阿毗達(dá)磨俱舍論 第十卷

　　尊者世親造

　　三藏法師玄奘奉詔譯

　　分別世品第三之三

　　無(wú)明何義。謂體非明。若爾無(wú)明應(yīng)是眼等。既爾。此義應(yīng)謂明無(wú)。若爾無(wú)明體應(yīng)非有。為顯有體義不濫余。頌曰

　　明所治無(wú)明如非親實(shí)等

　　論曰。如諸親友所對(duì)怨敵親友相違名非親友。非異親友。非親友無(wú)。諦語(yǔ)名實(shí)。此所對(duì)治虛誑言論名為非實(shí)。非異于實(shí)。亦非實(shí)無(wú)。等言為顯非法非義非事等性非異非無(wú)。如是無(wú)明別有實(shí)體。是明所治非異非無(wú)。云何知然。說(shuō)行緣故。復(fù)有誠(chéng)證。頌曰

　　說(shuō)為結(jié)等故非惡慧見(jiàn)故與見(jiàn)相應(yīng)故說(shuō)能染慧故

　　論曰。經(jīng)說(shuō)無(wú)明以為結(jié)縛隨眠及漏軛瀑流等。非余眼等及體全無(wú)可得說(shuō)為結(jié)縛等事。故有別法說(shuō)名無(wú)明。如惡妻子名無(wú)妻子。如是惡慧應(yīng)名無(wú)明。彼非無(wú)明有是見(jiàn)故。諸染污慧名為惡慧。于中有見(jiàn)故非無(wú)明。若爾非見(jiàn)慧應(yīng)許是無(wú)明。不爾。無(wú)明見(jiàn)相應(yīng)故。無(wú)明若是慧應(yīng)見(jiàn)不相應(yīng)。無(wú)二慧體共相應(yīng)故。又說(shuō)無(wú)明能染慧故。如契經(jīng)言。貪欲染心令不解脫。無(wú)明染慧令不清凈。非慧還能染于慧體。如貪異類能染于心。無(wú)明亦應(yīng)異慧能染。如何不許諸染污慧間雜善慧令不清凈說(shuō)為能染。如貪染心令不解脫。豈必現(xiàn)起與心相應(yīng)方說(shuō)能染。然由貪力損縛于心令不解脫。后轉(zhuǎn)滅彼貪熏習(xí)時(shí)心便解脫。如是無(wú)明染污于慧令不清凈。非慧相應(yīng)。但由無(wú)明損濁于慧。如是分別何理相違。誰(shuí)復(fù)能遮自所分別。然異慧類別有無(wú)明。如貪異心此說(shuō)為善。有執(zhí)煩惱皆是無(wú)明。此亦應(yīng)同前理遮遣。若諸煩惱皆是無(wú)明。于結(jié)等中不應(yīng)別說(shuō)。亦不應(yīng)與見(jiàn)等相應(yīng)。見(jiàn)等不應(yīng)自相應(yīng)故。或亦應(yīng)說(shuō)無(wú)明染心。若謂此中就差別說(shuō)。應(yīng)于染慧不說(shuō)總名。既許無(wú)明別法為體應(yīng)說(shuō)此體。其相云何。謂不了知諦實(shí)業(yè)果。未測(cè)何相名不了知。為異了知。為此非有。二俱有過(guò)。如無(wú)明說(shuō)。此謂了知所治別法。此復(fù)難測(cè)。其相是何。此類法爾應(yīng)如是說(shuō)。如余處言。云何為眼。謂清凈色眼識(shí)所依。無(wú)明亦然。唯可辯用。大德法救說(shuō)。此無(wú)明是諸有情恃我類性。異于我慢類體是何。經(jīng)言。我今如是知已如是見(jiàn)已。諸所有愛(ài)。諸所有見(jiàn)。諸所有類性。諸我我所執(zhí)。我慢執(zhí)。隨眠。斷遍知故無(wú)影寂滅。故知類性異于我慢。寧知類性即是無(wú)明。不可說(shuō)為余煩惱故。豈不可說(shuō)為余慢等。若更于此巨細(xì)研尋。言論繁雜故應(yīng)且止。名色何義。色如先辯。今唯辯名。頌曰

　　名無(wú)色四蘊(yùn)

　　論曰。無(wú)色四蘊(yùn)何故稱名。隨所立名根境勢(shì)力于義轉(zhuǎn)變故說(shuō)為名。云何隨名勢(shì)力轉(zhuǎn)變。謂隨種種世共立名。于彼彼義轉(zhuǎn)變?cè)彵�。即如牛馬色味等名。此復(fù)何緣標(biāo)以名稱。于彼彼境轉(zhuǎn)變而緣。又類似名。隨名顯故。有余師說(shuō)。四無(wú)色蘊(yùn)舍此身已轉(zhuǎn)趣余生。轉(zhuǎn)變?nèi)缑�。故�?biāo)名稱。觸何為義。頌曰

　　觸六三和生

　　論曰。觸有六種。所謂眼觸乃至意觸。此復(fù)是何。三和所生。謂根境識(shí)三和合故有別觸生。且五觸生可三和合。許根境識(shí)俱時(shí)起故。意根過(guò)去。法或未來(lái)。意識(shí)現(xiàn)在。如何和合。此即名和合。謂因果義成�；蛲�一果故名和合。謂根境識(shí)三同順生觸故。諸師于此覺(jué)慧不同。有說(shuō)。三和即名為觸。彼引經(jīng)證。如契經(jīng)言。如是三法聚集和合說(shuō)名為觸。有說(shuō)。別法與心相應(yīng)三和所生說(shuō)名為觸。彼引經(jīng)證。經(jīng)言。云何六。六法門(mén)。一六內(nèi)處。二六外處。三六識(shí)身。四六觸身。五六受身。六六愛(ài)身。此契經(jīng)中根境識(shí)外別說(shuō)六觸。故觸別有。說(shuō)即三和名為觸者。釋后所引六六經(jīng)言。非由別說(shuō)便有別體。勿受及愛(ài)非法處攝無(wú)如是失。離愛(ài)受觸別有所余法處體故。汝宗離觸無(wú)別有三�？捎|及三差別而說(shuō)。雖有根境不發(fā)于識(shí)。而無(wú)有識(shí)不托根境。故已說(shuō)三更別說(shuō)觸便成無(wú)用。有余救言。非諸眼色皆諸眼識(shí)因。非諸眼識(shí)皆諸眼色果。非因果者別說(shuō)為三。因果所收總立為觸。說(shuō)離三和有別觸者。釋前所引如是三法聚集和合名觸。經(jīng)言我部所誦經(jīng)文異此�；蛴谝蛏霞僬f(shuō)果名。如說(shuō)諸佛出現(xiàn)樂(lè)等。如是展轉(zhuǎn)更相難釋。言論煩多故應(yīng)且止。然對(duì)法者說(shuō)有別觸。即前六觸復(fù)合為二。頌曰

　　五相應(yīng)有對(duì)第六俱增語(yǔ)

　　論曰。眼等五觸說(shuō)名有對(duì)。以有對(duì)根為所依故。第六意觸說(shuō)名增語(yǔ)。所以然者。增語(yǔ)謂名。名是意觸所緣長(zhǎng)境故偏就此名增語(yǔ)觸。如說(shuō)眼識(shí)但能了青不了是青。意識(shí)了青亦了是青。故名為長(zhǎng)。故有對(duì)觸名從所依。增語(yǔ)觸名就所緣立。有說(shuō)。意識(shí)語(yǔ)為增上方于境轉(zhuǎn)。五識(shí)不然。是故意識(shí)獨(dú)名增語(yǔ)。與此相應(yīng)名增語(yǔ)觸。故有對(duì)觸名從所依。增語(yǔ)觸名就相應(yīng)立。即前六觸隨別相應(yīng)復(fù)成八種。頌曰

　　明無(wú)明非二無(wú)漏染污余愛(ài)恚二相應(yīng)樂(lè)等順三受

　　論曰。明無(wú)明等相應(yīng)成三。一明觸。二無(wú)明觸。三非明非無(wú)明觸。此三如次應(yīng)知。即是無(wú)漏染污余相應(yīng)觸。余謂無(wú)漏及染污余。即有漏善無(wú)覆無(wú)記。無(wú)明觸中一分?jǐn)?shù)起。依彼復(fù)立愛(ài)恚二觸。愛(ài)恚隨眠共相應(yīng)故�？倲z一切復(fù)成三觸。一順樂(lè)受觸。二順苦受觸。三順不苦不樂(lè)受觸。此三能引樂(lè)等受故�；蚴菢�(lè)等受所領(lǐng)故�；蚰転槭苄邢嘁拦拭麨轫樖堋Ｈ绾斡|為受所領(lǐng)行相依。行相極似觸。依觸而生故。如是合成十六種觸。受何為義。頌曰

　　從此生六受五屬身余心

　　論曰。從前六觸生于六受。謂眼觸所生受至意觸所生受。六中前五說(shuō)為身受。依色根故。意觸所生說(shuō)為心受。但依心故。受生與觸為后為俱。毗婆沙師說(shuō)。俱時(shí)起觸受展轉(zhuǎn)俱有因故。云何二法俱時(shí)而生能生所生義可成立。如何不立。無(wú)功能故。于已生法余法無(wú)能。此與立宗義意無(wú)別。如言二法俱時(shí)而生能生所生義不成立。于已生法余法無(wú)能。義意同前。重說(shuō)何用。若爾便有互相生失。許故非失。我宗許二為俱有因。亦互為果。仁雖許爾。而契經(jīng)中不許此二互為因果。契經(jīng)但說(shuō)眼觸為緣生眼觸所生受。曾無(wú)經(jīng)說(shuō)眼受為緣生眼受所生觸。又此義非理。越能生法故。若法極成能生彼法。此法與彼時(shí)別極成。如先種后芽先乳后酪先擊后聲先意后識(shí)等。先因后果非不極成。亦有極成同時(shí)因果。如眼識(shí)等眼色等俱。四大種俱有所造色。此中亦許前根境緣能發(fā)后識(shí)。前大造聚生后造色。何理能遮。如影與身。豈非俱有。有說(shuō)。觸后方有受生。根境為先次有識(shí)起。此三合故即名為觸。第三剎那緣觸生受。若爾應(yīng)識(shí)非皆有受。諸識(shí)亦應(yīng)非皆是觸。無(wú)如是失。因前位觸故。后觸位受生故。諸觸時(shí)皆悉有受。所有識(shí)體無(wú)非是觸。此不應(yīng)理。何理相違。謂或有時(shí)二觸境別。因前受位觸生后觸位受。如何異境受從異境觸生�；驊�(yīng)許受此心相應(yīng)非與此心同緣一境。既爾。若許有成觸識(shí)是觸無(wú)受。于此位前有識(shí)有受而體非觸。緣差故然。斯有何過(guò)。若爾便壞十大地法。彼定一切心品恒俱。彼定恒俱依何教立。依本論立。我等但以契經(jīng)為量。本論非量。壞之何咎。故世尊言。當(dāng)依經(jīng)量�；虼蟮胤�義非要遍諸心。若爾何名大地法義。謂有三地。一有尋有伺地。二無(wú)尋唯伺地。三無(wú)尋無(wú)伺地。復(fù)有三地。一善地。二不善地。三無(wú)記地。復(fù)有三地。一學(xué)地。二無(wú)學(xué)地。三非學(xué)非無(wú)學(xué)地。若法于前諸地皆有。名大地法。若法唯于諸善地中有。名大善地法。若法唯于諸染地中有。名大煩惱地法。如是等法各隨所應(yīng)更代而生。非皆并起。余說(shuō)如是大不善地法。因誦引來(lái)。是今所增益非本所誦。若于觸后方有受生。經(jīng)云何釋。如契經(jīng)說(shuō)。眼及色為緣生于眼識(shí)。三和合觸俱起受想思。但言俱起不說(shuō)觸俱。此于我宗何違須釋。又于無(wú)間亦有俱聲。如契經(jīng)說(shuō)。與慈俱行修念覺(jué)支。故彼非證。若爾何故。契經(jīng)中言。是受是想是思是識(shí)。如是諸法相雜不離。故無(wú)有識(shí)離于受等。今應(yīng)審思。相雜何義。此經(jīng)復(fù)說(shuō)。諸所受即所思。諸所思即所想。諸所想即所識(shí)。未了于此為約所緣。為約剎那作如是說(shuō)。于壽與暖俱時(shí)起中。亦有如斯相雜言。故例知。此說(shuō)定約剎那。又契經(jīng)言三和合觸。如何有識(shí)而非三和。或是三和而不名觸。故應(yīng)定許一切識(shí)俱悉皆有觸諸所有觸無(wú)不皆與受等俱生。傍論已終。應(yīng)辯本義。頌曰

　　此復(fù)成十八由意近行異

　　論曰。于前略說(shuō)一心受中。由意近行異復(fù)分成十八。應(yīng)知此復(fù)聲顯乘前起后。此意近行十八云何。謂喜憂舍各六近行。此復(fù)何緣立為十八。若由自性應(yīng)但有三。喜憂舍三自性異故。若由相應(yīng)應(yīng)唯有一。一切皆與意相應(yīng)故。若由所緣應(yīng)但有六。色等六境為所緣故。此成十八。具足由三。于中十五色等近行名不雜緣。境各別故。三法近行皆通二種。意近行名為目何義。傳說(shuō)。喜等意為近緣于諸境中數(shù)游行故。有說(shuō)。喜等能為近緣令意于境數(shù)游行故。如何身受非意近行。非唯依意故不名近。由無(wú)分別故亦非行。第三靜慮意地樂(lè)根。意近行中何故不攝。傳說(shuō)。初界意識(shí)相應(yīng)無(wú)樂(lè)根故。又無(wú)所對(duì)苦根所攝意近行故。若唯意地何故經(jīng)言眼見(jiàn)色已于順喜色起喜近行。廣說(shuō)如經(jīng)。依五識(shí)身所引意地喜等近行故作是說(shuō)。如依眼識(shí)引不凈觀。此不凈觀唯意地?cái)z。又彼經(jīng)言眼見(jiàn)色已乃至廣說(shuō)。故不應(yīng)難。若雖非見(jiàn)乃至觸已。而起喜憂舍亦是意近行。若異此者。在欲界中應(yīng)無(wú)緣色界色等意近行。又在色界。應(yīng)無(wú)緣欲香味觸境諸意近行。見(jiàn)色等言隨明了說(shuō)見(jiàn)色等已于聲等中起喜憂舍亦意近行。隨無(wú)雜亂故作是說(shuō)。于中建立根境定故。為有色等于喜等三唯能順生一近行不。有就相續(xù)非約所緣。諸意近行中。幾欲界系。欲界意近行幾何所緣。色無(wú)色界為問(wèn)亦爾。頌曰

　　欲緣欲十八色十二上三二緣欲十二八自二無(wú)色后二緣欲六四自一上緣初無(wú)色近分緣色四自一四本及三邊唯一緣自境

　　論曰。欲界所系具有十八。緣欲界境其數(shù)亦然。緣色界境唯有十二。除香味六彼無(wú)境故。緣無(wú)色境唯得有三。彼無(wú)色等五所緣故說(shuō)欲界系已。當(dāng)說(shuō)色界系。初二靜慮唯有十二。謂除六憂緣欲界境亦有十二。除香味四余八自緣。二緣無(wú)色。謂法近行。三四靜慮唯六。謂舍緣欲界境亦得有六。除香味二余四自緣。一緣無(wú)色謂法近行。說(shuō)色界系已。當(dāng)說(shuō)無(wú)色系。空處近分唯有四種。謂舍但緣色聲觸法。緣第四靜慮亦具有四種。此就許有別緣者說(shuō)。若執(zhí)彼地唯總緣下。但有雜緣法意近行。緣無(wú)色界唯一。謂法四根本地及上三邊唯一。謂法但緣自境。無(wú)色根本不緣下故。彼上三邊不緣色故。不緣下義如后當(dāng)辯。此意近行通無(wú)漏耶。頌曰

　　十八唯有漏

　　論曰。無(wú)意近行通無(wú)漏者。故言十八唯是有漏。誰(shuí)成就幾意近行耶。謂生欲界。若未獲得色界善心。成欲一切初二定八三四定四無(wú)色界一。所成上界皆不下緣。唯染污故。若已獲得色界善心未離欲貪。成欲一切初靜慮十。余說(shuō)如前。初靜慮中唯成四喜。染不緣下香味境故。舍具成六。未至定中善心得緣香味境故。余隨此理如應(yīng)當(dāng)知。若生色界。唯成欲界一舍法近行。謂通果心俱。有說(shuō)。如是諸意近行。毗婆沙師隨義而立。然我所見(jiàn)經(jīng)義有殊。所以者何。非于此地已得離染�？删壌司称鹨饨�行。故非有漏喜憂舍三皆近行攝。唯雜染者與意相牽數(shù)行所緣。是意近行。云何與意相牽數(shù)行�；驉�(ài)或憎或不擇舍。為對(duì)治彼說(shuō)六恒住。謂見(jiàn)色已不喜不憂。心恒住舍具念正智。廣說(shuō)乃至知法亦爾。非阿羅漢無(wú)有世間緣善法喜。但為遮止雜染近行故作是說(shuō)。又即喜等為三十六師句。謂為耽嗜出離依別。此句差別。大師說(shuō)故。耽嗜依者。謂諸染受。出離依者。謂諸善受。如是所說(shuō)受。有支中應(yīng)知。義門(mén)無(wú)量差別。何緣不說(shuō)所余有支。頌曰

　　余已說(shuō)當(dāng)說(shuō)

　　論曰。所余有支�；蛴幸颜f(shuō)�；蛴挟�(dāng)說(shuō)。故此不論。此中識(shí)支如先已說(shuō)識(shí)謂各了別此即名意處等。其六處支如先已說(shuō)彼識(shí)依凈色名眼等五根等。行有二支業(yè)品當(dāng)說(shuō)。愛(ài)取二支隨眠品當(dāng)說(shuō)。此諸緣起略立為三。謂煩惱業(yè)異熟果事。應(yīng)寄外喻顯別功能。頌曰

　　此中說(shuō)煩惱如種復(fù)如龍如草根樹(shù)莖及如糠裹米業(yè)如有糠米如草藥如花諸異熟果事如成熟飲食

　　論曰。如何此三種等相似。如從種子芽葉等生。從煩惱生煩惱業(yè)事。如龍鎮(zhèn)池水恒不竭。煩惱鎮(zhèn)業(yè)生續(xù)無(wú)窮。如草根未拔苗剪剪還生。未拔煩惱根趣滅滅還起。如從樹(shù)莖頻生枝花果。從諸煩惱數(shù)起惑業(yè)事如糠裹米能生芽等。非獨(dú)能生。或得裹業(yè)能感余生。非獨(dú)能感�；笕绶N等應(yīng)如是知。如米有糠能生芽等。業(yè)有煩惱能招異熟。如諸草藥果熟為后邊。業(yè)果熟已更不招異熟。如花于果為生近因。業(yè)為近因能生異熟。業(yè)如米等。應(yīng)如是知。如熟飲食但應(yīng)受用。不可復(fù)轉(zhuǎn)成余飲食。異熟果事既成熟已。不能更招余生異熟。若諸異熟復(fù)感余生。余復(fù)感余應(yīng)無(wú)解脫。事如飲食應(yīng)如是知。如是緣起煩惱業(yè)事。生生相續(xù)不過(guò)四有。中生本死。如前已釋。染不染義三界有無(wú)。今當(dāng)略辯。頌曰

　　于四種有中生有唯染污由自地?zé)�惱余三無(wú)色三

　　論曰。于四有中生有唯染。由何煩惱自地諸惑。謂此地生此地一切煩惱染污此地生有。故對(duì)法者咸作是言。諸煩惱中無(wú)一煩惱于結(jié)生位無(wú)潤(rùn)功能。然諸結(jié)生唯煩惱力。非由自力現(xiàn)起纏垢。雖此位中心身昧劣。而由數(shù)起或近現(xiàn)行引發(fā)力故。煩惱現(xiàn)起。應(yīng)知中有初續(xù)剎那亦必染污。猶如生有。然余三有一一通三。謂本死中三。各善染無(wú)記。于無(wú)色界除中有三。非彼界中有處隔別。為往余處可立中有。頌中不說(shuō)欲色二界。故知于中許具四有。有情緣起已廣分別。是諸有情由何而住。頌曰

　　有情由食住段欲體唯三非色不能益自根解脫故觸思識(shí)三食有漏通三界意成及求生食香中有起前二益此世所依及能依后二于當(dāng)有引及起如次

　　論曰。經(jīng)說(shuō)。世尊自悟一法正覺(jué)正說(shuō)。謂諸有情一切無(wú)非由食而住。何等為食。食有四種。一段二觸三思四識(shí)。段有二種。謂細(xì)及粗。細(xì)謂中有食。香為食故。及天劫初食。無(wú)變穢故。如油沃砂。散入支故�；蚣�(xì)污蟲(chóng)嬰兒等食說(shuō)名為細(xì)。翻此為粗。如是段食唯在欲界。離段食貪生上界故。唯欲界系。香味觸三。一切皆為段食自體�？沙啥蝿e而飲啖。故謂以口鼻分分受之。光影炎涼如何成食。傳說(shuō)。此語(yǔ)從多為論。又雖非飲啖而能持身。亦細(xì)食所攝。如涂洗等。色亦可成段別飲啖。何緣非食。此不能益自所對(duì)根解脫者故。夫名食者。必先資益自根大種。后乃及余。飲啖色時(shí)于自根大尚不為益。況能及余。由彼諸根境各別故。有時(shí)見(jiàn)色生喜樂(lè)者。緣色觸生。是食非色。又不還者及阿羅漢解脫食貪。雖見(jiàn)種種上妙飲食而無(wú)益故。觸謂三和所生諸觸。思謂意業(yè)。識(shí)謂識(shí)蘊(yùn)。此三唯有漏通三界皆有。如何食體不通無(wú)漏。毗婆沙師作如是釋。能資諸有是其食義。無(wú)漏修生為滅諸有。又契經(jīng)說(shuō)。食有四種。能令部多有情安住。及能資益諸求生者。無(wú)漏不然。故非食體。言部多者。顯已生義。諸趣生已皆謂已生。復(fù)說(shuō)求生為何所目。此目中有。由佛世尊以五種名說(shuō)中有故。何等為五。一者意成。從意生故。非精血等所有外緣合所成故。二者求生。常喜尋察當(dāng)生處故。三者食香。身資香食往生處故。四者中有。二趣中間所有蘊(yùn)故。五者名起。對(duì)向當(dāng)生暫時(shí)起故。如契經(jīng)說(shuō)。有壞自體起。有壞世間生。起謂中有。又經(jīng)說(shuō)。有補(bǔ)特伽羅。已斷起結(jié)未斷生結(jié)。于此經(jīng)中廣說(shuō)四句。離二界貪諸上流者為第一句。中般涅槃為第二句。諸阿羅漢為第三句。除前諸相為第四句。又部多者。謂阿羅漢。余有愛(ài)者說(shuō)名求生。幾食能令部多安住。幾食資益求生有情。毗婆沙師說(shuō)。皆具四。諸有愛(ài)者。亦由段食為緣資益令招從有。以世尊說(shuō)四食皆為病癰箭根老死緣故。亦見(jiàn)思食安住現(xiàn)身。世傳有言。昔有一父。時(shí)遭饑饉。欲造他方。自既饑羸。二子?jì)胫�。意欲攜去力所不任。以囊盛灰掛于壁上。慰喻二子云是糗囊。二子希望多時(shí)延命。后有人至取囊為開(kāi)。子見(jiàn)是灰望絕便死。又于大海有諸商人。遭難敗船飲食俱失。遙瞻積沫疑為海岸。意望速至命得延時(shí)。至觸知非望絕便死。集異門(mén)足說(shuō)。大海中有大眾生。登岸生卵埋于砂內(nèi)還入海中。母若常思卵便不壞。如其失念卵即敗亡。此不應(yīng)然。違食義故。豈他思食能持自身。理實(shí)應(yīng)言卵常思母得不爛壞。忘則命終。起念母思在于觸位。諸有漏法皆滋長(zhǎng)有。如何世尊說(shuō)食唯四。雖爾就勝說(shuō)四無(wú)失。謂初二食能益此身所依能依。后之二食能引當(dāng)有能起當(dāng)有。言所依者。謂有根身。段食于彼能為資益。言能依者。謂心心所。觸食于彼能為資益。如是二食于已生有資益功能最為殊勝。言當(dāng)有者。謂未來(lái)生。于彼當(dāng)生思食能引。思食引已。從業(yè)所熏識(shí)種子力后有得起。如是二食于未生有引起功能最為殊勝。故雖有漏皆滋長(zhǎng)有而就勝能唯說(shuō)四食。前二如養(yǎng)母養(yǎng)已生故。后二如生母生未生故。諸所有段皆是食耶。有段非食應(yīng)作四句。第一句者。謂所飲啖為緣損壞諸根大種。第二句者。謂余三食。第三句者。謂所飲啖為緣資益諸根大種。第四句者。除前諸相。如是觸等隨其所應(yīng)一一當(dāng)知。皆有四句。頗有觸等為緣資益諸根大種而非食耶。有謂異地?zé)o漏觸等。諸有食已捐食者身亦名為食。初資益故。毗婆沙說(shuō)。食于二時(shí)能為食事。俱得名食。一初食時(shí)能除饑渴。二消化已資根及大。何趣何生各具幾食。五趣四生皆具四食。如何地獄有段食耶。鐵丸洋銅豈非段食。若能為害亦是食者。則與前說(shuō)四句相違。又品類足言。云何為段食。謂能資益諸根大種。廣說(shuō)乃至識(shí)食亦爾。彼說(shuō)且依能資益者說(shuō)名為食故不相違。然地獄中熱鐵丸等雖于食已能為損害。而能暫時(shí)解除饑渴。得食相故亦名為食。又孤地獄段食如人。故五趣中皆有四食。世尊所說(shuō)。有人能施一百外道離欲仙食。若能施一贍部林中異生者食。其果勝彼。何謂贍部林中異生。有作是釋。所有一切住贍部洲諸有腹者。彼釋非理。說(shuō)一言故。又于此中有施無(wú)量異生者食。理勝以食施少外道離欲仙人。何足為奇挍量嘆勝。有言。彼是近佛菩薩。理亦不然。施彼獲福勝施俱胝阿羅漢故。毗婆沙者說(shuō)。此異生是已獲得順決擇分。此名與義亦不相應(yīng)。曾無(wú)契經(jīng)或本論說(shuō)得順決擇分居贍部林中。當(dāng)知彼唯自所分別。后身菩薩居贍部林名彼異生。此說(shuō)應(yīng)理。爾時(shí)菩薩同離欲仙故。對(duì)彼仙挍量嘆勝。雖施菩薩福勝無(wú)邊。乘前挍量且言勝百。理必應(yīng)爾。由后世尊除彼異生還將外道對(duì)預(yù)流向挍量勝劣。若不爾者世尊則應(yīng)將彼異生對(duì)預(yù)流向。已說(shuō)有情緣起及住。如先所說(shuō)壽盡死等。今應(yīng)正辦。何識(shí)現(xiàn)前何受相應(yīng)有死生等。頌曰

　　斷善根與續(xù)離染退死生許唯意識(shí)中死生唯舍受非定無(wú)心二二無(wú)記涅槃漸死足齊心最后意識(shí)滅下人天不生斷末摩水等

　　論曰。斷善續(xù)善離界地染從離染退命終受生。于此六位法爾唯許意識(shí)非余。所說(shuō)生言應(yīng)知。亦攝初結(jié)中有。死生唯許舍受相應(yīng)。舍相應(yīng)心不明利故。余受明利不順?biāo)郎�。又此二時(shí)唯散非定。要有心位必非無(wú)心。非在定心有死生義。界地別故。加行生故。能攝益故。亦非無(wú)心有死生義。以無(wú)心位命必?zé)o損。若所依身將欲變壞。必定還起屬所依心。然后命終。更無(wú)余理。又無(wú)心者不能受生。以無(wú)因故。離起煩惱無(wú)受生故。雖說(shuō)死有通三性心。然入涅槃唯二無(wú)記。若說(shuō)欲界有舍異熟。彼說(shuō)欲界入涅槃心亦具威儀異熟無(wú)記。若說(shuō)欲界無(wú)舍異熟。彼說(shuō)欲界入涅槃心但有威儀而無(wú)異熟。何故唯無(wú)記得入涅槃。無(wú)記勢(shì)力微順心斷故。于命終位何身分中識(shí)最后滅。頓命終者意識(shí)身根欻然總滅。若漸死者往下人天。于足齊心如次識(shí)滅。謂墮惡趣說(shuō)名往下。彼識(shí)最后于足處滅。若往人趣識(shí)滅于臍若往生天識(shí)滅心處。諸阿羅漢說(shuō)名不生。彼最后心亦心處滅。有余師說(shuō)。彼滅在頂。正命終時(shí)于足等處身根滅故。意識(shí)隨滅。臨命終時(shí)身根漸滅。至足等處欻然都滅。如以少水置炎石上。漸減漸消一處都盡。又漸命終者。臨命終時(shí)多為斷末摩苦受所逼。無(wú)有別物名為末摩。然于身中有異支節(jié)觸便致死。是謂末摩。若水火風(fēng)隨一增盛。如利刀刃觸彼末摩。因此便生增上苦受。從斯不久遂致命終。非如斬薪說(shuō)名為斷。如斷無(wú)覺(jué)故得斷名。地界何緣無(wú)斯斷用。以無(wú)第四內(nèi)災(zāi)患故。內(nèi)三災(zāi)患。謂風(fēng)熱淡水火風(fēng)增隨所應(yīng)起。有說(shuō)。此似外器三災(zāi)。此斷末摩天中非有。然諸天子將命終時(shí)。先有五種小衰相現(xiàn)。一者衣服嚴(yán)具出非愛(ài)聲。二者自身光明忽然昧劣。三者于沐浴位水渧著身。四者本性囂馳今滯一境。五者眼本凝寂今數(shù)瞬動(dòng)。此五相現(xiàn)非定當(dāng)死。復(fù)有五種大衰相現(xiàn)。一者衣染埃塵。二者花鬘萎悴。三者兩腋汗出。四者臭氣入身。五者不樂(lè)本座。此五相現(xiàn)必定當(dāng)死。世尊于此有情世間生住沒(méi)中建立三聚。何謂三聚。頌曰

　　正邪不定聚圣造無(wú)間余

　　論曰。一正性定聚。二邪性定聚。三不定性聚。何名正性。謂契經(jīng)言。貪無(wú)余斷。嗔無(wú)余斷。癡無(wú)余斷。一切煩惱皆無(wú)余斷。是名正性。定者謂圣。圣謂已有無(wú)漏道生。遠(yuǎn)諸惡法故名為圣。獲得畢竟離系得故。定盡煩惱故名正定。諸已獲得順解脫分者。亦定得涅槃。何非正定。彼后或墮邪定聚故。又得涅槃時(shí)未定故。非如預(yù)流者極七返有等。又彼未能舍邪性故。不名正定。何名邪性。謂諸地獄傍生餓鬼。是名邪性。定謂無(wú)間。造無(wú)間者必墮地獄故名邪定。正邪定余名不定性。彼待二緣可成二故

　　說(shuō)一切有部俱舍論卷第十