阿毗達(dá)磨俱舍論　第十三卷

　　分別業(yè)品第四之一

　　如前所說有情世間及器世間各多差別。如是差別由誰而生。頌曰

　　世別由業(yè)生思及思所作思即是意業(yè)所作謂身語

　　論曰。非由一主先覺而生。但由有情業(yè)差別起。若爾何故。俱從業(yè)生郁金栴檀等甚可愛樂。而內(nèi)身形等與彼相違。以諸有情業(yè)類如是。若造雜業(yè)感內(nèi)身形。于九瘡門常流不凈。為對治彼感外具生色香味觸甚可愛樂。諸天眾等造純凈業(yè)故彼所招二事俱妙。此所由業(yè)其體是何。謂心所思及思所作。故契經(jīng)說。有二種業(yè)。一者思業(yè)。二思已業(yè)。思已業(yè)者謂思所作。如是二業(yè)分別為三。謂即有情身語意業(yè)。如何建立此三業(yè)耶。為約所依。為據(jù)自性。為就等起�？v爾何違。若約所依應(yīng)唯一業(yè)。以一切業(yè)并依身故。若據(jù)自性應(yīng)唯語是業(yè)。以三種中唯語即業(yè)故。若就等起亦應(yīng)唯一業(yè)。以一切業(yè)皆意等起故。毗婆沙師說。立三業(yè)如其次第由上三因。然心所思即是意業(yè)。思所作業(yè)分為身語二業(yè)。是思所等起故。身語二業(yè)自性云何。頌曰

　　此身語二業(yè)俱表無表性

　　論曰。應(yīng)知如是所說諸業(yè)中。身語二業(yè)俱表無表性。且身語表其相云何。頌曰

　　身表許別形非行動為體以諸有為法有剎那盡故應(yīng)無無因故生因應(yīng)能滅形亦非實有應(yīng)二根取故無別極微故語表許言聲

　　論曰。由思力故。別起如是如是身形名身表業(yè)。有余部說。動名身表。以身動時由業(yè)動故。為破此故。說非行動。以一切有為皆有剎那故剎那何。謂得體無間滅。有此剎那法名有剎那。如有杖人名為有杖。諸有為法才得自體。從此無間必滅歸無。若此處生即此處滅。無容從此轉(zhuǎn)至余方。故不可言動名身表。若有為法皆有剎那。不至余方義可成立。諸有為法皆有剎那。其理極成。后必盡故。謂有為法滅不待因。所以者何。待因謂果。滅無非果故不待因滅既不待因。才生已即滅。若初不滅后亦應(yīng)然。以后與初有性等故。既后有盡知前有滅若后有異方可滅者。不應(yīng)即此而名有異。即此相異。理必不然。豈不世間現(xiàn)見薪等由與火合故致滅無。定無余量過現(xiàn)量者。故非法滅皆不待因。如何知薪等由火合故滅。以薪等火合后便不見故。應(yīng)共審思。如是薪等為由火合滅故不見。為前薪等生已自滅后不更生無故不見。如風(fēng)手合燈焰鈴聲。故此義成應(yīng)由比量。何謂比量。謂如前說。滅無非果故不待因。又若待因薪等方滅。應(yīng)一切滅無不待因。如生待因無無因者。然世現(xiàn)見覺焰音聲。不待余因剎那自滅。故薪等滅亦不待因。有執(zhí)覺聲前因后滅。彼亦非理。二不俱故。疑智苦樂及貪嗔等自相相違理無俱義。若復(fù)有位明了覺聲無間便生不明了者。如何同類不明了法能滅明了同類法耶。最后覺聲復(fù)由誰滅。有執(zhí)。燈焰滅以住無為因。有執(zhí)。焰滅時由法非法力。彼俱非理。無非因故。非法非法為生滅因。以剎那剎那順違相反故。或于一切有為法中。皆可計度有此因義。既爾本諍便應(yīng)止息。許不待余因皆有剎那故。又若薪等滅火合為因。于熟變生中有下中上。應(yīng)生因體即成滅因。所以者何。謂由火合能令薪等有熟變生。中上熟生下中熟滅�；蚣椿蛩粕�上中因即能為因滅下中熟則生因體應(yīng)即滅因�；驕缟�因應(yīng)相無別。不應(yīng)由即此或似此彼有。彼復(fù)由即此或似此非有。設(shè)于火焰差別生中容計能生能滅因異。于灰雪酢日水地合。能令薪等熟變生中。如何計度生滅因異。若爾現(xiàn)見煎水減盡�；鸷嫌谥袨楹嗡�作。由事火合火界力增。由火界增能令水聚于后后位生漸漸微。乃至最微后便不續(xù)。是名火合于中所作。故無有因令諸法滅。法自然滅。是壞性故。自然滅故。才生即滅。由才生即滅。剎那滅義成。有剎那故定無行動。然于無間異方生中如燒草焰行起行增上慢。既由斯理行動定無。身表是形理得成立。然經(jīng)部說。形非實有。謂顯色聚一面多生。即于其中假立長色。待此長色于余色聚一面少中假立短色。于四方面并多生中假立方色。于一切處遍滿生中假立圓色。所余形色隨應(yīng)當(dāng)知如見火[火*曹]。于一方面無間速運。便謂為長。見彼周旋謂為圓色。故形無實別類色體。若謂實有別類形色。則應(yīng)一色二根所取。謂于色聚長等差別。眼見身觸俱能了知。由此應(yīng)成二根取過。理無色處二根所取。然如依觸取長等相。如是依顯能取于形。豈不觸形俱行一聚。故因取觸能憶念形。非于觸中親取形色。如見火色便憶火暖。及嗅花香能念花色。此中二法定不相離故因取一可得念余。無觸與形定不相離。如何取觸能定憶形。若觸與形非定同聚。然由取觸能憶念形。顯色亦應(yīng)因觸定憶�；驊�(yīng)形色如顯無定。則取觸位。應(yīng)不了形。而實不然。故不應(yīng)說因取于觸能憶念形�；蝈\等中見多形故。便應(yīng)一處有多實形。理不應(yīng)然。如眾顯色。是故形色非實有體。又諸所有有對實色。必應(yīng)有實別類極微。然無極微名為長等。故即多物如是安布差別相中假立長等。若謂即以形色極微如是安布名為長等。此唯朋黨。非極成故。謂若形色有別極微自相極成。可得聚集如是安布以為長等。非諸形色有別極微自相極成猶如顯色。云何得有聚集安布。豈不現(xiàn)見諸土器等有顯相同而形相異。為不已辯。即于多物安布差別。假立長等。如眾蟻等有相不殊。然有行輪安布形別。形依顯等理亦應(yīng)然。豈不闇中或于遠(yuǎn)處觀杌等物了形非顯。寧即顯等安布為形。以闇遠(yuǎn)中觀顯不了。是故但起長等分別。如于遠(yuǎn)闇觀眾樹人。但了行軍不知別相。理必應(yīng)爾。以或有時不了顯形唯知總聚。既已遮遣行動及形。汝等經(jīng)部宗立何為身表。立形為身表。但假而非實。既執(zhí)但用假為身表。復(fù)立何法為身業(yè)耶。若業(yè)依身立為身業(yè)。謂能種種運動身思。依身門行故名身業(yè)。語業(yè)意業(yè)隨其所應(yīng)立差別名當(dāng)知亦爾。若爾何故契經(jīng)中說有二種業(yè)。一者思業(yè)。二思已業(yè)。此二何異。謂前加行起思惟思。我當(dāng)應(yīng)為如是如是所應(yīng)作事名為思業(yè)。既思惟已起作事思。隨前所思作所作事。動身發(fā)語名思已業(yè)。若爾表業(yè)則為定無。表業(yè)既無。欲無表業(yè)亦應(yīng)非有。便成大過。如是大過有理能遮。謂從如前所說二表殊勝思故。起思差別名為無表。此有何過。此應(yīng)名為隨心轉(zhuǎn)業(yè)。如定無表心俱轉(zhuǎn)故。無如是過。審決勝思動發(fā)勝思所引生故。設(shè)許有表。亦待如前所說思力。以性鈍故。毗婆沙師說。形是實故。身表業(yè)形色為體。語表業(yè)體謂即言聲。無表業(yè)相如前已說。經(jīng)部亦說。此非實有。由先誓限唯不作故。彼亦依過去大種施設(shè)。然過去大種體非有故。又諸無表無色相故。毗婆沙說。此亦實有。云何知然。頌曰

　　說三無漏色增非作等故

　　論曰。以契經(jīng)說色有三種。此三為處攝一切色。一者有色有見有對。二者有色無見有對。三者有色無見無對。又契經(jīng)中說有無漏色。如契經(jīng)說。無漏法云何。謂于過去未來現(xiàn)在諸所有色不起愛恚。乃至識亦然。是名無漏法除無表色。何法名為無見無對及無漏色。又契經(jīng)說有福增長。如契經(jīng)言。諸有凈信。若善男子或善女人成就有依七福業(yè)事。若行若住若寐若覺。恒時相續(xù)福業(yè)漸增福業(yè)續(xù)起。無依亦爾。除無表業(yè)。若起余心或無心時。依何法說福業(yè)增長。又非自作。但遣他為。若無無表業(yè)不應(yīng)成業(yè)道。以遣他表非彼業(yè)道攝。此業(yè)未能正作所作故。使作所作已。此性無異故。又契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。法謂外處。是十一處所不攝法無見無對。不言無色。若不觀于法處所攝無表色者。此言闕減便成無用。又若無無表應(yīng)無八道支。以在定時語等無故。若爾何故契經(jīng)中言。彼如是知彼如是見。修習(xí)正見正思惟正精進(jìn)正念正定皆至圓滿。正語業(yè)命先時已得清凈鮮白。此依先時已得世間離染道說。無相違過。又若撥無無表色者。則亦應(yīng)無有別解脫律儀。非受戒后有戒相續(xù)雖起異緣心而名苾芻等。又契經(jīng)說。離殺等戒名為堤塘戒。能長時相續(xù)堰遏犯戒過故。非無有體可名堤塘。由此等證知實有無表色。經(jīng)部師說。此證雖多種種希奇。然不應(yīng)理。所以然者。所引證中且初經(jīng)言有三色者。瑜伽師說。修靜慮時定力所生定境界色。非眼根境故名無見。不障處所故名無對。若謂既爾如何名色。釋如是難與無表同。又經(jīng)所言無漏色者。瑜伽師說。即由定力所生色中依無漏定者即說為無漏。有余師言。無學(xué)身色及諸外色皆是無漏。非漏依故得無漏名。何故經(jīng)言有漏法者諸所有眼乃至廣說。此非漏對治故得有漏名。是則此應(yīng)言有漏亦無漏。若爾何過。有相雜失。若依此理說為有漏。曾不依此說為無漏。無漏亦然。有何相雜。若色處等一向有漏。此經(jīng)何緣差別而說。如說有漏有取諸色心栽覆事。聲等亦爾。又經(jīng)所說福增長言。先軌范師作如是釋。由法爾力福業(yè)增長。如如施主所施財物。如是如是受者受用。由諸受者受用施物功德攝益有差別故。于后施主心雖異緣而前緣施思所熏習(xí)。微細(xì)相續(xù)漸漸轉(zhuǎn)變差別而生。由此當(dāng)來能感多果。故密意說恒時相續(xù)福業(yè)漸增福業(yè)續(xù)起。若謂如何由余相續(xù)德益差別令余相續(xù)心雖異緣而有轉(zhuǎn)變。釋此疑難與無表同。彼復(fù)如何由余相續(xù)德益差別。令余相續(xù)別有真實無表法生。若于無依諸福業(yè)事如何相續(xù)福業(yè)增長。亦由數(shù)習(xí)緣彼思故。乃至夢中亦恒隨轉(zhuǎn)。無表論者。于無依福既無表業(yè)。寧有無表。有說。有依諸福業(yè)事。亦由數(shù)習(xí)緣彼境思故說恒時相續(xù)增長。若爾經(jīng)說。諸有苾芻具凈尸羅成調(diào)善法受他所施諸飲食已。入無量心定身證具足住。由此因緣應(yīng)知施主無量福善滋潤相續(xù)。無量安樂流注其身。施主爾時福恒增長。豈定常有緣彼勝思。是故所言思所熏習(xí)微細(xì)相續(xù)漸漸轉(zhuǎn)變差別而生。定為應(yīng)理。又非自作但遣他為業(yè)道如何得成滿者。應(yīng)如是說。由本加行。使者依教所作成時。法爾能令教者微細(xì)相續(xù)轉(zhuǎn)變差別而生。由此當(dāng)來能感多果。諸有自作事究竟時。當(dāng)知亦由如是道理。應(yīng)知即此微細(xì)相續(xù)轉(zhuǎn)變差別名為業(yè)道。此即于果假立因名。是身語業(yè)所引果故。如執(zhí)別有無表。論宗無表亦名身語業(yè)道。然大德說。于取蘊中由三時起思為殺罪所觸。謂我當(dāng)殺正殺殺已。非但由此業(yè)道究竟。勿自母等實未被害由謂已害成無間業(yè)。然于自造不誤殺事。起如是思?xì)⒆锉阌|。若依此說非不應(yīng)理。何于無表偏懷憎嫉定撥為無。而許所熏微細(xì)相續(xù)轉(zhuǎn)變差別。然此與彼俱難了知。今于此中無所憎嫉。然許業(yè)道是心種類。由身加行事究竟時。離于心身于能教者身中別有無表法生。如是所宗不令生喜。若由此引彼加行生事究竟時。即此由彼相續(xù)轉(zhuǎn)變差別而生。如是所宗可令生喜。但由心等相續(xù)轉(zhuǎn)變差別。能生未來果故。又先已說。先說者何。謂表業(yè)既無寧有無表等。又說法處不言無色。由有如前所說定境無見無對法處攝色。又言道支應(yīng)無八者。且彼應(yīng)說。正在道時如何得有正語業(yè)命。為于此位有發(fā)正言起正作業(yè)求衣等不。不爾。云何。由彼獲得如是種類無漏無表故。出觀后由前勢力能起三正不起三邪。以于因中立果名故。于無表立語業(yè)命名。若爾云何不受此義。雖無無表而在道時。獲得如斯意樂依止。故出觀后由前勢力。能起三正不起三邪。以于因中立果名故�？删甙擦�八圣道支。有余師言。唯說不作邪語等事以為道支。謂在定時由圣道力便能獲得決定不作。此定不作依無漏道而得安立故名無漏。非一切處要依真實別有法體方立名數(shù)。如八世法。謂得不得及與毀譽(yù)稱譏苦樂。非此不得衣食等事別有實體。此亦應(yīng)然。別解脫律儀亦應(yīng)準(zhǔn)此。謂由思愿力先立要期。能定遮防身語惡業(yè)。由斯故建立別解脫律儀。若起異緣心應(yīng)無律儀者。此難非理。由熏習(xí)力欲起過時憶便止故。戒為堤塘義亦應(yīng)準(zhǔn)此。謂先立誓限定不作惡。后數(shù)憶念慚愧現(xiàn)前。能自制持令不犯戒。故堤塘義由心受持。若由無表能遮犯戒。應(yīng)無失念而破戒者。且止此等眾多諍論。毗婆沙師說。有實物名無表色。是我所宗。前說無表大種所造性。為表大種造。為有異耶。頌曰

　　此能造大種異于表所依

　　論曰。無表與表異大種生。所以者何。從一和合有細(xì)粗果不應(yīng)理故。如表與大心同時生。無表亦然。為有差別。一切所造色多與大種俱時而生。然現(xiàn)在未來亦有少分依過去者。少分者何。頌曰

　　欲后念無表依過大種生

　　論曰。唯欲界系初剎那后所有無表從過大生。此為所依無表得起。現(xiàn)身大種但能為依。為轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)因。隨其次第如輪行于地手地為依。何地身語業(yè)何地大所造。頌曰

　　有漏自地依無漏隨生處

　　論曰。欲界所系身語二業(yè)。唯欲界系大種所造。如是乃至第四靜慮身語二業(yè)。唯是彼地大種所造。若身語業(yè)是無漏者。隨生此地應(yīng)起現(xiàn)前。即是此地大種所造。以無漏法不墮界故。必?zé)o大種是無漏故。由所依力無漏生故。此表無表其類是何。復(fù)是何類大種所造。頌曰

　　無表無執(zhí)受亦等流情數(shù)散依等流性有受異大生定生依長養(yǎng)無受無異大表唯等流性屬身有執(zhí)受

　　論曰。今此頌中先辯無表是無執(zhí)受。無變礙故。亦等流性。亦言顯此有是剎那。謂初無漏。余皆等流性。謂同類因生。此唯有情。依內(nèi)起故。于中欲界所有無表。等流有受別異大生。異大生言。顯身語七一一是別大種所造。定生無表差別有二。謂諸靜慮無漏律儀。此二俱依定所長養(yǎng)無受。無異大種所生。無異大言。顯此無表七支同一具四大種所生。所以者何。所依大種如心唯一無差別故。應(yīng)知有表唯是等流。此若屬身是有執(zhí)受。余義皆與散無表同。表業(yè)生時為要破壞本身形量。為不爾耶。若爾何失。若破壞者。異熟色斷應(yīng)可更續(xù)。是則違越毗婆沙宗。若不破壞如何得有一身處所二形量成。有別新生等流大種。造有表業(yè)不破本身。若爾隨依何身分處起有表業(yè)應(yīng)大于本。新生大種遍增益故。若不遍增益。如何遍生表。身有孔隙故得相容。已辯業(yè)門二三五別。此性界地差別云何。頌曰

　　無表記余三不善唯在欲無表遍欲色表唯有伺二欲無有覆表以無等起故

　　論曰。無表唯通善不善性無有無記。所以者何。以無記心勢力微劣。不能引發(fā)強(qiáng)業(yè)令生。可因滅時果仍續(xù)起。所言余者謂表及思。三謂皆通善惡無記。于中不善在欲非余。已斷不善根無慚無愧故。善及無記諸地皆有。以于頌中不別遮故。欲色二界皆有無表。以無色中無大種故。隨于何處有身語轉(zhuǎn)。唯是處有身語律儀。若爾身生欲色二界入無色定應(yīng)有律儀。如起無漏心有無漏無表。不爾以彼不墮界故。于無色界若有無表。應(yīng)有無表非大種生。不可說言有漏無表以別界地大種為依。又背諸色入無色定故彼定中不能生色。由彼定有伏色想故。毗婆沙師作如是說。為治惡戒故起尸羅。唯欲界中有諸惡戒。無色于欲具四種遠(yuǎn)。一所依遠(yuǎn)。二行相遠(yuǎn)。三所緣遠(yuǎn)。四對治遠(yuǎn)。故無色中無無表色。表色唯在二有伺地。謂通欲界初靜慮中。非上地中可言有表。有覆無記表。欲界定無。唯于梵世中可得說有。曾聞大梵有誑諂言。謂自眾中為避馬勝所征問故。矯自嘆等。上地既無言何得有聲處。有外大種為因發(fā)聲。有余師言。上三靜慮亦有無覆無記表業(yè)。無善無染。所以者何。非上地生能起下地善及染心發(fā)身語表。劣故斷故。前說為善。復(fù)以何因二定以上都無表業(yè)。于欲界中無有有覆無記表業(yè)。以無發(fā)業(yè)等起心故。有尋伺心能發(fā)表業(yè)。二定以上都無此心。又發(fā)表心唯修所斷。見所斷惑內(nèi)門轉(zhuǎn)故。以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑。是故表業(yè)上三地都無。欲界中無有覆無記表。為但由等起令諸法成善不善性等。不爾。云何。由四種因成善性等。一由勝義。二由自性。三由相應(yīng)。四由等起。何法何性由何因成。頌曰

　　勝義善解脫自性慚愧根相應(yīng)彼相應(yīng)等起色業(yè)等翻此名不善勝無記二常

　　論曰。勝義善者。謂真解脫。以涅槃中最極安隱眾苦永寂猶如無病。自性善者。謂慚愧根。以有為中唯慚與愧及無貪等三種善根。不待相應(yīng)及余等起。體性是善猶如良藥。相應(yīng)善者。謂彼相應(yīng)。以心心所要與慚愧善根相應(yīng)方成善性。若不與彼慚等相應(yīng)。善性不成。如雜藥水。等起善者。謂身語業(yè)不相應(yīng)行。以是自性及相應(yīng)善所等起故。如良藥汁所引生乳。若異類心所起得等云何成善。此義應(yīng)思。如說善性四種差別。不善四種與此相違。云何相違。勝義不善。謂生死法。由生死中諸法皆以苦為自性極不安隱猶如痼疾。自性不善。謂無慚愧三不善根。由有漏中唯無慚愧及貪嗔等三不善根。不待相應(yīng)及余等起。體是不善猶如毒藥。相應(yīng)不善。謂彼相應(yīng)。由心心所法要與無慚愧不善根相應(yīng)。方成不善性。異則不然。如雜毒水。等起不善。謂身語業(yè)不相應(yīng)行。以是自性相應(yīng)不善所等起故。如毒藥汁所引生乳。若爾便無一有漏法是無記或善。皆生死攝故。若據(jù)勝義誠如所言。然于此中約異熟說。諸有漏法若不能記異熟果者立無記名。于中若能記愛異熟說名為善故無有過。勝義無記。謂二無為。以太虛空及非擇滅。唯無記性更無異門。于此應(yīng)思。若等起力令身語業(yè)成善不善。則諸大種例亦應(yīng)然。以作者心本欲起業(yè)。非四大種故不成例。若爾定心隨轉(zhuǎn)無表。非正在定作意引生。亦非散心加行引發(fā)。不同類故。如何成善�；蛱煅鄱鷳�(yīng)成善性。于如是義應(yīng)設(shè)劬勞。如上所言。見所斷惑內(nèi)門轉(zhuǎn)故不能發(fā)表。若爾何緣契經(jīng)中說由邪見故起邪思惟邪語邪業(yè)及邪命等。此不相違。何以故。頌曰

　　等起有二種因及彼剎那如次第應(yīng)知名轉(zhuǎn)名隨轉(zhuǎn)見斷識唯轉(zhuǎn)唯隨轉(zhuǎn)五識修斷意通二無漏異熟非于轉(zhuǎn)善等性隨轉(zhuǎn)各容三牟尼善必同無記隨惑善

　　論曰。表無表業(yè)等起有二。謂因等起。剎那等起。在先為因故。彼剎那有故。如次初名轉(zhuǎn)。第二名隨轉(zhuǎn)。謂因等起將作業(yè)時。能引發(fā)故說名為轉(zhuǎn)。剎那等起正作業(yè)時。不相離故名為隨轉(zhuǎn)。隨轉(zhuǎn)于業(yè)有何功能。雖有先因為能引發(fā)。若無隨轉(zhuǎn)者如死業(yè)應(yīng)無。若爾無心如何發(fā)戒。諸有心者業(yè)起分明故隨轉(zhuǎn)心于業(yè)有用。見所斷識于發(fā)表中唯能為轉(zhuǎn)。于能起表尋伺生中為資糧故不為隨轉(zhuǎn)。于外門心正起業(yè)時此無有故。又見所斷若發(fā)表色此色則應(yīng)是見所斷。若許見斷斯有何失。是則違越阿毗達(dá)磨。又明無明不相違故。有漏業(yè)色非見所斷。如是道理應(yīng)更成立。若爾大種亦應(yīng)見斷。俱見斷心力所起故。無如是過失如非善不善。或復(fù)許爾理亦無違。不應(yīng)許然。以諸大種定非見斷及非所斷。以一切種不染污法與明無明不相違故。彼經(jīng)但據(jù)前因等起而作是說。故不相違。若五識身唯作隨轉(zhuǎn)。無分別故。外門起故。修斷意識通為二種。有分別故。外門起故。一切無漏異熟生心非轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)。唯在定故。不由加行任運轉(zhuǎn)故。如是即成四句差別。有轉(zhuǎn)非隨轉(zhuǎn)。謂見所斷心。有隨轉(zhuǎn)非轉(zhuǎn)。謂眼等五識。有轉(zhuǎn)亦隨轉(zhuǎn)。謂修所斷三性意識。有非轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)。謂諸無漏異熟生心。轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)心定同性不。此不決定。其事云何。謂前轉(zhuǎn)心若是善性。后隨轉(zhuǎn)識通善等三。不善無記隨轉(zhuǎn)亦爾。唯牟尼尊轉(zhuǎn)隨轉(zhuǎn)識多分同性少有不同。謂轉(zhuǎn)若善心隨轉(zhuǎn)亦善。轉(zhuǎn)心若無記隨轉(zhuǎn)亦然。而或有時善隨無記轉(zhuǎn)。曾無無記為善隨轉(zhuǎn)時。以佛世尊于說法等心或增長無萎歇故。有余部說。諸佛世尊常在定故。心唯是善無無記心。故契經(jīng)說

　　那伽行在定那伽住在定那伽坐在定那伽臥在定

　　毗婆沙師作如是釋。此顯佛意。若不樂散心則于四威儀能常在定。然于余位非無威儀及異熟生通果心起。諸有表業(yè)成善等性。為如轉(zhuǎn)心。為如隨轉(zhuǎn)。設(shè)爾何失。若如轉(zhuǎn)者。則欲界中應(yīng)有有覆無記表業(yè)。身見邊見能為轉(zhuǎn)故�；驊�(yīng)簡別非一切種見所斷心皆能為轉(zhuǎn)。若如隨轉(zhuǎn)惡無記心俱得別解脫表應(yīng)非善性。于此征難應(yīng)設(shè)劬勞。應(yīng)言如轉(zhuǎn)心表成善等性。然非如彼見斷轉(zhuǎn)心。修斷轉(zhuǎn)心為間隔故。若表不由隨轉(zhuǎn)心力成善等者。則不應(yīng)言彼經(jīng)但據(jù)前因等起非據(jù)剎那。故欲界中定無有覆無記表業(yè)。但應(yīng)說言。彼經(jīng)唯據(jù)余心所間因等起說故。見斷心雖能為轉(zhuǎn)。而于欲界定無有覆無記表業(yè)