阿毗達(dá)磨俱舍論 第一卷

　　尊者世親造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　阿毗達(dá)磨俱舍論卷第一

　　分別界品第一

　　諸一切種諸冥滅拔眾生出生死泥敬禮如是如理師對法藏論我當(dāng)說

　　論曰。今欲造論。為顯自師其體尊高超諸圣眾。故先贊德方申敬禮。諸言所表謂佛世尊。此能破闇故稱冥滅。言一切種諸冥滅者。謂滅諸境一切品冥。以諸無知能覆實義及障真見。故說為冥。唯佛世尊得永對治于一切境一切種冥。證不生法故稱為滅。聲聞獨(dú)覺雖滅諸冥。以染無知畢竟未斷故非一切種。所以者何。由于佛法極遠(yuǎn)時處及諸義類無邊差別。不染無知猶未斷故。已贊世尊自利德滿。次當(dāng)贊佛利他德圓。拔眾生出生死泥者。由彼生死是諸眾生沉溺處故難可出故。所以譬泥。眾生于中淪沒無救。世尊哀愍隨授所應(yīng)正法教手拔濟(jì)令出。已贊佛德。次申敬禮。敬禮如是如理師者。稽首接足故稱敬禮。諸有具前自他利德。故云如是。如實無倒教授誡勖。名如理師。如理師言顯利他德。能方便說如理正教。從生死泥拔眾生出。不由威力與愿神通。禮如理師欲何所作。對法藏論我當(dāng)說者。教誡學(xué)徒故稱為論。其論者何。謂對法藏。何謂對法。頌曰

　　凈慧隨行名對法及能得此諸慧論

　　論曰。慧謂擇法。凈謂無漏。凈慧眷屬名曰隨行。如是總說無漏五蘊(yùn)名為對法。此則勝義阿毗達(dá)磨。若說世俗阿毗達(dá)磨即能得此。諸慧及論�；壑^得此有漏修慧思聞生得慧及隨行。論謂傳生無漏慧教。此諸慧論。是彼資糧故亦得名阿毗達(dá)磨。釋此名者能持自相。故名為法。若勝義法唯是涅槃。若法相法通四圣諦。此能對向或能對觀。故稱對法。已釋對法。何故此論名對法藏。頌曰

　　攝彼勝義依彼故此立對法俱舍名

　　論曰。由彼對法論中勝義入此攝故。此得藏名。或此依彼。從彼引生。是彼所藏。故亦名藏。是故此論名對法藏。何因說彼阿毗達(dá)磨。誰復(fù)先說阿毗達(dá)磨。而今造論恭敬解釋。頌曰

　　若離擇法定無余能滅諸惑勝方便由惑世間漂有海因此傳佛說對法

　　論曰。若離擇法無勝方便能滅諸惑。諸惑能令世間漂轉(zhuǎn)生死大海。因此傳佛說彼對法。欲令世間得擇法故。離說對法。弟子不能于諸法相如理簡擇。然佛世尊處處散說阿毗達(dá)磨。大德迦多衍尼子等諸大聲聞結(jié)集安置。猶如大德法救所集無常品等鄔拖南頌。毗婆沙師傳說如此。何法名為彼所簡擇。因此傳佛說對法耶。頌曰

　　有漏無漏法除道余有為于彼漏隨增故說名有漏無漏謂道諦及三種無為謂虛空二滅此中空無礙擇滅謂離系隨系事各別畢竟礙當(dāng)生別得非擇滅

　　論曰。說一切法略有二種。謂有漏無漏。有漏法云何。謂除道諦余有為法。所以者何。諸漏于中等隨增故。緣滅道諦諸漏雖生。而不隨增故非有漏。不隨增義隨眠品中自當(dāng)顯說。已辯有漏。無漏云何。謂道圣諦及三無為。何等為三。虛空二滅。二滅者何。擇非擇滅。此虛空等三種無為及道圣諦。名無漏法。所以者何。諸漏于中不隨增故。于略所說三無為中。虛空但以無礙為性。由無障故色于中行。擇滅即以離系為性。諸有漏法遠(yuǎn)離系縛證得解脫。名為擇滅。擇謂簡擇即慧差別。各別簡擇四圣諦故。擇力所得滅名為擇滅。如牛所駕車名曰牛車。略去中言故作是說。一切有漏法同一擇滅耶。不爾。云何隨系事別。謂隨系事量。離系事亦爾。若不爾者于證見苦所斷煩惱滅時。應(yīng)證一切所斷諸煩惱滅。若如是者。修余對治則為無用。依何義說滅無同類。依滅自無同類因義亦不與他。故作是說。非無同類。已說擇滅。永礙當(dāng)生得非擇滅。謂能永礙未來法生。得滅異前名非擇滅。得不因擇但由闕緣。如眼與意專一色時余色聲香味觸等謝。緣彼境界五識身等。住未來世畢竟不生。由彼不能緣過去境。緣不具故得非擇滅。于法得滅應(yīng)作四句。或于諸法唯得擇滅。謂諸有漏過現(xiàn)生法。或于諸法唯非擇滅。謂不生法無漏有為�；蛴谥T法俱得二滅。謂彼不生諸有漏法�；蛴谥T法不得二滅。謂諸無漏過現(xiàn)生法。如是已說三種無為。前說除道余有為法。是名有漏。何謂有為。頌曰

　　又諸有為法謂色等五蘊(yùn)亦世路言依有離有事等

　　論曰。色等五蘊(yùn)謂初色蘊(yùn)乃至識蘊(yùn)。如是五法具攝有為。眾緣聚集共所作故。無有少法一緣所生。是彼類故。未來無妨。如乳如薪。此有為法亦名世路。已行正行當(dāng)行性故�；驗闊o常所吞食故�；蛎�言依。言謂語言。此所依者即名俱義。如是言依具攝一切有為諸法。若不爾者應(yīng)違品類足論所說。彼說言依十八界攝。或名有離。離謂永離。即是涅槃。一切有為有彼離故�；蛎�有事。以有因故。事是因義。毗婆沙師傳說如此。如是等類是有為法差別眾名。于此所說有為法中。頌曰

　　有漏名取蘊(yùn)亦說為有諍及苦集世間見處三有等

　　論曰。此何所立。謂立取蘊(yùn)亦名為蘊(yùn)�；蛴形ㄌN(yùn)而非取蘊(yùn)。謂無漏行。煩惱名取。蘊(yùn)從取生故名取蘊(yùn)。如草糠火�；蛱N(yùn)屬取故名取蘊(yùn)。如帝王臣�；蛱N(yùn)生取故名取蘊(yùn)。如花果樹。此有漏法亦名有諍。煩惱名諍。觸動善品故。損害自他故。諍隨增故。名為有諍。猶如有漏。亦名為苦。違圣心故。亦名為集。能招苦故。亦名世間。可毀壞故。有對治故。亦名見處。見住其中隨增眠故。亦名三有。有因有依三有攝故。如是等類是有漏法隨義別名。如上所言。色等五蘊(yùn)名有為法。色蘊(yùn)者何。頌曰

　　色者唯五根五境及無表

　　論曰。言五根者。所謂眼耳鼻舌身根。言五境者。即是眼等五根境界。所謂色聲香味所觸。及無表者。謂無表色。唯依此量立色蘊(yùn)名。此中先應(yīng)說五根相。頌曰

　　彼識依凈色名眼等五根

　　論曰。彼謂前說色等五境。識即色聲香味觸識。彼識所依五種凈色。如其次第應(yīng)知。即是眼等五根。如世尊說。苾芻當(dāng)知。眼謂內(nèi)處四大所造凈色為性。如是廣說。或復(fù)彼者。謂前所說眼等五根。識即眼耳鼻舌身識。彼識所依五種凈色名眼等根。是眼等識所依止義。如是便順品類足論。如彼論說。云何眼根。眼識所依凈色為性。如是廣說。已說五根。次說五境。頌曰

　　色二或二十聲唯有八種味六香四種觸十一為性

　　論曰。言色二者。一顯二形。顯色有四。青黃赤白。余顯是此四色差別。形色有八。謂長為初不正為后。或二十者。即此色處復(fù)說二十。謂青黃赤白長短方圓高下正不正。云煙塵霧影光明闇。有余師說�？找伙@色第二十一。此中正者。謂形平等。形不平等名為不正。地水氣騰說之為霧。日焰名光。月星火藥寶珠電等諸焰名明。障光明生于中余色可見名影。翻此為闇。余色易了故今不釋�；蛴猩�處有顯無形。謂青黃赤白影光明闇�；蛴猩�處有形無顯。謂長等一分身表業(yè)性。或有色處有顯有形。謂所余色。有余師說。唯光明色有顯無形�，F(xiàn)見世間青等色處有長等故。如何一事具有顯形。由于此中俱可知故。此中有者是有智義非有境義。若爾身表中亦應(yīng)有顯智。已說色處。當(dāng)說聲處。聲唯八種。謂有執(zhí)受�；驘o執(zhí)受大種為因。及有情名非有情名差別為四。此復(fù)可意及不可意差別成八。執(zhí)受大種為因聲者。謂言手等所發(fā)音聲。風(fēng)林河等所發(fā)音聲。名無執(zhí)受大種為因。有情名聲。謂語表業(yè)。余聲則是非有情名。有說。有聲通有執(zhí)受及無執(zhí)受大種為因。如手鼓等合所生聲。如不許一顯色極微二四大造。聲亦應(yīng)爾。已說聲處。當(dāng)說味處。味有六種。甘醋咸辛苦淡別故。已說味處。當(dāng)說香處。香有四種。好香惡香等不等香有差別故。本論中說。香有三種。好香惡香及平等香。已說香處。當(dāng)說觸處。觸有十一。謂四大種滑性澀性重性輕性及冷饑渴。此中大種后當(dāng)廣說。柔軟名滑。粗強(qiáng)為澀�？煞Q名重。翻此為輕。暖欲名冷。食欲名饑。飲欲名渴。此三于因立果名故。作如是說。如有頌言

　　諸佛出現(xiàn)樂演說正法樂僧眾和合樂同修勇進(jìn)樂

　　于色界中無饑渴觸有所余觸。彼界衣服別不可稱。聚則可稱。冷暖于彼雖無能損而有能益。傳說如此。此中已說多種色處。有時眼識緣一事生。謂于爾時各別了別。有時眼識緣多事生。謂于爾時不別了別。如遠(yuǎn)觀察軍眾山林無量顯形珠寶聚等。應(yīng)知耳等諸識亦爾。有余師說。身識極多緣五觸起。謂四大種滑等隨一。有說。極多總緣一切十一觸起。若爾五識總緣境故。應(yīng)五識身取共相境非自相境。約處自相。許五識身取自相境非事自相斯有何失。今應(yīng)思擇。身舌二根兩境俱至。何識先起。隨境強(qiáng)盛彼識先生。境若均平舌識先起。食飲引身令相續(xù)故。已說根境及取境相。無表色相今次當(dāng)說。頌曰

　　亂心無心等隨流凈不凈大種所造性由此說無表

　　論曰。亂心者。謂此余心。無心者。謂入無想及滅盡定。等言顯示不亂有心。相似相續(xù)說名隨流。善與不善名凈不凈。為簡諸得相似相續(xù)。是故復(fù)言大種所造。毗婆沙說。造是因義。謂作生等五種因故。顯立名因故言由此。無表雖以色業(yè)為性如有表業(yè)。而非表示令他了知。故名無表。說者顯此是師宗言。略說表業(yè)及定所生善不善色名為無表。既言無表大種所造。大種云何。頌曰

　　大種謂四界即地水火風(fēng)能成持等業(yè)堅濕暖動性

　　論曰。地水火風(fēng)能持自相及所造色。故名為界。如是四界亦名大種。一切余色所依性故。體寬廣故�；蛴诘氐仍鍪⒕壑小Ｐ蜗啻蠊��；蚱鸱N種大事用故。此四大種能成何業(yè)。如其次第能成持?jǐn)z熟長四業(yè)。地界能持。水界能攝�；鸾缒苁�。風(fēng)界能長。長謂增盛�；驈�(fù)流引。業(yè)用既爾。自性云何。如其次第即用堅濕暖動為性。地界堅性。水界濕性�；鸾缗�性。風(fēng)界動性。由此能引大種造色。令其相續(xù)生至余方。如吹燈光。故名為動。品類足論及契經(jīng)言。云何名風(fēng)界。謂輕等動性。復(fù)說輕性為所造色。故應(yīng)風(fēng)界動為自性。舉業(yè)顯體故亦言輕。云何地等地等界別。頌曰

　　地謂顯形色隨世想立名水火亦復(fù)然風(fēng)即界亦爾

　　論曰。地謂顯形。色處為體。隨世間想假立此名。由諸世間相示地者。以顯形色。而相示故。水火亦然。風(fēng)即風(fēng)界。世間于動立風(fēng)名故或如地等隨世想名。風(fēng)亦顯形。故言亦爾。如世間說黑風(fēng)團(tuán)風(fēng)。此用顯形。表示風(fēng)故。何故此蘊(yùn)無表為后說為色耶。由變壞故。如世尊說。苾芻當(dāng)知。由變壞故名色取蘊(yùn)。誰能變壞。謂手觸故即便變壞。乃至廣說。變壞即是可惱壞義。故義品中作如是說

　　趣求諸欲人常起于希望諸欲若不遂惱壞如箭中

　　色復(fù)云何欲所惱壞。欲所擾惱變壞生故。有說。變礙故名為色。若爾極微應(yīng)不名色。無變礙故。此難不然。無一極微各處而住。眾微聚集變礙義成。過去未來應(yīng)不名色。此亦曾當(dāng)有變礙故。及彼類故。如所燒薪。諸無表色應(yīng)不名色。有釋。表色有變礙故。無表隨彼亦受色名。譬如樹動影亦隨動。此釋不然。無變礙故。又表滅時無表應(yīng)滅。如樹滅時影必隨滅。有釋所依大種變礙故。無表業(yè)亦得色名。若爾所依有變礙故。眼識等五應(yīng)亦名色。此難不齊。無表依止大種轉(zhuǎn)時。如影依樹光依珠寶。眼等五識依眼等時則不如是。唯能為作助生緣故。此影依樹光依寶言。且非符順毗婆沙義。彼宗影等顯色極微。各自依止四大種故。設(shè)許影光依止樹寶。而無表色不同彼依。彼許所依大種雖滅而無表色不隨滅故。是故所言未為釋難。復(fù)有別釋彼所難言。眼識等五所依不定�；蛴凶兊K。謂眼等根�；驘o變礙。謂無間意。無表所依則不如是。故前所難定為不齊。變礙名色理得成就。頌曰

　　此中根與境許即十處界

　　論曰。此前所說色蘊(yùn)性中。許即根境為十處界。謂于處門立為十處。眼處色處廣說乃至身處觸處。若于界門立為十界。眼界色界廣說乃至身界觸界。已說色蘊(yùn)并立處界。當(dāng)說受等三蘊(yùn)處界。頌曰

　　受領(lǐng)納隨觸想取像為體四余名行蘊(yùn)如是受等三及無表無為名法處法界

　　論曰。受蘊(yùn)謂三。領(lǐng)納隨觸。即樂及苦不苦不樂。此復(fù)分別成六受身。謂眼觸所生受乃至意觸所生受。想蘊(yùn)謂能取像為體。即能執(zhí)取青黃長短男女怨親苦樂等相。此復(fù)分別成六想身。應(yīng)如受說。除前及后色受想識。余一切行名為行蘊(yùn)。然薄伽梵于契經(jīng)中說六思身為行蘊(yùn)者。由最勝故。所以者何。行名造作。思是業(yè)性造作義強(qiáng)。故為最勝。是故佛說若能造作有漏有為名行取蘊(yùn)。若不爾者。余心所法及不相應(yīng)。非蘊(yùn)攝故。應(yīng)非苦集。則不可為應(yīng)知應(yīng)斷。如世尊說。若于一法未達(dá)未知。我說不能作苦邊際。未斷未滅說亦如是。是故定應(yīng)許除四蘊(yùn)余有為行皆行蘊(yùn)攝。即此所說受想行蘊(yùn)。及無表色。三種無為。如是七法。于處門中立為法處。于界門中立為法界。已說受等三蘊(yùn)處界。當(dāng)說識蘊(yùn)并立處界。頌曰

　　識謂各了別此即名意處及七界應(yīng)知六識轉(zhuǎn)為意

　　論曰。各各了別彼彼境界。總?cè)【诚喙拭�識蘊(yùn)。此復(fù)差別有六識身。謂眼識身至意識身。應(yīng)知如是所說識蘊(yùn)。于處門中立為意處。于界門中立為七界。謂眼識界至意識界。即此六識轉(zhuǎn)為意界。如是此中所說五蘊(yùn)。即十二處并十八界。謂除無表諸余色蘊(yùn)即名十處。亦名十界。受想行蘊(yùn)無表無為總名法處。亦名法界。應(yīng)知識蘊(yùn)即名意處。亦名七界。謂六識界及與意界。豈不識蘊(yùn)唯六識身。異此說何復(fù)為意界。更無異法。即于此中頌曰

　　由即六識身無間滅為意

　　論曰。即六識身無間滅已。能生后識故名意界。謂如此子即名余父。又如此果即名余種。若爾實界應(yīng)唯十七或唯十二。六識與意更相攝故。何緣得立十八界耶。頌曰

　　成第六依故十八界應(yīng)知

　　論曰。如五識界。別有眼等五界為依。第六意識無別所依。為成此依故說意界。如是所依能依境界。應(yīng)知各六界成十八。若爾無學(xué)最后念心應(yīng)非意界。此無間滅后識不生。非意界故。不爾。此已住意性故。闕余緣故后識不生。此中蘊(yùn)攝一切有為。取蘊(yùn)唯攝一切有漏。處界總攝一切法盡。別攝如是�？倲z云何。頌曰

　　總攝一切法由一蘊(yùn)處界攝自性非余以離他性故

　　論曰。由一色蘊(yùn)意處法界。應(yīng)知總攝一切法盡。謂于諸處就勝義說。唯攝自性不攝他性。所以者何。法與他性恒相離故。此離于彼。而言攝者。其理不然。且如眼根。唯攝色蘊(yùn)眼處眼界苦集諦等。是彼性故。不攝余蘊(yùn)余處界等。離彼性故。若于諸處就世俗說。應(yīng)知亦以余法攝余。如四攝事攝徒眾等。眼耳鼻三處各有二。何緣界體非二十一。此難非理。所以者何。頌曰

　　類境識同故雖二界體一

　　論曰。類同者。謂二處同是眼自性故。境同者。謂二處同用色為境故。識同者。謂二處同為眼識依故。由此眼界雖二而一。耳鼻亦應(yīng)如是安立。若爾何緣生依二處。頌曰

　　然為令端嚴(yán)眼等各生二

　　論曰。為所依身相端嚴(yán)故。界體雖一而兩處生。若眼耳根處唯生一。鼻無二穴身不端嚴(yán)。此釋不然。若本來爾誰言丑陋。又貓鴟等雖生二處有何端嚴(yán)。若爾三根何緣生二。為所發(fā)識明了端嚴(yán)�，F(xiàn)見世間。閉一目等了別色等便不分明。是故三根各生二處。已說諸蘊(yùn)及處界攝。當(dāng)說其義。此蘊(yùn)處界別義云何。頌曰

　　聚生門種族是蘊(yùn)處界義

　　論曰。諸有為法和合聚義是蘊(yùn)義。如契經(jīng)言。諸所有色。若過去若未來若現(xiàn)在。若內(nèi)若外。若粗若細(xì)。若劣若勝。若遠(yuǎn)若近。如是一切略為一聚。說名色蘊(yùn)。由此聚義蘊(yùn)義得成。于此經(jīng)中。無常已滅名過去。若未已生名未來。已生未謝名現(xiàn)在。自身名內(nèi)。所余名外。或約處辯。有對名粗。無對名細(xì)�；蛳啻�立。若言相待。粗細(xì)不成。此難不然。所待異故。待彼為粗未嘗為細(xì)。待彼為細(xì)未嘗為粗。猶如父子苦集諦等染污名劣。不染名勝。去來名遠(yuǎn)�，F(xiàn)在名近。乃至識蘊(yùn)應(yīng)知亦然。而有差別。謂依五根名粗。唯依意根名細(xì)。或約地辯。毗婆沙師所說如是。大德法救復(fù)作是言。五根所取名粗色。所余名細(xì)色。非可意者名劣色。所余名勝色。不可見處名遠(yuǎn)色。在可見處名近色。過去等色如自名顯受等亦然。隨所依力應(yīng)知遠(yuǎn)近粗細(xì)同前。心心所法生長門義是處義。訓(xùn)釋詞者。謂能生長心心所法故名為處。是能生長彼作用義。法種族義是界義。如一山中有多銅鐵金銀等族說名多界。如是一身�；蛞幌嗬m(xù)有十八類諸法種族名十八界。此中種族是生本義。如是眼等誰之生本。謂自種類同類因故。若爾無為應(yīng)不名界。心心所法生之本故。有說。界聲表種類義。謂十八法種類自性各別不同名十八界。若言聚義是蘊(yùn)義者。蘊(yùn)應(yīng)假有。多實積集共所成故。如聚如我。此難不然。一實極微亦名蘊(yùn)故。若爾不應(yīng)言聚義是蘊(yùn)義。非一實物有聚義故。有說。能荷重?fù)?dān)義是蘊(yùn)義。由此世間說肩名蘊(yùn)。物所聚故。或有說者�？煞侄瘟x是蘊(yùn)義。故世有言。汝三蘊(yùn)還我當(dāng)與汝。此釋越經(jīng)。經(jīng)說聚義是蘊(yùn)義故。如契經(jīng)言。諸所有色若過去等。廣說如前。若謂此經(jīng)顯過去等一一色等各別名蘊(yùn)。是故一切過去色等一一實物各各名蘊(yùn)。此執(zhí)非理。故彼經(jīng)言。如是一切略為一聚說名蘊(yùn)故。是故如聚。蘊(yùn)定假有。若爾應(yīng)許諸有色處亦是假有。眼等極微。要多積聚成生門故。此難非理。多積聚中一一極微。有因用故。若不爾者。根境相助共生識等。應(yīng)非別處。是則應(yīng)無十二處別。然毗婆沙作如是說。對法諸師若觀假蘊(yùn)。彼說極微一界一處一蘊(yùn)少分。若不觀者。彼說極微即是一界一處一蘊(yùn)。此應(yīng)于分假謂有分。如燒少衣亦說燒衣。何故世尊于所知境。由蘊(yùn)等門作三種說。頌曰

　　愚根樂三故說蘊(yùn)處界三

　　論曰。所化有情有三品故。世尊為說蘊(yùn)等三門。傳說。有情愚有三種�；蛴扌乃�總執(zhí)為我�；蛭ㄓ奚��；蛴奚�心。根亦有三。謂利中鈍。樂亦三種。謂樂略中及廣文故。如其次第世尊為說蘊(yùn)處界三。何緣世尊說余心所總置行蘊(yùn)。別分受想為二蘊(yùn)耶。頌曰

　　諍根生死因及次第因故于諸心所法受想別為蘊(yùn)

　　論曰。諍根有二。謂著諸欲及著諸見。此二受想。如其次第為最勝因。味受力故貪著諸欲。倒想力故貪著諸見。又生死法以受及想為最勝因。由耽著受起倒想故。生死輪回。由此二因及后當(dāng)說次第因故。應(yīng)知別立受想為蘊(yùn)。其次第因。鄰次當(dāng)辯。何故無為說在處界。非蘊(yùn)攝耶。頌曰

　　蘊(yùn)不攝無為義不相應(yīng)故

　　論曰。三無為法不可說在色等蘊(yùn)中。與色等義不相應(yīng)故。謂體非色乃至非識。亦不可說為第六蘊(yùn)。彼與蘊(yùn)義不相應(yīng)故。聚義是蘊(yùn)。如前具說。謂無為法。非如色等有過去等品類差別可略一聚名無為蘊(yùn)。又言取蘊(yùn)為顯染依。染凈二依蘊(yùn)言所顯。無為于此二義都無。義不相應(yīng)故不立蘊(yùn)。有說。如瓶破非瓶。如是蘊(yùn)息應(yīng)非蘊(yùn)。彼于處界例應(yīng)成失。如是已說諸蘊(yùn)廢立。當(dāng)說次第。頌曰。

　　隨粗染器等界別次第立

　　論曰。色有對故諸蘊(yùn)中粗。無色中粗唯受行相。故世說我手等痛言。待二想粗。男女等想易了知故。行粗過識。貪嗔等行易了知故。識最為細(xì)�？�?cè)【诚嚯y分別故。由此隨粗立蘊(yùn)次第。或從無始生死已來。男女于色更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受復(fù)因倒想生故。此倒想生由煩惱故。如是煩惱依識而生。此及前三皆染污識。由此隨染立蘊(yùn)次第。或色如器。受類飲食。想同助味。行似廚人。識喻食者。故隨器等立蘊(yùn)次第。或隨界別立蘊(yùn)次第。謂欲界中有諸妙欲。色相顯了。色界靜慮有勝喜等。受相顯了。三無色中取空等相。想相顯了。第一有中思最為勝。行相顯了。此即識住。識住其中顯似世間田種次第。是故諸蘊(yùn)次第如是。由此五蘊(yùn)無增減過。即由如是諸次第因。離行別立受想二蘊(yùn)。謂受與想。于諸行中相粗生染。類食同助。二界中強(qiáng)故別立蘊(yùn)。處界門中應(yīng)先辨說六根次第。由斯境識次第可知。頌曰

　　前五境唯現(xiàn)四境唯所造余用遠(yuǎn)速明或隨處次第

　　論曰。于六根中。眼等前五唯取現(xiàn)境。是故先說。意境不定。三世無為�；蛭ㄈ∫换蚨�三四。所言四境唯所造者。前流至此。五中前四境唯所造。是故先說。身境不定。或取大種�；蛉≡焐��；蚨�俱取。余謂前四。如其所應(yīng)用遠(yuǎn)速明。是故先說。謂眼耳根取遠(yuǎn)境故。在二先說。二中眼用遠(yuǎn)故先說。遠(yuǎn)見山河不聞聲故。又眼用速。先遠(yuǎn)見人撞擊鐘鼓后聞聲故。鼻舌兩根用俱非遠(yuǎn)。先說鼻者。由速明故。如對香美諸飲食時。鼻先嗅香舌后嘗味�；蛴谏碇须S所依處上下差別說根次第。謂眼所依最居其上。次耳鼻舌身多居下。意無方處。有即依止諸根生者。故最后說。何緣十處皆色蘊(yùn)攝。唯于一種立色處名。又十二處體皆是法。唯于一種立法處名。頌曰

　　為差別最勝攝多增上法故一處名色一名為法處

　　論曰。為差別者。為令了知境有境性種種差別。故于色蘊(yùn)就差別相建立十處不總為一。若無眼等差別想名。而體是色立名色處。此為眼等名所簡別。雖標(biāo)總稱而即別名。又諸色中色處最勝。故立通名。由有對故。手等觸時即便變壞。及有見故�？墒驹诖嗽诒瞬顒e。又諸世間唯于此處同說為色。非于眼等。又為差別立一法處。非于一切。如色應(yīng)知。又于此中攝受想等眾多法故。應(yīng)立通名。又增上法。所謂涅槃。此中攝故獨(dú)立為法。有余師說。色處中有二十種色最粗顯故。肉天圣慧三眼境故。獨(dú)立色名。法處中有諸法名故。諸法智故。獨(dú)立法名。諸契經(jīng)中。有余種種蘊(yùn)及處界名想可得。為即此攝。為離此耶。彼皆此攝。如應(yīng)當(dāng)知。且辯攝余諸蘊(yùn)名想。頌曰

　　牟尼說法蘊(yùn)數(shù)有八十千彼體語或名此色行蘊(yùn)攝

　　論曰。諸說佛教語為體者。彼說法蘊(yùn)皆色蘊(yùn)攝。諸說佛教名為體者。彼說法蘊(yùn)皆行蘊(yùn)攝。此諸法蘊(yùn)其量云何。頌曰

　　有言諸法蘊(yùn)量如彼論說或隨蘊(yùn)等言如實行對治

　　論曰。有諸師言。八萬法蘊(yùn)一一量等法蘊(yùn)足論。謂彼一一有六千頌。如對法中法蘊(yùn)足說�；蛘f。法蘊(yùn)隨蘊(yùn)等言一一差別數(shù)有八萬。謂蘊(yùn)．處．界．緣起．諦．食．靜慮．無量．無色．解脫．勝處．遍處．覺品．神通．無諍．愿智．無礙解等。一一教門名一法蘊(yùn)。如實說者。所化有情有貪嗔等八萬行別。為對治彼八萬行故。世尊宣說八萬法蘊(yùn)。如彼所說八萬法蘊(yùn)皆此五中二蘊(yùn)所攝。如是余處諸蘊(yùn)處界類亦應(yīng)然。頌曰

　　如是余蘊(yùn)等各隨其所應(yīng)攝在前說中應(yīng)審觀自相

　　論曰。余契經(jīng)中諸蘊(yùn)處界。隨應(yīng)攝在前所說中。如此論中所說蘊(yùn)等。應(yīng)審觀彼一一自相。且諸經(jīng)中說余五蘊(yùn)。謂戒定慧解脫解脫智見五蘊(yùn)。彼中戒蘊(yùn)此色蘊(yùn)攝。彼余四蘊(yùn)此行蘊(yùn)攝。又諸經(jīng)說十遍處等。前八遍處。無貪性故此法處攝。若兼助伴五蘊(yùn)性故。即此意處法處所攝。攝八勝處應(yīng)知亦爾。空識遍處�？諢o邊等四無色處四蘊(yùn)性故。即此意處法處所攝。五解脫處慧為性故。此法處攝。若兼助伴。即此聲意法處所攝。復(fù)有二處。謂無想有情天處。及非想非非想處。初處即此十處所攝。無香味故。后處即此意法處攝。四蘊(yùn)性故。又多界經(jīng)說界差別。有六十二。隨其所應(yīng)當(dāng)知皆此十八界攝。且彼經(jīng)中所說六界。地水火風(fēng)四界已說�？兆R二界未說其相。為即虛空名為空界。為一切識名識界耶。不爾云何。頌曰

　　空界謂竅隙傳說是明闇識界有漏識有情生所依

　　論曰。諸有門窗及口鼻等。內(nèi)外竅隙名為空界。如是竅隙云何應(yīng)知。傳說。竅隙即是明闇。非離明闇竅隙可取。故說空界明闇為體。應(yīng)知此體不離晝夜。即此說名鄰阿伽色。傳說。阿伽謂積集色。極能為礙故名阿伽。此空界色與彼相鄰。是故說名鄰阿伽色。有說。阿伽即空界色。此中無礙故名阿伽。即阿伽色余礙相鄰。是故說名鄰阿伽色。諸有漏識名為識界。云何不說諸無漏識為識界耶。由許六界是諸有情生所依故。如是諸界從續(xù)生心。至命終心恒持生故。諸無漏法則不如是。彼六界中。前四即此觸界所攝。第五即此色界所攝。第六即此七心界攝。彼經(jīng)余界如其所應(yīng)。皆即此中十八界攝