。如果你不是這樣直接回答，而是給他們灌輸一些深?yuàn)W的思想內(nèi)涵時(shí)，你就是害了他們，就像以一把無(wú)名的刀子斬?cái)嗔怂麄兊姆ㄉ砘勖�。因�(yàn)橐运麄兊哪芰�和有限的生命時(shí)間，他們已經(jīng)不可能再入地理解更多的佛學(xué)思想了，所以，你讓他們只管一心念佛，對(duì)他們就是最當(dāng)機(jī)的法門(mén)。因?yàn)樗麄兡钜痪?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號(hào)，就能一念清凈，一門(mén)心思念下去，他們就會(huì)念念清凈，得到真實(shí)的受用。當(dāng)你把所有問(wèn)題都擺在他們面前時(shí)，你就等于給他們?cè)O(shè)置了很多的障礙，使他們陷于迷茫和困惑。

　　釋迦牟尼佛是一位很偉大的教育家，他在教育人的時(shí)候因人而異，具有很多不同的方便法門(mén)。比如說(shuō)生活在我們這個(gè)娑婆世界的眾生非常貪婪。因此《金剛經(jīng)》上就有十度的法門(mén)，第一度就是布施。財(cái)布施，在別人生活上遇到困難的時(shí)候，我們應(yīng)該給予財(cái)物的幫助；在別人感到恐懼，或生命受到危害的時(shí)候，我們應(yīng)該挺身而出，給予無(wú)畏的布施；還有一種是法布施，在所有的布施當(dāng)中，法布施最為重要。因?yàn)橥ㄟ^(guò)使人明白道理這種布施，對(duì)人的幫助最為根本。這三種布施之間又有內(nèi)在的聯(lián)系。另外，我們?cè)谛胁际�時(shí)要三輪體空，就像我現(xiàn)在給大家講《金剛經(jīng)》的時(shí)候，我不能有我的形象，不能有講法的形象，也不能把你們看成一種被動(dòng)的、機(jī)械的承受，也就是把能所和物都要空掉。因?yàn)橐磺胸潙俟Φ碌男?有貪就會(huì)有失)，總是要落在一種相對(duì)的境況之中。我們要想超越這種相對(duì)的境況，就要打破這種相對(duì)的東西。我們世間的學(xué)問(wèn)有很大的成分就是由相對(duì)而產(chǎn)生的，因此它是很有局限性的。唯有佛法是超越這種相對(duì)的，所以我們說(shuō)佛法無(wú)邊。

　　在佛法的十度當(dāng)中，我只舉例說(shuō)明布施這一度，其它的九度希望大家能夠舉一反三。其它九度是：持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、方便、愿、力、智。如果我們要想完善自己的人格，從這十個(gè)法門(mén)中任何一門(mén)深入進(jìn)去都是可行的。如果我們能以這其中任何一個(gè)法門(mén)作為人生的指南，也就不會(huì)覺(jué)得做人難了。我們平常之所以覺(jué)得做人難，就是由于無(wú)論我們做什么，總是想做給別人看，我們?nèi)绻�不空掉自己，就是百般修飾，也超不出小我的框框，于是，便總有不如意的感覺(jué)。

　　《金剛經(jīng)》的思想內(nèi)涵非常深厚，我用兩個(gè)小時(shí)來(lái)講，只能講些啟示性的東西，起一種導(dǎo)讀的作用。其目的是想引導(dǎo)大家走進(jìn)《金剛經(jīng)》，受持讀誦《金剛經(jīng)》，并用這一根本的經(jīng)典來(lái)生發(fā)我們本有的智慧。

　　由于個(gè)人修為的局限性，知識(shí)和智慧的局限性，我在這里闡述的道理不一定是完善的，希望大家能夠諒解。