俱舍論記卷第二十五

　　沙門釋光述

　　分別賢圣品第六之四

　　如前所說至有差別不者。此下第五明六種種姓。就中。一明六阿羅漢。二明六姓先后。三明從姓．果退。四明學(xué)．凡種姓。五明三退不同。六明退果時(shí)相。七明練根不同。八明無(wú)學(xué)九人　此即第一明六阿羅漢。牒前問起

　　亦有者。答

　　云何者征

　　頌曰至從前見至生者。頌答

　　論曰至六不動(dòng)法者。釋初兩句。舉數(shù)列名。又正理六十七云。然余經(jīng)說。無(wú)學(xué)有九。謂初退法。后俱解脫。彼不退法此不動(dòng)攝。彼二解脫通此六攝。故阿毗達(dá)磨唯說有六種(已上論文)　于此六中至方入定故者。釋第三．第四句。于此六種姓中前之五種。從先學(xué)位鈍根種姓信解姓生。即此五種總說名為時(shí)愛心解脫。恒時(shí)愛護(hù)所證得法故名時(shí)愛及心解脫煩惱縛故名心解脫。具斯二義名時(shí)愛心解脫。有學(xué)鈍根雖恒時(shí)愛護(hù)。而心不解脫。無(wú)學(xué)利根雖心解脫。而非恒時(shí)愛護(hù)。各闕一義不名時(shí)愛心解脫也。此時(shí)愛心解脫。亦說名為時(shí)解脫者。以要待時(shí)方能入定。及能解脫煩惱縛故。具此二義名時(shí)解脫。有學(xué)鈍根雖要待時(shí)。而非解脫。無(wú)學(xué)利根雖復(fù)解脫。非要待時(shí)。各闕一義不名時(shí)解脫者。具足應(yīng)言待時(shí)解脫。略初待言但說時(shí)解脫。如言蘇瓶。具足應(yīng)言盛蘇瓶。略初盛字但言蘇瓶。由此鈍根要待勝時(shí)方能入定。言勝時(shí)者謂待資具。資具有三一好衣．二好食．三好臥具。無(wú)病。處即是好處　等。謂等取得好說法。及得好人。如是六種勝緣合時(shí)方能入定故故婆沙一百一云。時(shí)雖有多略有六種。一得好衣時(shí)。二得好食時(shí)。三得好臥具時(shí)。四得好處所時(shí)。五得好說法時(shí)。六得好補(bǔ)特伽羅時(shí)(如彼廣說)　不動(dòng)法姓至見至姓生者。釋后兩句。六種姓中不動(dòng)法姓說名為后。即此名為不動(dòng)心解脫。不為煩惱所退動(dòng)故。及心解脫煩惱縛故。具斯二義名不動(dòng)心解脫。有學(xué)利根雖無(wú)退動(dòng)。而心不解脫。無(wú)學(xué)鈍根雖心解脫。而有退動(dòng)。各闕一義不名不動(dòng)心解脫。亦說名為不時(shí)解脫。以不待時(shí)能入定故。及能解脫煩惱縛故。具斯二義名不時(shí)解脫。有學(xué)利根雖不待時(shí)。而非解脫。無(wú)學(xué)鈍根雖復(fù)解脫。非不待時(shí)。各闕一義。不名不時(shí)解脫　言不待時(shí)者。謂三摩地隨欲現(xiàn)前。不待前說六種勝緣和合時(shí)故。又更釋云。或依暫時(shí)解脫故建立時(shí)解脫名。容有退墮時(shí)故。依畢竟解．脫故建立不時(shí)解脫名。無(wú)退墮時(shí)故。此不動(dòng)姓從先學(xué)位見至姓生。若依婆沙釋心解脫心解脫以勝解為體。故婆沙一百一云。云何時(shí)愛心解脫。答時(shí)解脫阿羅漢盡智．或無(wú)學(xué)正見相應(yīng)心。勝解．已勝解．當(dāng)勝解。云何不動(dòng)心解脫。答不動(dòng)法阿羅漢盡智．無(wú)生智．或無(wú)學(xué)正見相應(yīng)心。勝解．已勝解．當(dāng)勝解。此中盡．無(wú)生智．無(wú)學(xué)正見相應(yīng)心者。簡(jiǎn)別有學(xué)及有漏心。勝解者謂現(xiàn)在。已勝解者謂過去。當(dāng)勝解者謂未來。此即簡(jiǎn)異無(wú)為解脫。顯二解脫唯以無(wú)學(xué)無(wú)漏心相應(yīng)勝解為自性

　　如是所明至為后方得者。此下第二明種姓先后問。無(wú)學(xué)六姓為是學(xué)位先有。為后無(wú)學(xué)方得。不定者。答

　　云何者征

　　頌曰至有后練根得者。頌答

　　論曰至隨應(yīng)當(dāng)說者。正釋頌文。無(wú)學(xué)位中。退法種姓必是學(xué)位先有。思法等五亦有至后無(wú)學(xué)方得。謂有先來學(xué)位是思法姓。后至無(wú)學(xué)亦是思法種姓�；蛴邢葘W(xué)位是退法姓。后至無(wú)學(xué)位練根成思。如思既爾。乃至不動(dòng)隨應(yīng)當(dāng)說

　　言退法者至彼必?zé)o退者。別釋六姓差別不同　言退法者。謂遇少緣便退所得。非思法等遇少緣退　言思法者謂懼退失所獲功德。以刀扣頭恒思自害

　　言護(hù)法者。謂于所得恐退失故喜自防護(hù)　安住法者。離勝退緣雖不自防。亦能不退。離勝加行亦不增進(jìn)。多住自位故名安住　堪達(dá)法者。彼性堪能好修練根速達(dá)不動(dòng)　不動(dòng)法者。不退動(dòng)故彼必?zé)o退

　　此六種姓至具二加行者。又釋六姓差別不同　恒時(shí)。謂長(zhǎng)時(shí)修　尊重。謂起時(shí)猛利尊勝殷重。初二闕二。后二具二。由根異故。余文可知

　　退法種姓至通三界皆有者。別釋立名。六種姓中前之五種。但約容有建立此名。故六阿羅漢通三界皆有

　　若執(zhí)退者至故唯有二者。敘異執(zhí)破。若執(zhí)前五必退等者。于欲界中可具六種。于上二界應(yīng)唯有二安�。�不動(dòng)無(wú)余四種。彼無(wú)退失故無(wú)退種姓。彼無(wú)自害故無(wú)思種姓。彼無(wú)自防故無(wú)護(hù)種姓。彼無(wú)練根故無(wú)堪達(dá)種姓。故唯有二

　　如是六種至五從果非先者。此即第三明從姓．果退。問。如是六種阿羅漢中。誰(shuí)從何退。為從姓退為從果退。問及頌答

　　論曰至然并非先者�？倶�(biāo)釋頌。六種姓中不動(dòng)種姓。必?zé)o退姓及退果理。前之五種皆有退義。于前五中后思等四。皆有可從種姓退義。如從堪達(dá)等退至安住等。退法一種無(wú)退姓理。由此種姓最居下故更無(wú)退處。五種皆有從果退義。雖思等四俱有退姓及退果義。然并非先。所以不言先退法者。以先退法有退果義故。此文中云并非先。不攝退法　或可。此文言并非先從多分說。理實(shí)退法先亦退果

　　謂諸無(wú)學(xué)至容有退理者。此即別明姓退．不退。謂諸無(wú)學(xué)先學(xué)位中所住思等四種種姓。彼從此姓必?zé)o退理。以學(xué)．無(wú)學(xué)二道所成極堅(jiān)牢故。若諸有學(xué)先凡位中所住思等四種種姓。彼從此姓亦無(wú)退理。以世．出世二道所成極堅(jiān)牢故。文中正明無(wú)學(xué)。有學(xué)義便兼明。若住無(wú)學(xué)及住學(xué)位。從退種姓后修練根。所得思等四種種姓。彼從此姓容有退理。以此種姓非二道成不堅(jiān)牢故

　　二先位中至有退果義者。此即別明果退．不退

　　言二先者。一學(xué)位先。二凡位先。謂諸無(wú)學(xué)先學(xué)位中。住思等四必亦無(wú)退此無(wú)學(xué)果。此姓二道所成堅(jiān)故。若諸有學(xué)先凡位中住思等四。必亦無(wú)退此有學(xué)果。此姓二道所成堅(jiān)故。唯先學(xué)位退法種姓。至無(wú)學(xué)位有退果義。唯先凡位退法種姓至后學(xué)位有退果義。于無(wú)學(xué)位及學(xué)位中�；蛴凶⊥诵沼型斯�義。退雖先得亦二道成。姓最劣故。是退法故。容有退果。或至無(wú)學(xué)及學(xué)位中。從退種姓后能修練根。得思等四亦容退果。以此種姓非二道成不堅(jiān)牢故。雖于無(wú)學(xué)及學(xué)退果五姓不同。皆可說言唯先退法有退果義。準(zhǔn)上退姓及退果義。應(yīng)知定有二。先位中住思等姓。至后無(wú)學(xué)及學(xué)位中。從思等三修練根行得護(hù)等三皆容退姓。所轉(zhuǎn)護(hù)等進(jìn)得學(xué)果亦有退果。故正理六十八云。彼從思等修練根行。轉(zhuǎn)得護(hù)等唯可退姓。轉(zhuǎn)所得姓進(jìn)得學(xué)果亦有退義。由此種姓非二道成不堅(jiān)牢故

　　又亦無(wú)退至應(yīng)是進(jìn)非退者。就四果中明退果義。雖五種姓皆可退果。又亦無(wú)退先所得果。四果之中但先得者必定不退。若預(yù)流果得必先得。一來．不還超越證者亦是先得。后所得果容有退義。若以第一果為先。即以二．三．四果為后。若以第二果為先。即以三．四果為后。若以第三果為先。即以第四果為后。是故定無(wú)退預(yù)流果。以預(yù)流果必先得故。此中偏說。一來．不還以不定故。故不別舉。應(yīng)知預(yù)流唯先非后。羅漢唯后非先。一來．不還俱通先．后。由此無(wú)退先得果義。退后果義。所以應(yīng)果退法有三。一增進(jìn)根。二退住學(xué)。三住自位而般涅槃。但言退住學(xué)位。不言退住異生。以此明知。非退初果。思法有四。三如前說。更加一種退住退姓。余三如次。護(hù)法有五。四如前說。更加一種退住思姓。安住法有六。五如前說。更加一種退住護(hù)法姓�？斑_(dá)法有七。六如前說。更加一種退住安住姓。思法等四退住學(xué)位時(shí)。還住先退姓非余思等四。若異此者。先時(shí)學(xué)位是退種姓。今退住學(xué)思等四姓。得勝種姓故。應(yīng)是進(jìn)非退

　　何緣定無(wú)退先果者者。此下明諸部諍論四果退不退。若依說一切有部。初果不退。后三果容退。如前具說。問何緣定無(wú)退先果者

　　以見所斷至必?zé)o退理者。說一切有部答。以見所斷依無(wú)事故必?zé)o退理

　　若爾應(yīng)說此惑緣無(wú)者。難。既無(wú)我事應(yīng)說緣無(wú)

　　非此緣無(wú)至不如實(shí)緣者。通。非此我見緣于無(wú)法。諦為境故。然于諦境不如實(shí)緣

　　諸煩惱中誰(shuí)不如是者。征

　　雖皆如是至依有事惑者。釋有事無(wú)事差別不同　作者。謂能造作世間　受者。謂能受用世間。于此造作．受用之中得自在故。于可愛境起貪染著。于不可愛境起嗔憎背。于劣．等．勝境起慢高舉。于事不了故起無(wú)明。余文可了

　　又見斷惑至依有事惑者。又解有無(wú)事差別不同。又見斷惑于諦理中。身見執(zhí)我．我所。邊見執(zhí)斷執(zhí)常。邪見執(zhí)無(wú)。等者等見�。�戒禁取．無(wú)明．疑。此七皆迷諦理而起。非諦中有少我等事。見所斷中貪．嗔．慢三緣七而生。是故皆名依無(wú)事惑。相應(yīng)無(wú)明如貪等說。修所斷惑于色等中謂好．丑等。非無(wú)少分好．丑等別。是故可名依有事惑

　　又見斷惑至有失念退者。又解斷迷理惑所以不退。斷迷事惑所以容退

　　或修斷惑至定無(wú)退義者。又解修惑非審慮生圣容退起。見惑由審慮生故圣不退　上來說一切有部明初得果不退義也

　　經(jīng)部師說至彼說應(yīng)理者。此下經(jīng)部明四果退．不退。論主意朋經(jīng)部故言彼說應(yīng)理。經(jīng)部意說。預(yù)流．阿羅漢唯圣慧斷必?zé)o有退。一來．不還世俗道得亦容有退。無(wú)漏道斷亦不退也。故正理六十八云。然經(jīng)主意作如是言。阿羅漢果亦無(wú)有退。一來．不還世俗道得容有退義。引經(jīng)證言圣慧斷惑名為實(shí)斷。初．后二果但由圣慧。斷惑而證故無(wú)退理

　　云何知然者。問

　　由教理故者。經(jīng)部答

　　如何由教者。征問

　　經(jīng)言苾芻至非阿羅漢者。答。經(jīng)云無(wú)漏圣慧斷惑名為實(shí)斷。阿羅漢果唯圣慧斷。既言實(shí)斷。明知不退。經(jīng)誡有學(xué)應(yīng)不放逸�？謱W(xué)退故。非說阿羅漢應(yīng)不放逸。明知不退

　　雖有經(jīng)言至現(xiàn)法樂住者。經(jīng)部會(huì)釋經(jīng)文雖有經(jīng)言佛告慶喜。我說利養(yǎng)等亦障阿羅漢。雖有此言。而不說退阿羅漢果無(wú)漏諸法。但說退失現(xiàn)法樂住有漏諸定

　　經(jīng)言不動(dòng)至從此退故者。經(jīng)部引證。又經(jīng)說言不為惑動(dòng)。心解脫惑身中證得滅。我定說無(wú)因緣從此退故。不動(dòng)即是阿羅漢果。故知不退

　　若謂有退至故不名愛者。經(jīng)部牒救通釋。若謂有退由經(jīng)說有時(shí)愛解脫我許亦退。但應(yīng)觀察彼之所退。為是應(yīng)果無(wú)漏性耶。為是有漏靜慮等耶。我宗言退退有漏定。此時(shí)解脫據(jù)有漏定說。復(fù)釋名云。然彼根本四種靜慮．無(wú)色等持。鈍根之人要持勝時(shí)方現(xiàn)前故。解脫定障名時(shí)解脫。彼為獲得現(xiàn)法樂住。有善法欲數(shù)�，F(xiàn)前故名為愛。有作是說。此有漏定。是彼貪愛所愛味處故名為愛。釋時(shí)解脫如前應(yīng)知。諸阿羅漢無(wú)漏果性解脫煩惱。于一切時(shí)恒隨逐故不應(yīng)名時(shí)。既恒隨逐是即滿足。更不欣求故不名愛

　　若應(yīng)果性至如理應(yīng)思者。經(jīng)部反難。若言無(wú)漏應(yīng)果體性。鈍根亦容有退失者。如何世尊但說所證有漏諸定現(xiàn)法樂住。有可退理。不說無(wú)漏。由此證知羅漢果性必是不動(dòng)。不動(dòng)決定不退動(dòng)也。然由利養(yǎng)等擾亂過失故。有于所得現(xiàn)法樂住退失自在不成就故。此退自在謂諸鈍根。若諸利根于現(xiàn)法樂則無(wú)退失。故于所得現(xiàn)法樂住。有退故名第一退法。無(wú)退故名第六不退法。如是思等四種種姓如理應(yīng)思。有退故名思法。無(wú)退故名第六不退法。如是乃至有退故名堪達(dá)法。無(wú)退故名第六不退法。第六亦名不動(dòng)。經(jīng)部但約有漏定邊明六種姓差別不同。若據(jù)無(wú)漏果性義邊。唯是不動(dòng)無(wú)六差別。亦無(wú)有退　又解有退名第一退法。無(wú)退名第六不退法。思等四種如理應(yīng)思。然皆容退現(xiàn)法樂住。有思名第二思法。無(wú)思名不思法即是第六。如是乃至有堪達(dá)名第五堪達(dá)法。無(wú)堪達(dá)名不堪達(dá)即是第六

　　不退安住不動(dòng)何別者。問。第六不退亦名不動(dòng)第四安住三義相似何差別耶

　　非練根得至三種差別者。經(jīng)部答。不退是本性得。非由練根。若練根得名為不動(dòng)。此二所起有漏功德殊勝等至遇緣不退。安住但于已住有漏諸勝德中能無(wú)退失。不能更引余勝有漏諸功德生。后設(shè)復(fù)引生從彼可退。是三差別

　　然喬底迦至阿羅漢果者。經(jīng)部又復(fù)通經(jīng)。所以須通此經(jīng)文者。說一切有部意。有阿羅漢名喬底迦。由鈍根故六返退失阿羅漢已。第七返還得阿羅漢果時(shí)�？謴�(fù)退失以刀自害。故今通言。然喬底迦六返退者。昔在學(xué)位于時(shí)解脫有漏定中極啖味故。又鈍根故。六反退失。深自厭責(zé)執(zhí)刀自害。由于身命無(wú)所戀惜。至第七返臨命終時(shí)。得阿羅漢便般涅槃。故喬底迦。但于學(xué)位退有漏定。亦非退失阿羅漢果　喬底迦是牧牛種。又真諦云。喬底迦此云瓦器。本是外道。恒執(zhí)瓦器自隨。仍本為名

　　又增十經(jīng)至非應(yīng)果性者。經(jīng)部引經(jīng)證應(yīng)果體性非是時(shí)解脫　言增十者。從一法門增至十種名增十經(jīng)。又阿笈摩中增十經(jīng)作如是說。一法應(yīng)起。謂有漏定時(shí)愛心解脫。一法應(yīng)證謂諸無(wú)漏不動(dòng)心解脫。依經(jīng)呵嘖。如文可知。故時(shí)解脫唯是有漏非應(yīng)果性。或名時(shí)解脫�；蛎麜r(shí)愛解脫�；蛎麜r(shí)愛心解脫。廣略異耳義皆相似。待時(shí)數(shù)希心脫定障名時(shí)愛心解脫。不時(shí)解脫準(zhǔn)此應(yīng)知。若言不動(dòng)心解脫。無(wú)漏應(yīng)果無(wú)有退動(dòng)心解脫惑

　　若爾何故說時(shí)解脫應(yīng)果者。說一切有部難。若時(shí)解脫非應(yīng)果體。何故說時(shí)解脫應(yīng)果

　　謂有應(yīng)果至名不時(shí)解脫者。經(jīng)部答。謂有應(yīng)果根性鈍故要待時(shí)故。諸有漏定方現(xiàn)在前名時(shí)解脫。非言時(shí)解脫是應(yīng)果性。若與彼相違名為不時(shí)解脫應(yīng)果。準(zhǔn)釋可知

　　阿毗達(dá)磨至是名由教者。經(jīng)部復(fù)引論教。證無(wú)學(xué)人不退果也。論具三因惑方得起。應(yīng)果起惑不具三因。明知不退。若謂彼據(jù)具足三因生煩惱說。復(fù)有何惑法因不具足生。若謂無(wú)學(xué)退起煩惱因不具生惑既已斷。如何得起。此即以理征責(zé)。必須具因　又解若謂彼據(jù)具三因生說。復(fù)更有何法因不具足生。如染心．心所法必具五因生無(wú)不具五而得生者。三因起惑應(yīng)知亦爾。此即責(zé)例。是名由教

　　如何由理者。問

　　若阿羅漢至是名由理者。經(jīng)部答。若阿羅漢有令煩惱畢竟不起。無(wú)漏治道已生實(shí)斷。是則不應(yīng)退起煩惱。若阿羅漢治道未生。未能永拔煩惱種子。應(yīng)非漏盡。若非漏盡寧說為應(yīng)果。進(jìn)退征責(zé)。阿羅漢人必?zé)o有退。是名由理

　　若爾應(yīng)釋至是阿羅漢者。說一切有部復(fù)引經(jīng)難。若說應(yīng)果定不退者。應(yīng)釋炭喻契經(jīng)中文。此經(jīng)既言諸圣弟子有時(shí)失念生不善覺。明知應(yīng)果亦容有退。如何得知彼是應(yīng)果。此經(jīng)唯說阿羅漢故。復(fù)以何文證知應(yīng)果。由此炭喻契經(jīng)中。言彼圣弟子。心于長(zhǎng)夜隨順遠(yuǎn)離等。既言隨順遠(yuǎn)離。明知即是阿羅漢果。復(fù)如何知。隨順遠(yuǎn)離是阿羅漢。余契經(jīng)中有即說此順遠(yuǎn)離等名應(yīng)果力。又此炭喻經(jīng)說彼圣弟子。于一切順漏已能永吐。顯能永斷一切有漏。已得清涼。顯彼已得清涼涅槃。由此定知。炭喻經(jīng)說是阿羅漢

　　實(shí)后所說至故說無(wú)失者。經(jīng)部通經(jīng)。實(shí)后所說或炭喻經(jīng)中后文所說。已能永吐已得清涼是阿羅漢。然彼所引炭喻前文諸圣弟子。于行．住時(shí)未善通達(dá)四圣諦理。有時(shí)失念生不善覺容有此事。謂有學(xué)者一來．不還。以世俗道得彼二果。于行住時(shí)由失念故容起煩惱。后以圣慧斷余修惑成無(wú)學(xué)果。善達(dá)諦理則無(wú)起義。前引經(jīng)文依有學(xué)位說退無(wú)失。或炭喻經(jīng)中前文所說

　　毗婆沙師至亦有退義者。廣諍既訖。結(jié)歸本宗。若依宗輪論。大眾部等預(yù)流者有退義。阿羅漢無(wú)退義

　　唯阿羅漢至修練根不者。此即第四明學(xué)．凡種姓。問。唯阿羅漢種姓有六。為余有學(xué)異生亦有六種姓耶。設(shè)有皆能修練根不

　　頌曰至如無(wú)學(xué)位者。答。由先凡位有六種故有學(xué)有六。由前有學(xué)有六種故。應(yīng)果有六。見道速疾無(wú)起加行。余位得起能修練根。唯于信解．異生位中能修練根如無(wú)學(xué)位。婆沙第七云。順解脫分亦有六種。謂退種姓乃至不動(dòng)種姓。轉(zhuǎn)退法種姓順解脫分。起思法種姓順解脫分。乃至轉(zhuǎn)堪達(dá)起不動(dòng)法。轉(zhuǎn)聲聞起獨(dú)覺及佛。轉(zhuǎn)獨(dú)覺起聲聞．及佛。若起佛種姓順解脫分已。即不可轉(zhuǎn)。極猛利故。又說順決擇分亦有六性　問若言凡位順解脫分亦有六種姓。何故婆沙六十八但說決擇分有六種姓不說前位。故彼論云。如見道位有六種性。相應(yīng)行地亦有此六種姓。謂相應(yīng)行退法種姓。乃至相應(yīng)行不動(dòng)法種姓。此地中有六種姓者。謂暖．頂．忍．世第一法。此是圣道近加行故。緣諦行相似圣道故。依身．及定同見道故。前位不爾故不立六種姓　解云后文且據(jù)一相。前文具說學(xué)位。轉(zhuǎn)根加行道等如后當(dāng)說

　　如契經(jīng)說至退現(xiàn)法樂住者。此即第五明三退不同。依經(jīng)起問。如契經(jīng)說。我說由斯所證四種根本靜慮增上心所。住現(xiàn)前法樂隨一現(xiàn)行。余名有退。所得不動(dòng)而言無(wú)退。如何不動(dòng)法退現(xiàn)法樂住。心所謂定�；騽俳庑乃�。故婆沙八十一云。如契經(jīng)說。有四種增上心所現(xiàn)法樂住。問何故名為增上心所。答此心所即三摩地。無(wú)三摩地具大勢(shì)力有大功用能成大事。能如根本四靜慮者故。此獨(dú)名增上心所。復(fù)次四靜慮四。有無(wú)量種增上心所殊勝功德。如無(wú)量等。廣如彼釋

　　頌曰至利中后鈍三者。上二句舉三退。下二句約人明

　　論曰至不現(xiàn)在前者。釋上二句。如文可知。正理論云。三中前二非得為體。第三唯彼不現(xiàn)在前

　　于此三中至已得德故者。釋下兩句。于三退中。世尊唯有最后一種受用退也。以具眾德無(wú)容一時(shí)頓現(xiàn)前故。隨一現(xiàn)前余不現(xiàn)前名受用退。余利不動(dòng)阿羅漢．獨(dú)覺。于三退內(nèi)有后受用。中未得退。亦于勝己不共佛法殊勝功德猶未得故。釋利中后。已得功德必不退故無(wú)已得退。余五種姓容具有三以鈍根故。亦容退失已得德故釋鈍三

　　約受用退至無(wú)相違過者。正通前難。經(jīng)言退者。于三退中約受用退。說不動(dòng)法皆退現(xiàn)法樂住。無(wú)相違過

　　無(wú)退論者至不應(yīng)為難者。述經(jīng)部宗。無(wú)退論者作如是說。無(wú)學(xué)身中諸無(wú)漏解脫皆名不動(dòng)。無(wú)退動(dòng)故。伏難云。若無(wú)學(xué)身中諸無(wú)漏法皆無(wú)退動(dòng)。應(yīng)六種姓皆名不動(dòng)。如何別建立第六不動(dòng)法。為通此伏難故作如是言。然六姓中別立第六不動(dòng)法者。約有漏定現(xiàn)法樂住明六種姓。前五有退。第六不退名為不動(dòng)。不據(jù)無(wú)漏如前通釋。不應(yīng)為難

　　諸阿羅漢至退時(shí)作不者。此下第六明退果時(shí)相。牃前問起

　　不爾者。答

　　何緣者。征。頌曰至慚增故不作者。頌答

　　論曰至可委信處者。釋上兩句。此明退果必不命終。如文可知　問退果不命終。何故退向即有命終　答如婆沙六十一云。復(fù)次根本果位具五因緣。一舍曾得道。二得未曾得道。三證結(jié)斷一味得。四頓得八智。五一時(shí)修十六行相。故退果時(shí)。若未還得無(wú)命終理。向中不爾。故退彼時(shí)。雖未還得有命終義。廣如彼釋

　　又住果位至雖蹶不仆者。釋下兩句。如文可知。又正理七十云。又誰(shuí)有退。誰(shuí)無(wú)退耶。修不凈觀入圣道者容有退失。修持息念入圣道者必?zé)o退失。尊重止．觀無(wú)貪．癡增。如次應(yīng)知有退。無(wú)退

　　如上所言至唯得果道故者。此即第七明練根不同。初三句答初問。無(wú)漏答第二問　依人三下答第三問

　　論曰至諸位各一者。釋初三句。無(wú)學(xué)練根轉(zhuǎn)一一姓。各九無(wú)間．九解脫道。如得應(yīng)果以九無(wú)間．九解脫道斷有頂惑。鈍根久習(xí)學(xué)．無(wú)學(xué)道所成堅(jiān)故。有學(xué)練根轉(zhuǎn)一一姓。各一無(wú)間．一解脫道。如得初預(yù)流果以一無(wú)間。一解脫道斷上界見惑。非久串習(xí)易可轉(zhuǎn)故。故正理云。然無(wú)學(xué)位修練根時(shí)道數(shù)所修如斷有頂。若有學(xué)位修練根時(shí)道數(shù)所修。如斷上界見道所斷。由彼但與鄰得果時(shí)道相似故(已上論文)　彼加行道學(xué)．無(wú)學(xué)位。轉(zhuǎn)一一姓各一加行。若無(wú)學(xué)位。一加行．九無(wú)間．九解脫。若學(xué)位一加行．一無(wú)間．一解脫　問無(wú)學(xué)鈍根學(xué)．無(wú)學(xué)道所成堅(jiān)故。用九無(wú)間．九解脫道。有學(xué)鈍根世．出世道亦成堅(jiān)故應(yīng)還用九　解云無(wú)學(xué)練根皆于應(yīng)果。有學(xué)練根皆于初果。又于無(wú)學(xué)二圣所成。學(xué)乃一凡不可為例　問二道所成俱可升進(jìn)。亦二道所成皆可退耶　解云求勝心猛二持亦轉(zhuǎn)。趣劣心漫二成不退　問凡位練根加行．無(wú)間．解脫如何　答如婆沙六十八云。評(píng)曰相應(yīng)行地諸轉(zhuǎn)根者。雖不舍劣得勝品根。而得勝時(shí)劣品種姓不現(xiàn)行故亦名為舍。故轉(zhuǎn)退法種姓等起思法種姓等時(shí)。用多加行引一無(wú)間．一解脫道。而得轉(zhuǎn)根亦不違理。修習(xí)暖等非久遠(yuǎn)故。有漏加行難成辨故。若轉(zhuǎn)趣余乘無(wú)無(wú)間．解脫。時(shí)經(jīng)久遠(yuǎn)乃成辨故(解云相應(yīng)地謂暖等四善根)　又正理七十云。我所承稟諸大論師咸云。練根皆為遮遣見．修斷惑力所引發(fā)無(wú)覆無(wú)記無(wú)知現(xiàn)行。故學(xué)位中修練根者。正為遮遣見惑所發(fā)。無(wú)學(xué)位中修練根者。正為遮遣修惑所發(fā)。如如斷彼能發(fā)惑時(shí)。所起無(wú)間．解脫多少。如是如是斷彼所發(fā)無(wú)知現(xiàn)行道數(shù)亦爾。是故無(wú)學(xué)修練根時(shí)。用九無(wú)間．九解脫道。學(xué)位練根二道各一。然見．修惑所發(fā)無(wú)知。隨所障殊有多品類。故轉(zhuǎn)退等成思等時(shí)。諸道現(xiàn)前各有所遣。由此無(wú)有超得勝姓(已上論文)解云學(xué)位練根雖亦能遣修惑所發(fā)。正為遮遣見惑所發(fā)。故一無(wú)間．一解脫道。無(wú)學(xué)練根雖亦能遣見惑所發(fā)。正為遮遣修惑所發(fā)。故九無(wú)間九解脫道

　　如是無(wú)間至非增上故者。釋頌無(wú)漏。此據(jù)無(wú)間及解脫道言唯無(wú)漏。若依加行通有漏無(wú)漏。故婆沙六十八云。彼加行道或有漏�；驘o(wú)漏　正理亦云。一切加行皆通二種

　　依謂身地至但依六地者。釋依人三及后一頌。唯于三洲怖畏退故。故修練根。北洲．惡趣無(wú)圣道故。余天趣中雖有圣道。而無(wú)退故不修練根。無(wú)學(xué)依九。有學(xué)依六。若住果轉(zhuǎn)根。即舍果得果。若住勝果道轉(zhuǎn)根。舍果．及向。所得唯果。由此不定故說容言。心唯欣果。所以所得唯果。意總棄劣。所以舍通果．向。又正理七十云。又諸圣位修練根時(shí)。與本得果地或同或異。謂初．二果依地必同。彼此俱依未至地故。不還．應(yīng)果依地不定。或依本地。或上或下。有差別者。若諸不還依下練根不得上果。阿羅漢不爾。如本得果故　問正理若言諸不還果依下練根不得上果者何故婆沙六十七評(píng)家云。應(yīng)作是說。若于上地已得自在。而依下地學(xué)轉(zhuǎn)根等。亦得上地?zé)o漏果道。然轉(zhuǎn)根時(shí)不得無(wú)色。彼定無(wú)有不還果故　解云正理但據(jù)于上地中不自在者。婆沙通據(jù)于上地中得自在者。各據(jù)一義并不相違　問諸依上地得不還果。后依下地修轉(zhuǎn)根者。于彼上地皆應(yīng)自在。如何乃言正理論中據(jù)不自在言不修上　解云非依上地而得果者。于彼上地皆得自在。為欲得果勵(lì)力抑起而非自在故。有依下地而轉(zhuǎn)根者有不得上

　　諸無(wú)學(xué)位至成九差別者。此即第八明九無(wú)學(xué)。不動(dòng)有二。后練根得。先來本得。余文可知

　　學(xué)無(wú)學(xué)位至三道各二故者。此下大文第二明七種圣人。就中。一明建立七人。二明慧．俱解脫　此即第一明建立七人。依彼七名而為二問。上兩句答初問。下兩句答后問

　　論曰至立俱解脫者。釋上兩句。滅盡定名解脫。八解脫中第八解脫。據(jù)不染無(wú)知是障體性障他解脫故名解脫障。得滅定時(shí)能離解脫障故名離解脫障。故言依兼得滅定離解脫障者立俱解脫。余文可知

　　此名雖七至如理應(yīng)思者。釋下兩句。七中身證即是六中信解．見至二種所攝有名無(wú)事。七中慧．俱。皆通六中時(shí)．不時(shí)攝。具縛為一離八地染八九七十二�？偝善呤�三　欲天。謂六欲天　隨法行等。等余四人。余文可知

　　何等名俱至得解脫故者。此即第二明慧．俱解脫。前來未釋故更別明。諸阿羅漢得滅定者名俱解脫。謂由慧力解脫煩惱障故。由滅定力解脫彼解脫障故名解脫障。所余阿羅漢未得滅定者名慧解脫。但由慧力于煩惱障得解脫故。即此煩惱能障慧生名煩惱障。又正理七十云。何等名為解脫障體。諸阿羅漢心已解脫。而更求解脫。為解脫彼障。謂于所障諸解脫中有劣無(wú)知。無(wú)覆無(wú)記性能障解脫是解脫障體。于彼彼界得離染時(shí)。雖已無(wú)余斷而起解脫彼不行時(shí)方名解脫。復(fù)有余師說。此解脫障即以于諸定不自在為體。有余師說。此解脫障即以諸定不得為體。有余師說。于彼加行不勤求故。不聽聞故。不數(shù)習(xí)故。解脫不生。即此名為解脫障體。初說應(yīng)理。所以者何。必有少法力能為障。令彼于定不自在轉(zhuǎn)。若不爾者。彼有何緣于諸定中不得自在。不得定者必有所因。不可說言即因不得。自體不應(yīng)還因自故�；驘�惱障亦應(yīng)可說即以應(yīng)果不得為性。彼既不然。此云何爾。阿羅漢果亦由于加行不勤求等故。體不得生豈便無(wú)別煩惱障體。故后三說皆不應(yīng)理(解云四說之中初說應(yīng)理。所以者何。必有不染無(wú)知劣法力能為障令彼于定不自在轉(zhuǎn)。若不爾者彼有何緣于諸定中不得自在　此破第二師。不得定者至此云何爾此破第三師。阿羅漢果下破第四師。故后三說皆不應(yīng)理也)

　　如世尊說至獨(dú)稱為滿者。此下大文第三明學(xué)．無(wú)學(xué)滿。問。如世尊說。五下分煩惱永斷是不還果。不可更為欲界惑業(yè)之所牽引。于欲界受生雖根果滿。由彼未得滅盡定故未名滿學(xué)。依經(jīng)起問。學(xué)．無(wú)學(xué)位各由幾因。于等是學(xué)位等是無(wú)學(xué)位中獨(dú)稱為滿

　　頌曰至但由根定二者。就答中。上兩句明學(xué)滿。下兩句明無(wú)學(xué)滿

　　論曰至亦得滿名者。釋上兩句。明有學(xué)滿。根謂利根。勝鈍根故。果謂不還。勝前二故。定謂滅定。極寂靜故。或八解脫中勝前七故。于有學(xué)位若具三因獨(dú)得滿名若于三中隨有所闕。雖名分滿不名為獨(dú)。正理論意。要具三因方稱為滿。隨有所闕皆不名滿。破俱舍云。此不可依。如何有學(xué)于諸有學(xué)勝功德中。猶未具證而許名滿　俱舍師救云。滿有二種。一者具滿。謂具三因獨(dú)稱為滿。二者分滿謂于三因得二或一約分名滿。于義無(wú)違。正理不說翻成義減

　　諸無(wú)學(xué)者至已得滅盡定者。釋下兩句。明無(wú)學(xué)滿。于無(wú)學(xué)位若具根．定獨(dú)得滿名。若于二中隨有所闕。雖名分．滿不名為獨(dú)。于有學(xué)位有三果故得言果滿。無(wú)學(xué)唯一不約果論。正理論意。要具二因方稱為滿。隨有所闕皆不名滿。正理破意準(zhǔn)前應(yīng)說。俱舍救意亦準(zhǔn)前說

　　廣說諸道至謂三余道者。此下大文第三明諸道差別　就中。一明四道差別。二明四種通行。三明菩提分法。四明四種證凈。五明正智解脫。六明厭離通局　此即第一明四道差別。舉廣問略及釋可知

　　道義云何者。問

　　謂涅槃路至涅槃果故者。答。謂涅槃路。三乘圣眾乘此能往涅槃城故故名為道　或復(fù)道者。是求所依。依此尋求涅槃果故。故名為道

　　解脫．勝進(jìn)如何名道者。問。加行．無(wú)間趣求涅槃可名為道。解脫．勝進(jìn)既非趣求。如何名道

　　與道類同至無(wú)余依故者答。解脫勝進(jìn)與加行．無(wú)間。道類同故名道　又解解脫．勝進(jìn)漸漸轉(zhuǎn)向后上品故。與后為道故名道　又解解脫道與加行．無(wú)間道同類故名道。若勝進(jìn)道轉(zhuǎn)上品故名道。或由前前解脫．勝進(jìn)力隨其所應(yīng)能至后后諸道位中故名為道。或此二種俱能趣入無(wú)余依故亦名為道

　　道于余處至依何建立者。此下第二明四通行問。道于余處立通行名　通謂通達(dá)　行謂行跡。能正通達(dá)名通。趣向涅槃名行　此有幾種。依何建立

　　頌曰至遲速鈍利根者。上句答初問。下三句答第二問

　　論曰至速此相違者。依地明苦．樂。依根或人明遲速。依本靜慮止．觀均平。所有圣道起時(shí)。任運(yùn)名樂通行。非是樂受。若依余地止．觀不等。所有圣道起時(shí)。艱辛名苦通行。非是苦受　支謂靜慮支　余文可知。又正理七十一云。此行五蘊(yùn)．四蘊(yùn)為性。由依色定．無(wú)色定別。而名通者。顯慧勝故。如見道位雖具五蘊(yùn)。以慧勝故偏立見名

　　道亦名為至菩提分法者。此即第三明菩提分法。就中。一舉數(shù)總釋。二正出體性。三明念等三。四明覺分增。五明漏．無(wú)漏。六約地分別　此即第一舉數(shù)總釋。無(wú)明．睡眠皆永斷故。及如實(shí)知四圣諦境　已作已事。是盡智　不復(fù)作故。是無(wú)生智。此二名覺　梵謂菩提。此云覺也。余文可知

　　此三十七至余九同前者。此即第二正出體性。名雖三十七。實(shí)體唯有十。毗婆沙師說有十一。身．語(yǔ)二業(yè)不相雜故。戒分為二。正命即是正語(yǔ)．業(yè)故不別說也。余九同前。婆沙九十五有三說。兩說同此論。復(fù)有一說。正語(yǔ)．業(yè)外有正命故。若說有三即有十二。然無(wú)評(píng)家。雖復(fù)開合不同并戒為體。總而言之。名雖三十七實(shí)體唯十。謂慧．勤．定．信．念．喜．舍．輕安．及戒．尋為體　問何故七十五法中。立此十法為覺分。余不立耶

　　解云若順凈偏強(qiáng)立為覺分。余非順凈故皆非立。如婆沙云。問何故一切色等法中。唯無(wú)表色有立覺分。非余法耶。答正語(yǔ)．業(yè)命隨順圣道。勢(shì)用偏增故立覺分。余皆不爾是故不立　又解戒能為轂。余色不爾。又正理云。何故表業(yè)不立覺分。覺分唯是順定善法。心俱無(wú)表有勝順能。表業(yè)不然。是故不立。婆沙九十六云。問何不立心為菩提分法。答心無(wú)菩提分法相故。復(fù)次心于雜染．清凈品中勢(shì)用均等。菩提分法于清凈品勢(shì)用偏增。是故不立。復(fù)次菩提分法輔佐菩提。心王不應(yīng)輔佐于覺。如王無(wú)有輔佐臣義。廣如彼釋　問于四十六心所法中。何故但立念．定．慧．受．信．勤．舍．輕安．尋。不立余法　答如婆沙云。問大地。法中何故但立念．定．慧．受為菩提分法。答念．定．慧三順清凈品中勢(shì)用增上。菩提分法亦復(fù)如是。故攝此三。受于雜染．清凈品中勢(shì)用俱勝。故亦立為菩提分法。有余師說。受于雜染勢(shì)用雖勝。而于凈品作饒益事。如旃荼羅姓雖鄙劣。而與豪族作饒益事。故亦立為菩提分法。想．思．觸欲。于雜染品勢(shì)用偏增。故不立為菩提分法。于假想觀勝解偏增。菩提分法順真實(shí)觀。是故勝解非彼所攝。有余師說。菩提分法學(xué)位偏增。至無(wú)學(xué)位勝解方勝。故不立為菩提分法。作意于境令心發(fā)覺易脫不定。菩提分法令心住境。義不相應(yīng)故亦不立有余師說。初取境時(shí)作意力勝。至境相續(xù)彼力漸微。菩提分法要取境已多時(shí)方有。義不相應(yīng)故亦不立。問何故三受皆通無(wú)漏唯立喜為菩提分法。答樂．舍二受無(wú)彼相故。復(fù)次菩提分法行相猛利。樂．舍遲鈍故俱不立。復(fù)次無(wú)漏樂受為輕安樂所覆損故。舍為行舍所覆損故。相不明了。故不立為菩提分法。問大善地法中。何故但立信．精進(jìn)．輕安．舍四種為菩提分法耶。答由此四種順菩提勝。故偏立為菩提分法。謂趣菩提信為上首。將起眾行信為初基。故立信為菩提分法。精進(jìn)遍策趣菩提行。令速趣向三乘菩提。故亦立為菩提分法。輕安調(diào)適對(duì)治惛沈助觀品勝。行舍平等對(duì)治掉舉助止品勝。菩提分中止．觀為主。故俱立為菩提分法。慚．愧等六散善品中勢(shì)用雖勝。而于定善勢(shì)用微劣。故不立為菩提分法。以菩提分定善攝故。有余師說。大善法中。若所治強(qiáng)．自性勝者立為覺分。余則不爾。所治強(qiáng)者謂與一切染心相應(yīng)。自性勝者謂眾行本。策發(fā)眾行助止．觀勝。信．精進(jìn)．輕安．舍皆具二義。慚．愧等六無(wú)具二者。謂慚等五二義并無(wú)。不放逸一種唯闕自性勝。故不立為菩提分法。問何故欣．厭亦體是善。而不立為菩提分法。答欣．厭二法不能遍緣一心品中無(wú)容俱起。助覺非勝是故不立。問何故尋．伺俱通無(wú)漏。唯立尋為菩提分法。答伺無(wú)彼相是故不立。復(fù)次菩提分法行相猛利。伺用微劣是故不立。復(fù)次伺為尋所覆損故。于策正見尋用偏增。故伺不立菩提分法(已上婆沙文。正理意亦同婆沙)余大不善地法二。大煩惱地法六。少煩惱地法十。及不定地中貪．嗔．慢．疑。并順雜染故皆不立。睡眠．惡作雖亦通善唯是生得。菩提分法是加行善。又正理七十一云。何緣不立不相應(yīng)行以為覺分。彼于助覺無(wú)別勝能。不相應(yīng)故。非如無(wú)表雖不相應(yīng)。而于道輪有為轂用。故于覺分不別建立。有余師說二無(wú)心定能滅心故與覺相違。四相及得于所相．成有遷．成用。此于染．凈起用平等。菩提分法順凈用增故不別立(解云余七是無(wú)記理在絕言。故彼余師不別釋也)　問三無(wú)為何故不立　解云夫順菩提必須起用。無(wú)為無(wú)用是故不立。由斯廢立故唯十種是菩提分法。余皆不立。又正理云。何緣不立信為覺．及道支。初發(fā)趣時(shí)信用增上。已入圣位立覺．道支。信于爾時(shí)勢(shì)用微劣。故不立在覺．道支中。何緣于覺支立喜．輕安．舍。非亦立彼在道支中。彼偏順覺不順道故。云何順覺。且修道中地地各修九品勝覺如如于諦數(shù)數(shù)覺悟。如是如是發(fā)生勝喜。由生勝喜復(fù)樂觀諦。如人掘地獲寶生喜。由生喜故復(fù)樂更掘。故喜于覺隨順力增。要由輕安息諸事務(wù)。及由舍力令心平等。方能于境審諦觀察故立安．舍在覺支中。云何此三不順于道。速疾運(yùn)轉(zhuǎn)是圣道義。此于速運(yùn)少有相違。并能令心安隱住故。何緣于道立尋．戒支。于覺支中非亦立彼。彼偏順道不順覺故。云何順道。且見道中尋策正見。令于上下八諦境中速疾觀察。戒能為轂成見道輪。令于諦中速疾回轉(zhuǎn)。故尋．及戒俱立道支。此復(fù)云何不順于覺。且尋于諦不寂靜轉(zhuǎn)。于圣諦理尋求相故。覺已見諦安靜而轉(zhuǎn)。故尋于覺少有相違。覺是相應(yīng)有所緣境所依行相。戒此相違。故于覺支不建立彼。通運(yùn)名道不可為例

　　念住等三至為慧勤定者。此下第三明念住等三問。念�。�神足．正斷三種名中更無(wú)別有屬當(dāng)。如何念住獨(dú)說為慧。如何正斷獨(dú)說為勤。如何神足獨(dú)說為定

　　頌曰至及定者。答。四念�。�四正斷．四神足三品善根。若據(jù)相應(yīng)及俱有法以出體性。體實(shí)遍攝諸加行善。然隨同品增上善根以出體性。如次應(yīng)說。念住為慧。正斷為勤。神足為定

　　何緣于慧立念住名者。問

　　毗婆沙師至持令住故者。答�；勖�念住。從因?yàn)槊?/p>

　　理實(shí)由慧至已廣成立者。論主正解�；勖�念住從果為名。指同前意

　　何故說勤名為正斷者。問

　　于正修習(xí)至此最勝故者。答。于正修習(xí)勤斷二惡勤修二善位中。此勤力能斷懈怠故。是故四種通名正斷　言四種者。一已生惡法方便令斷。二未生惡法遮令不生。三未生善法方便令生。四已生善法修令增廣。故婆沙云。一正勤體有四作用。如燈一時(shí)有四作用．又婆沙一百四十一云。四正斷者。一于已生惡不善法為令斷故生欲發(fā)勤攝心持心。二于未生惡不善法為令不生故。余如前說。三于未生善法為令生故。余說如前。四于已生善法為令安住不忘倍修增廣故。余說如前　問此四何緣說為正斷。答由此四種能正斷故　問前二可爾。后二云何。答以初為名。故無(wú)有失�；虼怂姆N皆有斷義。謂前二斷煩惱障。后二斷所知障。修善法時(shí)斷無(wú)知故。暫斷．永斷俱名斷故　又雜心第八云。阿羅漢雖無(wú)不善法．及斷對(duì)治。而有壞對(duì)治．持對(duì)治．遠(yuǎn)分對(duì)治故亦說四正斷。色．無(wú)色界亦如是(已上論文)　或名已下。敘異名釋。如文可知

　　何緣于定立神足名者。問

　　諸靈妙德所依止故者。答。謂諸神靈勝妙功德故名為神。定是彼神所依止故名之為足。神之足故名為神足

　　有余師說至足謂欲等者。敘余師說。神即是定。有神用故。足謂欲．勤．心．觀四種。彼應(yīng)覺分至等持名足者。論主破余師。若言足謂欲等。彼應(yīng)覺分事有十三。于前毗婆沙師十一事上。增欲．心二故有十三。以勤．觀二種。十一已有故。不言增。欲．心非有故別言增。古來諸德言。心是定。此義不然。若心是定。應(yīng)但增欲。定先有故。今增欲．心。知心非定。若神即定。又違經(jīng)說。契經(jīng)既言神謂受用種種神境分一為多等。故知神者神靈妙德。足謂欲等四三摩地。故知是神所依止定名之為足。論主釋經(jīng)。此中佛說定果名神。欲等四因所生等持名之為足。故知此神非即是定。以實(shí)而論定為體性。而言四神足者。從因說四。就果。名神。就用稱足。故婆沙云。一三摩地由四因生。故從所因立四名稱　問從四因生。為據(jù)同時(shí)為據(jù)前后　解云此據(jù)同時(shí)立名。與定同時(shí)雖有多法。此四資益等持勝故。欲謂希求。勤謂勤策。心謂所依。觀謂觀察。故從同時(shí)四因?yàn)槊�。故婆沙云。謂于俱有．相應(yīng)法中。資益等持此四勝故(已上論文)　又解。此據(jù)加行立名。欲者欲起此定。謂加行位由欲力故引發(fā)定起。勤者勤修此定。謂加行位由勤力故引發(fā)定起。心者心所所依。謂加行位由心力故引發(fā)定起。觀者慧觀察境。謂加行位由觀力故引發(fā)定起。加行位中雖有多法。此四資勝?gòu)乃臑槊�。故婆沙云。謂加行位或由欲力引發(fā)等持令其現(xiàn)起。廣說乃至�；蛴捎^力引令現(xiàn)起(已上論文)所言四者。一欲神足。二勤神足。三心神足。四觀神足

　　何緣信等至后名為力者。問。何緣信等五法體俱根力。先說為根。后說為力

　　由此五法至不可屈伏故者。答。由此五法依下品先說根。依上品后說力。又依可屈伏名根。不可屈伏名力

　　信等何緣次第如是者。問

　　謂于因果至如是次第者。答。如文可知

　　當(dāng)言何位至應(yīng)知次第增者。此即第四明覺分增。問及頌答

　　論曰至所說如是者。初業(yè)位中。能審照了身等四境自相．共相�；塾脛俟收f念住增。暖法位中。能證異品決擇分善殊勝功德說正斷增。頂法位中能持勝善趣忍無(wú)退位故說神足增。忍法位中。必不卻退必不墮惡善根堅(jiān)固得增上義故說根增。第一位中。非諸惑法．及余世法所能屈伏故說力增。修道位中。近菩提位助覺勝故說覺支增。見道位中。十五剎那速疾而轉(zhuǎn)。通行勝故說道支增。然契經(jīng)中隨數(shù)增說先七．后八。非修次第若據(jù)修次第。先八．后七　八中已下義便兼明。毗婆沙師所說如是

　　有余于此至說為第五者。敘余師說　言四事者勤斷二惡。勤修二善。列名如前。力是不可屈伏義。能正伏除所治煩惱。令不現(xiàn)行牽生圣法。由此五力說為第五。余文可知

　　于見道位至四圣諦故者。于見道位建立七覺支。如實(shí)覺知四圣諦故

　　通于二位至涅槃城故者。通于見．修二位建立八圣道支。俱通直往無(wú)余涅槃城故�；虼四鶚勔嗤ㄓ杏�

　　如契經(jīng)說至亦修圓滿者。余師引經(jīng)證八圣道支亦通修位。經(jīng)文既言于八道支修圓滿者。乃至七覺亦修圓滿。故知八道亦通修道。若言七覺修道。八在見道。寧修八時(shí)七亦圓滿。以此明知。據(jù)修道位修八滿時(shí)名修圓滿

　　又契經(jīng)說至八圣道支者。復(fù)引經(jīng)證八道通修　宣如實(shí)言者。喻佛世尊說四圣諦。此顯見道。以四圣諦皆如實(shí)故　令依本路速行出者。喻令修習(xí)八圣道支。此顯修道。以八道支皆是過去佛本游路故。如契經(jīng)中說有商侶乘船入海至一海誕。有羅剎女現(xiàn)可愛形誘諸商侶。漸入己城各配一女。時(shí)經(jīng)多日�？罩刑焐窀嫔虃H曰。今此城內(nèi)非是人類。皆是羅剎幻惑故爾不久之間皆被食啖。即為宣說如實(shí)之言。于是城中皆悉受苦。此喻苦諦。汝勿貪染。此喻集諦。匆求出城。此喻滅諦。急覓出道。此喻道諦。故宣如實(shí)言者。此喻四圣諦。顯見道也�？罩刑焐駨�(fù)告商侶�？梢辣韭匪傩谐鋈�。即此本路。喻令修習(xí)八圣道支是顯修道。過去諸佛皆悉依此修道本路而出生死。若欲求出生死海者�？梢肋^去諸佛本路速行出之。求速出者當(dāng)勤修習(xí)八圣道支。以此故知。亦通修道　又解。本路之言通喻見修。若作此解即證八道通見．修二

　　故知八道支通依二位說者。引二證訖。余師總結(jié)

　　隨增位說至有漏無(wú)漏者。此即第五明有漏．無(wú)漏。如文可知。又正理云。謂修道位七覺支增鄰近菩提。謂治有頂故覺支體一向無(wú)漏。一切覺分皆助菩提。唯此獨(dú)標(biāo)覺支名者。以最鄰近菩提果故。由此理趣證七覺支。應(yīng)知但依治有頂說。此為上首類治下地。唯于無(wú)漏立覺支名。若不許然。寧不通二�；蛴谝磺衅刑岱种�。依近菩提立覺支號(hào)。道中修道位近菩提性近菩提唯是無(wú)漏。故無(wú)漏修道方立覺支名。見道位中八道支勝。故此一向無(wú)漏性攝

　　此三十七至無(wú)無(wú)漏故者。此即第六約地分別。勵(lì)力轉(zhuǎn)故。猶疑慮故。所以無(wú)喜。余文可知此文但約諸地總說。若約現(xiàn)行四念住中唯取一種。余容并起。故婆沙九十六云。問何地有幾菩提分法俱時(shí)現(xiàn)前。答未至定中有三十六菩提分法。唯三十三俱時(shí)現(xiàn)前。除三念住。所以者何。以四念住所緣各別。尚無(wú)有二俱時(shí)理前。況有三．四。初靜慮中有三十七。唯二十四俱時(shí)現(xiàn)前。除三念住。靜慮中間及第三．第四靜慮各三十五。唯三十二俱時(shí)現(xiàn)前。除三念住。第二靜慮有三十六唯三十三俱時(shí)現(xiàn)前。除三念住前三無(wú)色有三十二。唯二十九俱時(shí)現(xiàn)前。除三念住。欲界．有頂有二十二。唯有十九俱時(shí)現(xiàn)前。除三念住。余隨義說。非要?jiǎng)e體

　　覺分轉(zhuǎn)時(shí)至四皆唯無(wú)漏者。此即大文第四明四種證凈�？傆兴膯�。初兩句答初問。次四句答第二問。第七句答第三問。第八句答第四問

　　論曰至戒證凈者。釋初兩句。由證諦理于佛起信名佛證凈。法．僧準(zhǔn)釋。圣人所愛慕戒故名圣戒。其戒體凈。依證起故亦名證凈。前三信所緣故置于言。第四依證故無(wú)于字。故婆沙一百三云。此中佛者謂佛身中諸無(wú)學(xué)法。緣彼無(wú)漏信名佛證凈。此中法者。謂獨(dú)覺身中三無(wú)漏根等學(xué)．無(wú)學(xué)法。菩薩身中二無(wú)漏根等諸學(xué)。及苦．集．滅三諦。緣彼無(wú)漏信名法證凈。此中僧者。謂聲聞身中學(xué)．無(wú)學(xué)法。緣彼無(wú)漏信名僧證凈。諸無(wú)漏戒名戒證凈。自性凈故。依證起故。亦名證凈。且見道位至無(wú)不亦得者。釋次四句。且見道位見前三諦時(shí)。一一唯得法．戒證凈。所證三諦是理法寶。緣彼信故名法證凈。道起之時(shí)必有俱戒名戒證凈。見道諦位不但得法．戒二。兼得佛．僧。以佛．僧體有為無(wú)漏道諦攝故。不通余三。謂于爾時(shí)兼于成佛諸無(wú)學(xué)法。成聲聞僧學(xué)．無(wú)學(xué)法亦得證凈。行修雖是法證凈。得修別緣三寶故。更別得佛．僧二證凈。兼言為顯見道諦時(shí)亦得于法及戒證凈。然所信法略有二種。一別。二總�？偼�四諦皆是法故。別唯苦．集．滅三諦全。道諦少分。謂菩薩道即菩薩身中學(xué)法。及獨(dú)覺道即獨(dú)覺身中學(xué)．無(wú)學(xué)法。皆是法攝。夫言僧者。四人已上和合名僧。菩薩．獨(dú)覺各獨(dú)出世故不名僧。菩薩據(jù)三十四念也。獨(dú)覺據(jù)麟角喻　問菩薩．獨(dú)覺獨(dú)一出世不成僧眾。身中無(wú)漏法中所攝。天中圣人。在家圣等。不成僧眾。何寶所攝　有古德解。法寶所攝　此解不然。論不簡(jiǎn)故　今解云。僧有二種。一者事和。二者理和。圣人據(jù)理故皆名僧。又解通四諦法皆是理法。證諦理故。或滅諦亦理法。證理法故�；蚩啵�集亦有教法．行法。道諦中菩薩．獨(dú)覺道亦是行法。證行法故。故見四諦時(shí)皆得法證凈。圣所愛戒與現(xiàn)觀俱故。一切時(shí)無(wú)不亦得。于四諦中。行修雖但法．戒證凈。得修別緣故具四種。故正理七十二云。若無(wú)漏信緣別法生。名不雜緣于法證凈。若無(wú)漏信兼緣佛．僧。名為雜緣于法證凈。故見三諦唯得二種。見道諦時(shí)具足得四。見道諦位為于現(xiàn)前得佛．法．僧三證凈不。非皆現(xiàn)得。見道諦時(shí)現(xiàn)行總緣諸道諦故。應(yīng)知現(xiàn)在唯有雜緣一法證凈。乘此勢(shì)力修得未來多剎那信。于中有別緣佛．法．僧�；蛴锌偩壎�．三寶者。諸別緣者名三證凈。諸總緣者法證凈攝。道類智時(shí)修八智故。亦得三諦法戒二種。道法忍等三剎那中。未來唯修道諦四種　婆沙一百三評(píng)家意同正理

　　由所信別至非證凈故者。釋后兩句。所信不同故。名有四實(shí)事唯二。信．戒為體四唯無(wú)漏。以有漏法非證凈故

　　為依何義立證凈名者。問

　　如實(shí)覺知至立證凈名者。答。謂無(wú)漏慧。如實(shí)覺知四圣諦理故名為證。正信三寶．及妙尸羅。皆名為凈。離不信垢故信名為凈。離破戒垢故戒名為凈。由證四諦得信．戒凈。立證凈名

　　如出觀時(shí)至次第如是者。明四次第

　　如何出時(shí)現(xiàn)起次第者。問

　　謂出觀位至及所乘乘者。答。此中兩解。前解可知。后解云�；虼怂姆N。佛如導(dǎo)師。法如道路。僧如商侶。戒如所乘乘

　　經(jīng)言學(xué)位至其體是何者。此下第五明正智．解脫。就中。一正明二支。二明解脫時(shí)。三明斷障時(shí)。四明滅．離．?dāng)唷〈思吹谝徽�明二支。依�?jīng)兩問

　　頌曰至謂盡無(wú)生智者。初兩句答初問。后六句答第二問

　　論曰至故唯成八者。釋上兩句。有學(xué)位中。尚有所余煩惱系縛。未解脫故無(wú)解脫支。非離少縛可名脫者。非無(wú)解脫體可立有彼了解脫智。故有學(xué)位不立二支。無(wú)學(xué)已脫諸煩惱縛。立解脫支。復(fù)能起彼盡．無(wú)生二了解脫智。立正智支。由無(wú)學(xué)位正脫．正智二顯了故可立二支。有學(xué)不然。故唯成八

　　解脫體有二至即解脫蘊(yùn)者。釋次四句。總明解脫有其二種。如文可知。于二解脫中有為解脫名無(wú)學(xué)支。以立支名依有為故。無(wú)為解脫無(wú)支用故不依彼立。就有為中支攝解脫復(fù)有二種。即余經(jīng)言。一心解脫。二慧解脫。即是心．慧相應(yīng)勝解。應(yīng)知此二五分法身中即解脫蘊(yùn)攝

　　若爾不應(yīng)至非唯勝解者。經(jīng)部難。若解脫蘊(yùn)體唯勝解。不應(yīng)經(jīng)說云何解脫清凈最勝。答謂心從貪離染解脫。及從嗔．癡離染解脫。若有學(xué)人于解脫蘊(yùn)未滿。為滿修欲．勤等勝行令滿。若無(wú)學(xué)人于解脫蘊(yùn)已滿。為攝令不退失修欲．勤等勝行功德。經(jīng)中既言心從貪等離染解脫。故知解脫蘊(yùn)非唯是勝解。言欲．勤等者。等取信．安．念．智．思．舍。故正理第二云。又如經(jīng)說。彼有如是信．欲．勤．安．念．智．思．舍名為勝行。舊云八滅

　　若爾是何者。問　有余師說至名解脫蘊(yùn)者。經(jīng)部答。有余經(jīng)部師說。由真智力遣貪．嗔．癡。即心遠(yuǎn)離煩惱垢義名解脫蘊(yùn)

　　如是已說至盡無(wú)生智者。釋第七．第八句。結(jié)前如是已說正解脫體　正智體者。如前三十七覺分中說。謂即前說盡智．無(wú)生智名為正智。即是五分法身中解脫知見蘊(yùn)

　　心于何世至心解脫耶者。此下第二明正解脫。問。三世之中心于何世正得解脫。而言無(wú)學(xué)心解脫耶

　　頌曰至從障解脫者。答。如本論說　初言。簡(jiǎn)后　無(wú)學(xué)。簡(jiǎn)有學(xué)等　心言亦攝心所等。以心所等必定隨心故　未來。簡(jiǎn)過．現(xiàn)生時(shí)。簡(jiǎn)余未來。正在生時(shí)從障解脫

　　何謂為障者。問

　　謂煩惱得至行身世故者。答。謂煩惱得。由彼惑得能遮無(wú)學(xué)初心生故。說名為障。金剛喻定于現(xiàn)在世正滅位中。彼煩惱得不至生相者名為正斷。由正斷故不能為障。初無(wú)學(xué)心復(fù)至生相。于正生位正得解脫。非惑得俱名正解脫。金剛喻定流至過去已滅位中。彼煩惱得名為已斷。初無(wú)學(xué)心流至現(xiàn)在已生位中名已解脫。未生無(wú)學(xué)心．及世俗心。當(dāng)于無(wú)學(xué)初心生相時(shí)亦名解脫。然今且說決定生者。以于爾時(shí)無(wú)學(xué)初心定行現(xiàn)身及現(xiàn)世故。余心或生．不生以不定故不說

　　諸世俗心從何解脫者。問。諸無(wú)學(xué)未來世俗心從何障得解脫

　　亦即從彼遮心生障者。答。亦即從彼諸煩惱得遮心生障

　　未解脫位此豈不生者。問。未解脫位此俗善心豈不生耶

　　雖有已生不似今者者。答。未解脫位雖有已生世俗善心。不似今者無(wú)學(xué)身中世俗善心

　　彼何所似者。問

　　與惑得俱至無(wú)俱惑得者。答。未解脫位俗善心生與惑得俱。此初心后俗善心若生。無(wú)俱惑得故名解脫

　　道于何位至離障同故者。此即第三明道斷障。正滅位言。顯居現(xiàn)在與滅相俱。正生言。顯未來世故與生相俱。正滅．正生同時(shí)別世。此明正滅兼顯正生以同時(shí)故。道能斷障唯居現(xiàn)在正滅相時(shí)。衰現(xiàn)惑得令無(wú)勢(shì)力引后惑得至其生相。爾時(shí)名斷。余位定無(wú)斷障用故。非如解脫通未生者。以生相時(shí)未至生相時(shí)。離障同故。通于兩位俱名解脫。斷障不爾

　　經(jīng)說三界至滅界滅彼事者。此即第四明斷．離．滅。依經(jīng)起二問。上一句答初問。后三句答后問

　　論曰至即無(wú)為解脫者。斷等三界即分前說無(wú)為解脫以為自體。言離界者。謂但離貪。言斷界者。謂斷余八結(jié)。言滅界者。謂滅所余貪等隨眠所隨增事。即是所余諸有漏法。三界皆以擇滅為體。故經(jīng)說三界。即無(wú)為解脫。且據(jù)世俗說三界異。若約實(shí)義體無(wú)差別。一一擇滅皆悉名為斷．離．滅故。故正理云。然三界體約假有異。若就實(shí)事則無(wú)差別

　　若事能厭必能離耶者。此下大文第六明厭離通局。此即問也

　　不爾者。答

　　云何者。征

　　頌曰至故成四句者。但緣苦．集皆名為厭緣厭境故但緣四諦能斷惑者皆名為離。能離染故。寬狹不同便成四句

　　有厭非離至非離染故者。第一句。有厭非離。謂緣苦．集不令惑斷所有忍智。緣厭境故有厭。非離染故非離。正理七十二釋云。應(yīng)知此中先離欲染后見諦者苦．集法忍。及見道中苦智．集智但名為厭緣厭境故。忍不名離惑先斷故。智不名離非斷治故。并修道中加行．解脫．勝進(jìn)道攝�？嘀牵�集智但名為厭緣厭境故。不名為離非斷治故

　　有離非厭至能離染故者。第二句。有離非厭。謂緣滅．道能令惑斷所有忍智。緣欣境故非厭。能離染故有離。正理釋云。應(yīng)知此中未離欲染入見諦者滅．道法忍。及諸所有滅道類忍。并修道中無(wú)間道攝滅智．道智但名為離。是斷治故。不名為厭緣欣境故

　　有厭亦離至所有忍智智。第三句。有厭亦離。謂緣苦．集能令惑斷所有忍智。緣厭境故有厭。能離染故有離。正理釋云。應(yīng)知此中未離欲染入見諦者苦．集法忍。及諸所有苦．集類忍。并修道中無(wú)間道攝苦．集智

　　有非厭離至所有忍智者。第四句。有非厭離。謂緣滅．道不令惑斷所有忍智。緣欣境故非厭。非離染故非離正理釋云。應(yīng)知此中先離欲染后見諦者滅．道法忍。及見道中滅智．道智。并修道中加行．解脫．勝進(jìn)道攝滅智．道智

　　應(yīng)知此中至非斷治故者。重釋前文。應(yīng)知此四句中。若先離欲染后入見諦者所有法忍。若緣苦．集者有厭非離。緣厭境故�；笠褦喙省５谝痪鋽z。若緣滅．道非厭非離。緣欣境故�；笠褦喙�。第四句攝。及諸智中若見道位解脫道攝。若修道位加行．解脫．勝進(jìn)道攝。若緣苦．集有厭非離。緣厭境故。非斷治故。第一句攝。若緣滅．道非厭非離。緣欣境故。非斷治故。第四句攝

　　俱舍論記卷第二十五

　　長(zhǎng)承四年四月二十四日于田原里大道寺指點(diǎn)了

　　病后暗眼為之如何

　　覺樹記