俱舍論記卷第三十

　　沙門釋光述

　　破執(zhí)我品第九之二

　　若唯五取蘊至荷重擔者。犢子部師又引經(jīng)難。論主若言唯五取蘊假名我者。何故佛說吾今為汝說諸五取蘊重擔。取后重擔。舍前重擔�，F(xiàn)荷重擔者。若無有我。于此經(jīng)中。世尊不應(yīng)作如是說荷重擔等

　　何緣于此佛不應(yīng)說者。論主卻征。何緣于此佛不應(yīng)說

　　荷重擔至曾未見故者。犢子部答。不應(yīng)重擔五取蘊體。即名能荷。所以者何。謂曾未見于此重擔即名能荷。故知有我名為能荷。蘊是所。取舍二種。略而不論

　　不可說事至補特伽羅者。論主為釋。就釋中先難。后釋　難云。汝宗所立第五不可說法藏事。亦不應(yīng)說。所以者何。亦曾未見故　又難。例釋。難云能取重擔應(yīng)非蘊攝。重擔自取曾未見故。此中難意。我是能荷即非蘊攝。取是能取。應(yīng)非蘊攝　例釋云。然經(jīng)說愛因名取果重擔者。愛是能取。既即蘊攝　能荷蘊者亦應(yīng)蘊攝。即于諸蘊上假立數(shù)取趣　然佛恐彼犢子部經(jīng)。謂此我體是第五不可說法藏常住實有。故此經(jīng)后佛自釋言。但隨世俗說此具壽有如是名。乃至廣說　眾多名字如上所引人經(jīng)文句。為令了此五蘊假我�？烧f無常非實有性　即五取蘊自相逼害得擔害名。前前剎那引后后故。故名為荷者。此即前因能荷后果。故非實有補特伽羅

　　補特伽羅至邪見攝故者。犢子部又引經(jīng)難。顯我實有　我定實有。經(jīng)說撥無化生有情邪見攝故�；�生有情即是實我。撥無邪見。明有實我

　　誰言無有至修所斷故者。論主通難。誰言無有化生有情。如佛所言�；�生中有我說有故。謂蘊相續(xù)能往后世。不由胎．卵．濕名化生有情。撥此中有無故邪見攝�；�生五蘊理實有故　義便復(fù)征。又許此邪見謗補特伽羅　是何所斷。見．修所斷。理并不然。汝執(zhí)實我非四諦攝故非見諦斷。又此邪見不應(yīng)說言修所斷故

　　若謂經(jīng)說有至生世間故者。論主又牒計破。若謂經(jīng)說有一補特伽羅生在世間我一．蘊蘊者。破云。亦不應(yīng)理。經(jīng)言一我。此于總蘊中假說一我故。如世間說眾多極微。名為一麻．一米。多谷麥等名為一聚。多念音聲名為一言　或汝立我應(yīng)許有為攝。以契經(jīng)說生世間故。然宗不許是有為攝

　　非此言生如蘊斷起者。犢子部救。非此我生如蘊新起

　　依何義說生在世間者。論主征問

　　依此今時至取別位故者。犢子部答

　　言我生者。依我今時舍前別蘊聚后別蘊。非新我生。如世間說習學祠祭得成就者。名能祠者生。毗伽羅論名為記論。即是聲明論。習學記論得成就者。名記論者生

　　以此二種取明論故名生。彼所習論名為明論　又如世說初出家時名苾芻生。初入外道名外道生。以此二種取自威儀．自法式故名生�；蛉缡勒f發(fā)白面皺名老者生。四大乖違名病者生。以此二種取別位故名生　上所言生據(jù)別得法。非初生也。我生亦爾。據(jù)取別蘊非我雜新生

　　佛已遮故至故佛已遮者。此下論主破。此即引經(jīng)破。經(jīng)說有業(yè)有異熟。真實作者不可得故。謂能舍此前蘊。及能續(xù)余后蘊。唯除五蘊相續(xù)法假說名為我。故佛已遮蘊外實我

　　頗勒具那至取舍諸蘊者。論主又引經(jīng)破。不說有實能取者。故無實我能取舍蘊

　　又汝所引至亦如心等者。論主又約喻破。又汝所引祠者等生。其體是何。而能喻我　汝若執(zhí)祠者是我。喻不極成。我不許有實我體故　若執(zhí)祠者是心．心所。彼念念滅。新生故。取舍不成　若許祠者即是色身。亦如心等。彼念念滅。新新生故。取舍不成

　　又如明等至為喻不成者。論主又約喻破。又如明論等與祠者等身異。蘊亦應(yīng)異我。如何言不異。老身．病身各與前位身有別異。亦應(yīng)蘊與補特伽羅異　若言少身好身轉(zhuǎn)作身。便同數(shù)論變義宗。數(shù)論轉(zhuǎn)變?nèi)缜耙亚�。故彼所引祠者生等為喻不�?/p>

　　又許蘊生至與蘊有異者。論主又破。許蘊新生非數(shù)取趣。則定許我異蘊及常。如何汝宗言不異蘊及非常耶　又我唯一。蘊體有五。寧不說我與蘊有異

　　大種有四至不異大種者。犢子部反責。論主我一。蘊五。命我異蘊　大種有四。造色唯一。寧言造色不異大種

　　是彼宗過者。論主答。是彼宗過。非關(guān)我事

　　何謂彼宗者。犢子新問

　　諸計造色至補特伽羅者。論主答。諸覺天等計諸造色即大種論　設(shè)如彼見應(yīng)作是質(zhì)。如諸造色即四大種　亦應(yīng)即五蘊立補特伽羅。如何言我不即蘊耶

　　若補特伽羅至命者即身者。犢子部難

　　觀能問者至與身一異者。論主答。觀能問者阿邪世故。問者執(zhí)一內(nèi)我實體名為命者。依此問佛與身一．異。我都無故。一．異不成。如何與身可記一．異。如不可言龜毛勒軟。龜毛本無何論鞕軟　古昔諸師已解釋斯蟠結(jié)難義　昔有已下。指事可知　庵羅樹。在西方城外生。非王宮有

　　佛何不說命者都無者。犢子部問

　　亦觀問者至佛不答有無者。論主答。亦觀問者阿世邪故。問者或于諸蘊相續(xù)。假謂命者。依之發(fā)問。佛若答無。彼墮邪見。故佛不說　何不為說假名命者。彼未能了緣起甚深諸法理故。非是能受正法器故。佛不為說假有命者　理必應(yīng)爾。世尊說故　筏蹉此云犢子。筏蹉外道請問世尊。我于世間為有非有。佛不為記。若記為有違法真理。若說為無增彼愚惑。彼便謂我先有今斷。便起斷見。以彼斷見對執(zhí)有愚。此愚更甚以愚重故。謂執(zhí)有我則墮常邊。若執(zhí)無我便墮斷邊。執(zhí)有過輕。執(zhí)無過重。如經(jīng)廣說。寧起我見如須彌。不起斷見如芥子。以起我見能修諸善故過是輕。以起斷見能造眾惡故過是重。故佛不為說無我也　依如是不可說義故。經(jīng)部中鳩摩邏多有是頌言。初頌總說。后頌別釋　觀為見所傷。不為說有　及壞諸善業(yè)。不為說無　故佛說正法。不急不緩　猶如牡虎銜子相似。緩急得所。太急即傷。太緩即墮　佛若說有我。彼執(zhí)真我有　則為見所傷。見如牙利能傷人故。此釋初句　佛若說無我。彼撥俗我為無　便壞業(yè)子。善業(yè)如子名善業(yè)子。釋第二句　依如是理故今論主復(fù)說頌言重攝前義。就四頌中。初兩句頌前命者與身不一不異。次六句頌前佛何不說命者都無。乃至彼墮邪見故佛不說者。就六句中。前兩句總頌。后四句別釋　恐彼問者撥無假我。佛亦不說命者都無。謂諸五蘊相續(xù)道中。有業(yè)有果假名命者。佛若為說無有命者�？直藛栒邠芗倜�者。亦為無故。不說都無　第三行頌前彼未能了緣起理故非受正法器。不為說假有。世尊不說諸蘊之中有假命者。由觀問者無有力能悟解緣起真空理故。故不為說　第四行頌前筏蹉經(jīng)佛觀筏蹉意樂差別。彼問世尊有我．無我。佛不答彼有我．無我

　　何緣不記世間常等者。犢子部問。何緣世尊不記世間常等四句

　　亦觀問者至不為定記者。論主亦觀問者阿世邪故。問者若執(zhí)我為世間。而問世尊。世間常耶．無常耶。亦常亦無常．非常非無常耶　以彼問者實我世間。我體都無故。四答皆非理。故佛不答　若復(fù)執(zhí)言生死五蘊皆名世間。佛四經(jīng)答亦皆非理。故亦不答　謂若世間常者則不可斷。無得涅槃。若是非常便自斷滅。不由功力勤勞修道感得涅槃　若答為常亦非常者。于生死中定應(yīng)一分有情無得涅槃。一分有情自證圓寂　若答非常非非常者。此世間亦應(yīng)非得涅槃。非不得涅槃　又解非是非常故則應(yīng)非得涅槃。非是常故則應(yīng)非不得涅槃　非常非非常決定相違。便成戲論。何成答問　然依圣道可般涅槃。故四定記皆不應(yīng)理　如外道離系子以手執(zhí)雀問佛死．生。佛知彼心不為定。若答言死。彼便放活。若答言生。彼便舍殺。故佛不答。此亦如是

　　有邊等四至皆有失故者。論主例釋。若問世間有邊等四句。佛亦不記者。以同常等皆有失故

　　寧知此四義同常等者。犢子部問

　　以有外道至義與前同者。論主答。以有外道名嗢底迦。此云能說。先問世間有邊等四。世尊不答。后設(shè)方便矯問世尊。為諸世間常等皆由圣道能得出離。為但一分出離。一分不出離耶　尊者阿難在于佛側(cè)。因告彼曰汝以此事已問世尊。世間有邊．無邊等四　今復(fù)何緣改邊．無邊等四。名為常．非常等四。重問世尊　有邊是非常　無邊是�！∫嘤羞叄�亦無邊是亦常．亦非常　非有邊非無邊。是非常非非常　故知后四義與前同

　　復(fù)以何緣至有等四邪者。犢子部問。復(fù)以何緣世尊不記如來死后有。非有。亦有．亦非有。非有．非非有等四句耶

　　亦觀問者至而發(fā)故者。論主答。亦觀問者阿世邪故。問者妄計已解脫我名為如來。而發(fā)問故。以無實我故佛不答

　　今應(yīng)詰問至死后亦有者。論主反詰。今應(yīng)詰問犢子部師。計有我者。佛何緣記有現(xiàn)在我。不記如來死后亦有我耶

　　彼言恐有墮常失故者。犢子部答�？謮櫝ＪЧ史鸩挥�

　　若爾何緣至非一切智者。論主難。若爾何緣佛記慈氏菩薩。及記第子未來世事。此豈非有墮常過失

　　亦汝若言佛先見我。彼般涅槃已便不復(fù)見我。以不知故不記有者　破云則撥大師具一切智。以不能知解脫我故　汝或應(yīng)許不記由我體都無故　汝若謂佛見解脫我。而不說者　破云則有離蘊過。計入涅槃蘊滅。我不滅故。及常住過。何得說言我與五蘊不異非常　汝若言已解脫我。佛見非見我俱不可說　破云則應(yīng)征言。不可說佛是一切智。不可說佛非一切智　或應(yīng)征言。不可說佛是一切智。以不見我故。不可說佛非一切智。以見我故

　　若謂實有至分明說故者。論主又牒計證破。汝若謂有我以契經(jīng)言審諦而住。定執(zhí)無我者。墮惡見處故者　破云。此不成證。彼經(jīng)亦說定執(zhí)有我者。墮惡見處故。不應(yīng)計我　對法師言。執(zhí)我有無俱邊見攝。若執(zhí)我有即墮常邊。若執(zhí)我無即墮斷邊　論主許云。彼師所說深為應(yīng)理。以執(zhí)有．無墮常．斷邊。前筏蹉經(jīng)分明說故。引說證成

　　若定無有至補特伽羅者。犢子部難。引證成。若定無我。為可說誰流轉(zhuǎn)生死。不應(yīng)自流轉(zhuǎn)故。經(jīng)說有情無明所覆。貪愛所系。馳流生死故定有我

　　此復(fù)如何流轉(zhuǎn)生死者。論主問。此我復(fù)如何流轉(zhuǎn)生死

　　由舍前蘊取后蘊故者。犢子部答。由我舍前蘊能取后蘊故。說我流轉(zhuǎn)生死

　　如是義宗至流轉(zhuǎn)生死者。論主指同前破。復(fù)述正義。如燎原火雖剎那滅。而由前后相續(xù)不斷。說有流轉(zhuǎn)從此至彼。如是蘊聚上假說為有情。愛．取為緣。異熟果起相續(xù)不斷。名流轉(zhuǎn)生死

　　若唯有蘊至名為妙眼者。犢子部難。若唯有蘊而無我者。何故佛說今我于昔為世導(dǎo)師。既說今我昔為師言。明知有我

　　此說何咎者。論主反責

　　蘊各異故者。犢子部答。今蘊．昔蘊。前后各異。若無我者。何得說言今我于昔為世導(dǎo)師

　　若爾是何物者。論主問。若爾今我于昔為世導(dǎo)師。此是何物

　　謂補特伽羅者。犢子部答

　　昔我即今至曾燒彼事者。論主難。若昔我即今我。體應(yīng)常住。如何說我非是常耶。難訖通經(jīng)。故說今我昔為師言。顯昔與今是一相續(xù)假者　如言此火曾燒彼事。亦顯昔火與今時火同一相續(xù)火。故言此火曾燒彼事

　　若謂決定至去解脫遠者。論主又牒計破。敘計正破。引說證成。若如是者。則為謗佛。為煩惱縛。去解脫遠

　　若謂于我至此言無義者。論主又牒救破。汝若謂于我不起我愛俱起我見無愛縛者。破云。此言無義

　　所以者何者。犢子部征

　　于非我中至起見瘡皰者。論主答。汝若計言于非我中橫計為我。容起我愛非實我中者　破云。如是所言無理為證。故彼犢子。于佛教中無有因緣。匆然橫起我見瘡皰

　　如是一類至無解脫過者。論主結(jié)破犢子。義便兼顯余非。如是一類犢子部。執(zhí)有不可說補特伽羅。復(fù)有一類空見外道�？倱芤磺蟹�體皆非有。數(shù)．勝論等外道執(zhí)有別真我性。此等一切見不如理。皆不能免無解脫過

　　若一切類至何能憶知者。犢子部問。若一切種類我體都無。剎那滅心。于曾所受及遠相似境。何能憶念。何能記知。昔境似今名相似境

　　如是憶知至心差別生者。論主答。如是憶念。如是記知。從自相續(xù)內(nèi)。有念境想熏成種子名念境相類。此種在心功能差別名心差別。后之憶知從此念境想類種子。心中差別功能而生。經(jīng)部念知無別有體。故想種生　又解如是憶知。從相續(xù)身內(nèi)念境類種想境類種。境通兩處。此文但應(yīng)言念類種。而言想者。想強別標。所以不言知境類者。知由念引故不別言。故下論云。由此憶念力有后記知生　又解憶念從念境類生。記知從想境類生。以經(jīng)部知無別體故。此念想種熏在心中。差別功能名心差別�，F(xiàn)行憶念。從及與記知從彼種生

　　且初憶念至無間生者。犢子部問憶念．記知二種之中。且初憶念。為從何等心差別種子。前念無間滅。后念無間生。經(jīng)部因果前后別時。故從前念種子生后憶念故作此問

　　從有緣彼至有功能故者。論主答。初憶念生。一由緣生。二由因生。一由緣生者。從有緣彼過去境界。作意力故為緣生念。過去境界與念境等名為相似。由彼相似境界力故為緣生念。或見今境與昔相似。便能引起緣昔境念故言相似�；蚯澳钏坪竽罟蕿榫壱�起。言念相屬者。謂屬自身作意等緣。簡異他身�；蛞蚬�相屬為緣起念。言想等者。等取愛等。從有緣彼作意等緣力故初憶念起　二由因生者。從所依止身不為差別．愁憂．散亂等緣。損壞功能。心差別因力故初憶念起。憶念起雖有如是作意等緣。若無彼類心差別因。則無堪能修此憶念。雖有彼類心差別因。若無如是作意等緣。亦無能修憶念之理。要具因．緣二種勢力。方可能修。諸憶念生。但由于此因．緣力生。不見離此二種因．緣。有別真實我功能憶念故

　　如何異心見至有憶念理者。犢子部難。若無有我。如何前時異心見境。后時異心能憶彼境。非天授心曾所見境。后祠授心有憶念理。天授梵云提婆達多。天處乞從謂天授與。從所乞處為名。故言天授。祠授梵云延若達多。因祭祠天而乞得子。故言祠授。印度人名。天授．祠授。其類寔多。故偏舉也

　　此難非理至有后記知生者。論主答。此難非理。不相屬故。謂彼天授．祠授二心展轉(zhuǎn)相望無因果性�；ゲ幌鄬俟�。天授心曾所見境。后祠授心不能憶念。非如一人相續(xù)身中有因果性。前后相屬故。前心曾見。后心能憶。我等不言異心見境異心能憶。前后相續(xù)是一類故。前同類心能憶。然后過去緣彼境心。熏成種子。從此種子引起今時能憶念識。謂如前說。一相續(xù)。二轉(zhuǎn)變。三差別力故。生念何失。由此前憶念種子力故。有其后念記憶知生

　　我體既無孰為能憶者。犢子部問。我體既無。誰為能憶

　　能憶是何義者。論主反問

　　由念能取境者。犢子部答

　　此取境豈異念者。論主又責

　　雖不異念但由作者者。犢子部答。取彼境時雖不異念。但由我經(jīng)者念方能取境

　　作者即是至說彼能憶者。論主述宗通釋。作者即是前說念因。非是實我。謂彼念類心差別種。能令后果念取境故。說前念因名為作者。然世間所言。制怛羅能憶。此制怛羅。非是實我。此于蘊相續(xù)假我立制怛羅名。從先見心熏種為因。后憶念果起。于憶念果起。于憶念果上立制怛羅名。故言依如是理說彼能憶　制怛羅。是星名。正月出現(xiàn)。正月從此星為名。于此月生故。以此星為名。若執(zhí)我者于此月生。即說實我名制怛羅。故今通釋

　　我體若無是誰之念者。犢子部問。若有我體。可念屬是我。第六轉(zhuǎn)成。我體若無。是誰之念

　　為依何義說第六聲者。論主反問

　　此第六聲依屬主義者。犢子部答

　　如何物屬何主者。論主復(fù)征

　　此如牛等屬制怛羅者。犢子部答。此如牛等物屬制怛羅人主

　　彼如何為牛主者。論主又問

　　謂依彼至得自在者。犢子部答。謂依彼彼所乘．構(gòu)乳．役使等中彼制怛羅得自在故名為牛主

　　欲于何所至尋求念主者。論主復(fù)問。欲于何處驅(qū)役于念。而勤方便尋求念主我邪

　　于所念境驅(qū)使于念者。犢子部答

　　役念為何者。論主復(fù)問

　　為令念起者。犢子部答

　　奇哉自在至為令念行者。論主又征責。奇哉自在起無理言。寧為此我生而驅(qū)役此念　又解寧為此念。復(fù)作兩關(guān)征定。又我于念如何驅(qū)役。為令念起。為令念行

　　念無行故但應(yīng)令起者。犢子部答

　　則因名主至亦不離因者。論主示正義。若令念起名念主者。則念因名主是其所屬。念果名能屬。由念因增上力。令念果得生。故因名主。果于生時是因所有故名能屬。即生念因足為念主。何勞立我為念主邪　即諸行五蘊聚。是緣成假。前后一類相續(xù)。是相屬假。世間共施設(shè)是制怛羅牛。立制怛羅名為牛主。即此牛主是牛相續(xù)。從此至彼于異方生。變異生因故名牛主。此中無一實我制怛羅牛主。亦無實我是牛。但假施設(shè)。故言牛主亦不離因。牛是所驅(qū)役名果。牛主能驅(qū)役名因。同前念主不離念因

　　憶念既念至如應(yīng)當知者。此即例釋。明初憶念。其義既爾。釋后記知其義亦然。皆準憶念及與記知。孰為能了。誰之識等亦應(yīng)例釋。粗類大同非無差別　且識因緣與前別者。謂六根．六境等。如應(yīng)當知　或識種名因。根等名緣。憶念．記知唯在意地。故與識別

　　有作是言至能了等者者。此下就別破中。大文第二破數(shù)論師。就中。一敘宗。二正破。三通難　此即第一敘宗。數(shù)論者言。決定有我。事用必待事用者故。謂諸事用。待事用者。如天授行事用。必待天授我。行是事用。天授我名者。如是識等所有了別等事用。必待所依真實我體能了等者

　　今應(yīng)詰彼至識能了亦爾者。此即第二正破。論主破云。今應(yīng)詰彼。天授謂何。若是實我此如先破。若假士夫五蘊上立體非一物。于諸行相續(xù)假立此天授名故。如假天授說為能行。識了別應(yīng)知亦爾。但于假我說能了者名。非別實我

　　依何理說天授能行者。此下第三通難。數(shù)論難。若無實我。依何理說天授能行

　　謂于剎那至亦作是說者。論主答。謂于剎那生滅。諸行是緣成假。不異相續(xù)。是相續(xù)假。于二假上立天授名。愚夫于中執(zhí)為一實我體。此之假我為自相續(xù)身異方生因。后念異處生名行。前念因即名行者。依此理說天授能行。如執(zhí)燈焰行。及傳聲喚人。從此至彼異處相續(xù)。世依此說焰．聲能行　如是天授前念身能為彼念識因故。世間亦謂天授能了　然諸圣者為順世間言說理故。亦作是說。天授能了

　　經(jīng)說諸識至為何所作者。數(shù)論問言。經(jīng)說諸識能了所緣。識于所緣為何所作

　　都無所至說名了境者。論主答。識于所緣都無所作。但似境生說能了境。如麥果等酬麥因等。雖無所作。而似因起說名酬因。如是識生雖無所作。而似境故說名了境

　　如何似境者。數(shù)論問

　　謂帶彼相至識能了亦爾者。論主答。謂能緣識上帶彼所緣境界行相。如緣青色能緣識上。帶青相現(xiàn)。識似境說識能緣。如鏡對質(zhì)帶質(zhì)像生。名似本質(zhì)能照。是故諸識雖亦托根生。識無根相不似根故。不名了根。但名了境　或識于境相續(xù)生時。前識為因別后識起。說前因識名為能了。亦無有失。世間于因說作者故。如世間說鐘．鼓能鳴。能生鳴果故于因立能鳴�；蛉鐭裟苄袩o別能行者。識能了亦爾。無別能了者

　　為依何理說燈數(shù)論問

　　焰續(xù)中至理亦應(yīng)然者。論主答。火相續(xù)中假立燈號。燈于異處。從此至彼相續(xù)生時。說為燈行。無別行者。如是心相續(xù)上假立識名。于青．黃等異境生時。說名能了。如成實論一念實識無能了故。要識相續(xù)。別于后念境上生時。相續(xù)假識名能了。或如色有體色生次色住。此中無別有者住者。說識能了理亦應(yīng)然。無別了者

　　若后識生至如芽莖葉等者。數(shù)論難。此中難意。由有我故。我是自在義。欲得此法前生此法生。此法后生。所以后不恒相似。不定次第　若后識生。從前識生非從我有。略為二難。一何緣后識不恒似前善．染識等。二既從識生。何緣不先定次第生如先芽．次莖．次葉等次第而生

　　有為皆有至身外緣差別者。論主答　言住異者。謂住之異。約住明異。即異別名。有為之法皆有異相。后必異前故不相似。若異此者應(yīng)無出定。又諸心相續(xù)亦有定次。若此心次后彼心應(yīng)生。于此心后彼心必生。如二十心相生中說。又諸心相續(xù)。亦有少分行相等前后相似方能相生。不生余心種姓別故。如女心無間�；蚱�莊嚴身心�；蚱鹑疚坌�。或起彼夫心�；蚱鸨俗拥葧r。從此諸心。相續(xù)．轉(zhuǎn)變．差別熏成種。后還生女心。如是女心。于后所起嚴．污心等。有生功能。異此余無生功能。種姓別故。女心無間容起多心。然多心中�；蛳葦�(shù)起者�；蛎髁私�起者。先起非余　又解或先數(shù)起者。或先明了者�；蛳冉�起者。先起非余　有解若先數(shù)起者。就數(shù)起中起明了者。就明了中起近起者。由此義故先起非余　由如是心修力強故。唯除將起位時身。被外緣損壞。差別即不得起　又解唯除將起位身。遇外緣善．惡差別。逢此勝緣起即不定

　　諸有修力至生于自果者。數(shù)論難。諸有修力最強盛者。寧不恒時生自強果。有生劣邪

　　由此心有至最隨順故者。論主答。由此心有住異相故。后漸劣前。此住異相。于上中下別修果類相續(xù)生中。最隨順故。所以不恒生自勝果。有生劣果

　　諸心品類至可易了知者。論主謙讓仰推世尊。依如是義。于經(jīng)部中故有頌言　于一孔雀輪青．黃．赤．白等　有一切種因相。如是如是果。從如是如是因生　知此等相非余智境界　唯一切智知　舉易況難。一孔雀輪色差別因尚為難了。況心．心所諸無色法因緣差別可易了知

　　一類外道至皆從于我者。此下就別破中。大文第三破勝論師。就中。一敘宗。二正破。三通難。此即第一敘宗。有一類勝論外道作如是執(zhí)。諸心生時。皆從于我。以彼心是我家德故

　　前之二難至如芽．莖．葉等者。此下第二正破。論主以前數(shù)論二難。難彼勝論。前之數(shù)論所說二難。于彼勝論為難最切　若諸心生皆從于我者。我一自在。何緣后識不恒似前。及不定次第生如芽莖葉等

　　若謂由待至別住失故者。牒計別破。汝若謂我由待實句義色意合差別。方有異識生。及不定次第。破云。理定不然。我與色意合非極成故。以佛法宗不許有我．色意合故　又以理破。夫二物合必有分限。非無分故。謂彼勝論外道自類釋合相言。非至為先彼后至名合　破云。若我．意合。意有分限故我應(yīng)有分限。勝論計我周遍法界無分限故。又我．意合。意移轉(zhuǎn)故我應(yīng)移轉(zhuǎn)�；蛭遗c意相就和合。我應(yīng)與意俱有壞滅。然彼宗計我．意俱常　又汝若謂我體遍滿。不可遍合。色意俱與一分我合者　破云。理定不然。我體是一。于一我體中無別分故。何得說言與一分合。不與余分合。假設(shè)許有合。我體既常。意無別異。還是一常。合寧有異生別識耶　又汝若救言我待德句義中別覺慧故方生異識　破云。為難亦與待意義同。我既遍滿無有差別。謂覺因何得有差別。生異識耶　又汝若言待德句中行別。我方意合生異識者　破云。則應(yīng)但心待行差別能生異識。何用我為。又總非。我于識生都無有用。而勝論言識皆我生。如藥事成能除痼疾已。誑醫(yī)矯說普莎訶言　普莎訶。此云吉祥　今此痼疾由我故除。此中亦爾。行足生心。何須此我　又汝若謂此心．行二由我故有　破云。此但有言。無理為證由我故有　又汝若謂此心．行二。我為所依。征云。如誰與誰為所依義。非心與行如畫．如果。我為能持如壁持畫。如器持果。若如彼喻。如是便有我與心行更相礙失。同色法故。若如彼喻。及有或時別住失故。以畫色果與彼壁．器有時別故。然計我體無有障礙。望彼心．行無障礙失。我遍法界。望彼心．行無別住失

　　非如壁器我為彼依者。勝論救。非如壁．器我為彼心．行依

　　若爾如何者。論主征問

　　此但如地至所依者。勝論答。此我但如地能為香等四物所依。雖彼宗計香是地家德。彼說眼見大地為香等所依

　　彼如是言至假立我名者。論主破。世間假地無有別體。不離香等假立地名。我亦如是。無有別體。不離心．行假立我名　若依經(jīng)部假地攬色．香．味．觸成此假地。地是緣成假。論主述經(jīng)部義。故說此地攬四物成無別有體。若依勝論。離香等外別有地。故喻離心．行。外別有實我

　　若離香等至地有香等者。勝論難。若離香等四物無別有地。如何可言地有香等

　　為顯地體至木像身等者。論主答。地是假名。香等為體。為顯假地體有香等別。故即假地說有香等。令他了達是此香等非是余物。如木像身。身即是木。離木之外無別像身。地即是香等。離香等外無別有地

　　又若有我至生一切智者。論主又牒計征。又若有我待行差別。行既眾多。何不俱時生一切智

　　若時此行至令不生果者。勝論答。行有強弱。強者先起遮劣不生。故不俱時生一切智

　　寧從強者果不恒生者。論主復(fù)征。強既先生。寧從強者果不恒生。有時生劣

　　答此如前至漸變異故者。勝論答。以內(nèi)例外。答此妨難。如前論主論修力道理。我許行非常。漸變異故。所以從強者。果不恒生

　　若爾計我至體無異故者。論主難。若行生生心。我即唐捐。彼勝論行。此佛法修。體無異故

　　必定應(yīng)信至理不成故者。勝論標宗勸論主信。必定應(yīng)信我體實有。以有念等德句義故。失德必依實句義故。我是實句。為彼念等德句所依。明知有體。我實若無。何成依止實句。九中念等依我。念等依余地等八實。理不成故

　　此證非理至但有虛言者。論主破。此證非理。夫引為證彼此極成。汝所引證。皆不極成。謂說念等德句義攝。是實家德體皆非實。義不極成。我許念等有別體故。皆名為實非無體故。經(jīng)說六實物。名沙門果故。六物謂無漏五蘊．及與擇滅。于五蘊中念等心．心所法既名實物。明知皆有實體　又彼念等依止實我。理亦不成。依義如前心行依我中已遮遣故。由此所立但有虛言

　　若我實無為何造業(yè)者。此下第三通外難。此即勝論師難也

　　為我為當受苦樂為我果故者。論主答

　　我體是何者。勝論問

　　謂我執(zhí)境者。論主答。謂我何執(zhí)境

　　何名我執(zhí)境者。勝論問

　　謂諸蘊相續(xù)者。論主答

　　云何知然者。勝論問

　　貪愛彼故至但緣諸蘊者。論主答。一貪愛彼五蘊故。二我執(zhí)與白等覺同處起故。謂世有言我白．黑�，F(xiàn)見世間緣白等覺。與計我執(zhí)同處而生。非汝所許橫計我體有白等別。故知我執(zhí)但緣諸蘊

　　以身于我至即是我身者。勝論通釋。以身于我有防護恩故。亦于身假說為我。我白．黑等。如言臣等。如言臣等能防護王。王言臣等即是我身

　　于有恩中至所取不然者。論主難。于有恩中實假說我。而諸我執(zhí)所取不然。但緣身等言我白等。非緣別我

　　若許緣身至緣他身起。勝論難意可知

　　他與我執(zhí)至如是習故者。論主答。他五蘊身與自我執(zhí)相。不相屬故。謂若自身．及與自心。與我執(zhí)相屬。此我執(zhí)起緣彼自蘊。非余他蘊。無始時來如是習故。緣自計我。非緣他計

　　相屬謂何者。勝論問

　　謂因果性者。論主答。于自身中有因果相系屬。故名為相屬。望他身中無因果性。不名相屬

　　若無我體誰之我執(zhí)者。勝論問

　　此前已釋至為果所屬者。論主答。指同前釋

　　若爾我執(zhí)以何為因者。勝論問

　　謂無始來至有垢染心者。論主答。謂無始來我執(zhí)熏習種子。緣自相續(xù)有垢染心。為我執(zhí)因生此執(zhí)

　　我體若無誰有苦樂者。勝論問

　　若依于至及樹有花者。論主答。若依于此身有苦．樂生。即說名為此身有苦．樂。如林有果及樹有花

　　苦樂依何者。勝論問

　　謂內(nèi)六處至說為后依者。論主答。謂內(nèi)六處隨其所起。苦．樂二種。說內(nèi)六處。為彼苦．樂所依

　　若我實無至誰能受果者。勝論問

　　作受何義者。論主反責

　　作謂能作受謂受者者。勝論答

　　此但易名未顯其義者。論主復(fù)責。前問作．受是何義耶。今答作謂能作。受謂受者。此但易名未顯其義

　　辨法相者至名浴等者者。即勝論師名辨法相者。釋此作者．受者相言。別釋引證如文　又解勝論引引毗伽羅論中辨法相者釋此作者相言

　　此中汝等至名為作者者。論主破。此中汝等說何天授。若說實我喻不極成。說蘊便非自在作者　業(yè)有已下。約三種業(yè)顯非自在。乃至于中無一自在起。一切有為屬因緣故。汝所執(zhí)我其體是常。不待因緣。亦無所作。故非自在。由此道理。彼勝論說能自在為名作者相。上來征責求不可得。論主復(fù)中正義云。然于諸法生因緣中。若有勝用假名作者。非執(zhí)常我于因緣中見有少用。故定不應(yīng)名為作者

　　能生身業(yè)勝因者何者。勝論師問

　　謂從憶念至類此應(yīng)思者。論主答。始從憶念展轉(zhuǎn)乃至風起身業(yè)。汝所執(zhí)我此中何用。故于身業(yè)我非作者。語．意業(yè)起。類身應(yīng)思

　　我復(fù)云何至已遮遣故者。論主上來破我是作者。今破我是受者　我復(fù)云何能領(lǐng)業(yè)果得受者名。汝若謂于果我能了別　破云何此定不然。我于了別都無有用。指同前破

　　若實無我至罪福生長者。勝論難

　　彼非受等至如前已說者。論主答。彼外非情非受．想等所依止故。唯內(nèi)六是彼受等所依止故。我非彼受等之所依止。如前已說

　　若實無我至生未來果者。勝論難。若有我體。可造業(yè)已能生后果。若實無我。業(yè)已滅壞。復(fù)云何能生未來果

　　設(shè)有實我至未來果者。論主反責

　　從依止我法．非法生者。勝論答。彼計德句義中法．非法二。能生諸法依止實句義中我。從依止我法．非法二。能生諸法。此法．非法能生諸法如前已說

　　如誰依誰至未來果生者。論主破。此法．非法依止于我。如誰依誰。此法非如畫．如果。我為能持。如壁如器等。此前已破。法．非法不應(yīng)依我　然圣已下。亦正義

　　若爾從何者。勝論師問

　　說業(yè)相續(xù)至無間即生者。論主答。此后果起。從業(yè)所熏相續(xù)轉(zhuǎn)變差別種生。如種生果。謂如世間說果從種生。然果不從已壞種起。亦非從種無間即生。要經(jīng)多時轉(zhuǎn)生果

　　若爾從何者。勝論師問

　　從種相續(xù)至方引生果者。論主答。此后果起。從種展轉(zhuǎn)付囑功能相續(xù)．轉(zhuǎn)變．差別果方得生。謂種次生芽．莖．葉等。華為最后。展轉(zhuǎn)付囑功能至后方引果生。此種功能中間不斷名相續(xù)。前后不同名轉(zhuǎn)變。無間生果名差別

　　若爾何言從種生果者。勝論師問

　　由種展轉(zhuǎn)至轉(zhuǎn)變差別生者。論主答。由初種子所有功能。展轉(zhuǎn)付囑。引起華中生果功能。從初為名故作是說。種能生果。若此華內(nèi)生果功能。非種為先所引起者。所生果相應(yīng)與種別。不應(yīng)遠麥等似前麥因等。舉法同喻云。如是雖言從業(yè)生果。而非從彼已壞業(yè)生。亦非從業(yè)無間生。果但從前業(yè)相續(xù)．轉(zhuǎn)變．差別種生　何名相續(xù)轉(zhuǎn)變差別者。勝論師問

　　謂業(yè)為先至故名差別者。論主答。謂現(xiàn)起業(yè)最初為先。后熏成種在色．心中。起此色．心中種。中無間斷名為相續(xù)。即相續(xù)種。后后剎那。異前前種名為轉(zhuǎn)變。即轉(zhuǎn)變種。于最后位一剎那時。有勝功能無間生果。勝前轉(zhuǎn)變故名差別

　　如有取識至輪轉(zhuǎn)于生死者。因解差別顯業(yè)先受。如有取識正命終時。雖色心中帶彼眾多感后有業(yè)。所引熏習功能種子。一重業(yè)者今先受果。譬如負債強者先牽。二近起者今先受果。如將命終遇善．惡友生善．惡趣。三數(shù)習者今先受果　如一生來偏習此業(yè)。三所引由明了故先起。非余轉(zhuǎn)等業(yè)也。如經(jīng)部中有是頌言。一業(yè)極重。二業(yè)近起　三種業(yè)習數(shù)。即先所作　如其次第配釋三前。謂重業(yè)前熟。近起前熟。數(shù)習前熟。余輕等業(yè)后熟　由斯業(yè)故轉(zhuǎn)生死

　　于此義中至爾時永滅故者。因解感異熟業(yè)。以異熟因?qū)ν�類因。引果差別。如文可知

　　何緣異熟果至有別果生。者勝論師問。何緣異熟果不能招異熟。如從麥種果有別麥果生

　　且非譬喻至無別果生者。論主答。且非譬喻是法皆一等。然從種果無別果生。顯喻同法

　　若爾從何。勝論師問

　　生于后果至故喻同法者。論主答。彼后果起。從后熟變差別．功能種子所生。謂于后時有前種果。遇水．土等諸熟變緣。便能引生熟變差別功能。正生芽位方得種名。未熟變時亦名種者。從當名說。未熟變時。或似種故。世說為種。舉法同喻。此異熟亦復(fù)如是。即前異熟果。遇聞?wù)�邪等諸起善惡緣。于異熟身中。便能引生諸善有漏．及諸不善有異熟心。起現(xiàn)在前。從此有異熟心引生所熏種子。相續(xù)．轉(zhuǎn)變。展轉(zhuǎn)能引最后剎那轉(zhuǎn)變之差別。從此最后差別功能。后異熟果生。非從余異熟果生。故喻同法

　　或由別法至余異熟生者。論主又引喻顯�；蛴蓜e法類此異熟果可知。如拘櫞華涂紫礦汁其汁色赤。在彼花中展轉(zhuǎn)付囑赤色功能。相續(xù)．轉(zhuǎn)變．差別為因。后果生時。瓤便色赤色。從此赤色。更不生余。舉法同喻。如是應(yīng)知從業(yè)異熟。更不能引余異熟生。如瓤色赤便不生余。其拘櫞子色黃。印度國人欲令子赤以致皆國王。故涂下其花令子赤也

　　前來且隨至離佛無能知者。論主謙讓仰推世尊。前來且隨自己覺慧所知境界。于諸業(yè)．諸果略顯粗相。其間異類差別功能。諸業(yè)所熏相續(xù)．轉(zhuǎn)變種子。隨其所應(yīng)。至彼彼位彼彼果應(yīng)生。唯佛所知。非余二乘見凡夫境界　依如是義。于經(jīng)部中故有頌言　此善．惡業(yè)此熏習種　至此時中應(yīng)合與果　此一切種因果定理　離佛世尊無能知者

　　已善說此至求慧眼者。此下一部之中大文第三名流通分。依前一解。一就破我品中名流通分　就三頌。初一頌贊道勸舍。第二頌贊道不睹。第三頌顯毗勸學　此即第一贊道勸舍　我于上來已善說此清凈涅槃無漏因。道即因名道　或因是能證因。道是所游無量道　謂佛世尊至理言說。真無漏法性。此即是前無漏因道　或真法性。是所游道。真實無我諸法性也。此顯道體　不照真理名闇。無慧眼故名盲。應(yīng)舍闇．盲諸外道等所起邪執(zhí)　邪執(zhí)但由惡見所為。應(yīng)求慧眼除斯僻執(zhí)照無我理

　　此涅槃宮至不能睹者。此即第二贊道不睹　大涅槃眾圣所居。名涅槃宮。無我大路趣涅槃宮。名一廣道　此一廣道。千圣所游。即無我性。此無我道　諸佛如日。其言似光。所照。無我大道　顯諸外等由無勝慧。雖開昧眼。而不能睹　或無我道。諸佛日言光明所照。雖后復(fù)開僻見昧眼。而不能睹

　　于此方隅至成勝業(yè)者。此即第三顯略勸學　方謂四方。隅謂四隅。于此無我理教方隅。我已略說　為開智者慧毒利門。如身少破著少毒藥。須臾毒氣遍一身中為毒門。今造此論亦復(fù)如是。開少慧門諸有智者能深悟入。如似毒門名慧毒門。從喻為名　庶各隨己自力堪能。修三乘行　遍悟所知四諦深理。成諸勝業(yè)

　　俱舍論記卷第三十