阿毗達磨俱舍論　第十五卷

　　分別業(yè)品第四之三

　　此別解脫靜慮無漏三種律儀。從彼得一亦余二不。不爾。云何。頌曰

　　從一切二現(xiàn)得欲界律儀從根本恒時得靜慮無漏

　　論曰。欲界律儀。謂別解脫。此從一切根本業(yè)道及從加行后起而得。從二得者。謂從二類。即情非情性罪遮罪。從現(xiàn)得者。謂從現(xiàn)世蘊處界得。非從去來。由此律儀有情處轉(zhuǎn)。去來非是有情處故。若得靜慮無漏律儀。應(yīng)知但從根本業(yè)道。尚不從彼加行后起得此律儀況從遮罪。從恒時者。謂從過去現(xiàn)在未來蘊處界得。由此差別應(yīng)作四句。有蘊處界從彼唯得別解律儀非余二等。第一句者。謂從現(xiàn)世加行后起及諸遮罪。第二句者。謂從去來根本業(yè)道。第三句者。謂從現(xiàn)世根本業(yè)道。第四句者。謂從去來加行后起。非于正得善律儀時可有現(xiàn)世惡業(yè)道等。是故應(yīng)言從現(xiàn)處得。理應(yīng)但說防護未來。定不應(yīng)言防護過現(xiàn)。諸有獲得律不律儀。從一切有情支因有異不。此定有異相云何。頌曰

　　律從諸有情支因說不定不律從一切有情支非因

　　論曰。律儀定從一切有情得。無少分理。支因說不定。支不定者。有從一切得謂苾芻律儀。有從四支得謂所余律儀。唯根本業(yè)道名律儀支故。因不定者。謂或有義從一切因�；蚣s余義唯許從一。從一切者。謂從無貪嗔癡。必俱起故。唯從一者。謂從下中上心。不俱起故。此中且就后三因說�；蛴幸活愖÷蓛x者。于一切有情得律儀。非一切支非一切因。謂以下心或中或上。受近事勤策戒�；蛴幸活愖÷蓛x者。于一切有情得律儀。由一切支非一切因。謂以下心或中或上。受苾芻戒。或有一類住律儀者。于一切有情得律儀。由一切支及一切因。謂以三心受近事勤策苾芻戒。或有一類住律儀者。于一切有情得律儀。由一切因非一切支。謂以三心受近事近住勤策戒。無有不遍。于諸有情得律儀者。以于一切諸有情所住善意樂方得律儀。異則不然。以惡意樂不全息故。若人不作五種定限方可受得別解律儀。謂有情支處時緣定。有情定者。念我唯于某類有情當離殺等。言支定者。念我唯于某律儀支當持不犯。言處定者。念我唯住某類方域當離殺等。言時定者。念我唯于一月等時能離殺等。言緣定者。念我唯除斗戰(zhàn)等緣能離殺等。如是受者不得律儀。但得律儀相似妙行。于非所能境如何得律儀。由普于有情發(fā)起增上不損命意樂故得律儀。毗婆沙師有作是說。若謂一向于所能境方可受得別解律儀。則此律儀應(yīng)有增減。以所能境與非所能二類有情有轉(zhuǎn)易故。如是便有別解律儀離得舍緣有得舍過。彼說不然。如生草等先無后起或起已枯于彼律儀無增無減。能不能境所得律儀。境轉(zhuǎn)易時例亦應(yīng)爾。彼言不爾。所以者何。以諸有情前后性等草等前后性不同故。若爾有情般涅槃已。如前性類今時既無。于彼律儀如何無減。故如是釋于理不然。前所說因于理為善。若爾前佛及所度生已涅槃?wù)摺：蠓鹩诒思炔话l(fā)得別解律儀。如何尸羅無減前過。以一切佛別解律儀皆從一切有情處得。設(shè)彼有情今猶在者。后佛從彼亦得律儀。故后尸羅無減前過。已說從彼得諸律儀。得不律儀定從一切有情業(yè)道。無少分境及不具支不律儀者。此定無有由一切因。下品等心無俱起故。若有一類由下品心得不律儀。后于異時由上品心斷眾生命。彼但成就下不律儀。亦成殺生上品表等。中品上品例此應(yīng)知。此中何名不律儀者。謂諸屠羊屠雞屠豬捕鳥捕魚。獵獸劫盜魁膾典獄。縛龍煮狗及罝弶等。等言類顯王典刑罰及余聽察斷罪等人。但恒有害心名不律儀者。由彼一類住不律儀�；蛴胁宦蓛x名不律儀者。言屠羊者。謂為活命要期盡壽恒欲害羊。余隨所應(yīng)當知亦爾。遍于有情界得諸律儀其理可爾。由普欲利樂勝阿世耶而受得故。非屠羊等不律儀人于己至親有損害意。乃至為救自身命緣亦不欲殺。如何可說普于一切得不律儀。由彼至親若為羊等于彼亦可有損害心。既知至親現(xiàn)非羊等。如何于彼可有害心。又圣必無作羊等理。如何于彼得不律儀。若觀未來羊等自體。于現(xiàn)相續(xù)得不律儀。是則羊等于未來世亦有至親及圣自體。于彼決定無損害心。是則應(yīng)觀未來自體。不于現(xiàn)在得不律儀。于羊等現(xiàn)身既有害意。如何不于彼得不律儀。于母等現(xiàn)身既無害意。如何亦于彼得不律儀。于等事中應(yīng)求異理。又屠羊等不律儀人。于一生中不與不取。于己妻妾住知足心。啞不能言無語四過。如何彼亦得具支不律儀。彼遍損善阿世耶故。雖啞不言而身表語所欲說義故得具支。若爾彼人或時先受二三學處。后但受殺。于余不損善阿世耶。如何具發(fā)七支惡戒。毗婆沙者作如是言。必無缺支及余一分可得名住不律儀人。經(jīng)部諸師作如是說。隨所期限支具不具及全分一分皆得不律儀。律儀亦然。唯除八戒。由隨彼量善惡尸羅性相相違互相遮故。已說從彼得不律儀。得不律儀及余無表。如何方便未說當說。頌曰

　　諸得不律儀由作及誓受得所余無表由田受重行

　　論曰。諸不律儀由二因得。一者生在不律儀家。由初現(xiàn)行殺等加行。二者雖復生在余家。由初要期受殺等事。謂我當作如是事業(yè)。以求財物養(yǎng)活自身。當于爾時便發(fā)惡戒。得余無表由三種因。一者由田。謂于如是諸福田所施園林等。彼善無表初施便生。如說有依諸福業(yè)事。二者由受。謂自誓言。若未禮佛不先食等�；蜃魇南�。于齋日月半月及年常施食施。三由重行。謂起如是殷重作意行善行惡。由此三因起余無表。如是已說得律儀等。舍律儀等未說當說。具云何舍別解律儀。頌曰

　　舍別解調(diào)伏由故舍命終及二形俱生斷善根夜盡有說由犯重余說由法滅伽濕彌羅說犯二如負財

　　論曰。言調(diào)伏者意顯律儀。由此能令根調(diào)伏故。唯除近住所余七種別解律儀。由四緣舍。一由意樂對有解人發(fā)有表業(yè)舍學處故。二由棄舍眾同分故。三由二形俱時生故。四由所因善根斷故。舍近住戒由前四緣及由夜盡。是故總說別解律儀由五緣舍。何緣舍戒由此五緣。與受相違表業(yè)生故。所依舍故。所依變故。所因斷故。過期限故。有余部說。于四極重感墮罪中。若隨犯一亦舍勤策苾芻律儀。有余部言。由正法滅亦能令舍別解律儀。以法滅時一切學處結(jié)界羯磨皆止息故。迦濕彌羅國毗婆沙師言。犯根本罪時不舍出家戒。所以然者。非犯一邊一切律儀應(yīng)遍舍故。非犯余罪有斷尸羅。然有二名。謂持犯戒。如有財者負他債時名為富人及負債者。若于所犯發(fā)露悔除名具尸羅。不名犯戒。如還債已但名富人。若爾何緣薄伽梵說犯四重者不名苾芻。不名沙門非釋迦子。破苾芻體害沙門性。壞滅墮落立他勝名。依勝義苾芻密意作是說。此言兇勃。兇勃者何。謂于世尊了義所說以別義釋令成不了。與多煩惱者為犯重罪緣。寧知此言是了義說。由律自釋有四苾芻。一名想苾芻。二自稱苾芻。三乞丐苾芻。四破惑苾芻。此義中言非苾芻者。謂非白四羯磨受具足戒苾芻。非此苾芻先是勝義。后由犯重成非苾芻。故知此言是了義說。然彼所說。非犯一邊一切律儀應(yīng)遍舍者。彼言便是征詰大師。大師此中立如是喻。如多羅樹若被斷頭必不復能生長廣大。諸苾芻等犯重亦然。大師此中喻顯何義。意顯于戒隨犯一邊根本重罪。令余所受必不復能生長廣大。謂彼毀犯諸重罪時。違越苾芻根本行故。與極猛利無慚無愧共相應(yīng)故。行根既斷。理應(yīng)遍舍一切律儀。又犯重人世尊不許食僧祇食下至一摶。踐毗訶羅一足跟地。擯出一切苾芻事業(yè)。大師依彼說如是言。應(yīng)速拔除稻禾稗莠。應(yīng)速簡棄腐朽棟梁。應(yīng)速簸飏種中糠秕。如是應(yīng)速驅(qū)擯眾中實非苾芻稱苾芻者。彼苾芻體其相如何。隨相是何體必應(yīng)有。以世尊說準他當知有四沙門。更無第五。所言四者。一勝道沙門。二示道沙門。三命道沙門。四污道沙門。雖有此說而彼唯有余沙門相故名沙門。如被燒材假鸚鵡[此/束]涸池敗種火輪死人。若犯重人非苾芻者。則應(yīng)無有授學苾芻。不說犯重人皆成他勝罪。但成他勝罪。定說非苾芻。謂或有人相續(xù)殊勝。雖犯極重戒而非他勝罪。由彼無有一念覆心。法主世尊制立如是。若犯他勝便非苾芻。何不重令出家受戒。由彼相續(xù)已為極重無慚愧懷。無力能發(fā)出家律儀。如蕉種故。非觀彼有苾芻律儀故。不重令出家受戒。所以然者。設(shè)彼后時謂是苾芻更舍所學亦不許彼重出家故。于此無義苦救何為。若如是人猶有苾芻性。應(yīng)自歸禮如是類苾芻。正法滅時雖無一切結(jié)界羯磨及毗奈耶。未得律儀無新得理。而先得者無有舍義。靜慮無漏二律儀等。云何當舍。頌曰

　　舍定生善法由易地退等舍圣由得果練根及退失

　　論曰。諸靜慮地所系善法由二緣舍。一由易地。謂從下地生上地時。或上地沒來生下地。二由得退。謂從已獲勝定功德還退失時。等言為顯舍眾同分亦舍少分殊勝善根。如色界中所有善法由易地退舍。無色界亦然。唯無律儀與色界異。無漏善法由三緣舍。一由得果謂得果時舍前向道及果道故。二由練根。謂練根位由得利道舍鈍道故。三由退失。謂得退時退失果道勝果道故。如是已說舍諸律儀。不律儀云何舍。頌曰

　　舍惡戒由死得戒二形生

　　論曰。諸不律儀由三緣舍。一者由死舍所依故。二由得戒。謂若受得別解律儀�；蛴色@得靜慮律儀惡戒便舍。由因緣力得律儀時。諸不律儀一切皆斷。以善惡戒其性相違。善戒于中勢力強故。三由相續(xù)二形俱生。以于爾時所依變故。住惡戒者。雖或有時起不作思舍刀網(wǎng)等。若不受得諸善律儀。諸不律儀無容棄舍。譬如雖避發(fā)病因緣。不服良藥病終難愈。不律儀者。受近住戒至夜盡位舍律儀時。為得不律儀。為名處中者。有余師說。得不律儀。惡阿世耶非永舍故。如停熱鐵赤滅青生。有余師言。若不更作無緣令彼得不律儀。以不律儀依表得故。處中無表舍復云何。頌曰

　　舍中由受勢作事壽根斷

　　論曰。處中無表舍由六緣。一由受心斷壞故舍。謂舍所受。作是念言。我從今時棄先所受。二由勢力斷壞故舍。謂由凈信煩惱勢力所引無表。彼二限勢若斷壞時無表便舍。如所放箭及陶家輪。弦等勢力盡時便止。三由作業(yè)斷壞故舍。謂如所受后更不作。四由事物斷壞故舍。事物者何。謂所舍施寺舍敷具制多園林。及所施為罝網(wǎng)等事。五由壽命斷壞故舍。謂所依止有轉(zhuǎn)易故。六由善根斷壞故舍。謂起加行斷善根時。便舍善根所引無表。欲非色善及余一切非色染法舍。復云何。頌曰

　　舍欲非色善由根斷上生由對治道生舍諸非色染

　　論曰。欲界一切非色善法舍由二緣。一斷善根。二生上界。三界一切非色染法舍由一緣。謂彼但由對治道起。若此品類能斷道生。當舍此中所有煩惱及彼助伴。非余方便。善惡律儀何有情有。頌曰

　　惡戒人除北二黃門二形律儀亦在天唯人具三種生欲天色界有靜慮律儀無漏并無色除中定無想

　　論曰。唯于人趣有不律儀。然除北洲唯三方有。于三洲內(nèi)。復除扇搋及半擇迦具二形者。律儀亦爾。謂于人中除前所除。并天亦有。故于二趣容有律儀。復以何緣知扇搋等所有相續(xù)非律儀依。由經(jīng)律中有誠證故。謂契經(jīng)說。佛告大名。諸有在家白衣男子男根成就。歸佛法僧起殷凈心。發(fā)誠諦語自稱我是鄔波索迦。愿尊憶持慈悲護念。齊是名曰鄔波索迦。毗奈耶中亦作是說。汝應(yīng)除棄此色類人。故知律儀非彼類有。復由何理彼無律儀。由二所依所起煩惱于一相續(xù)俱增上故。于正思擇無堪能故。無有極重慚愧心故。若爾何故無不律儀。彼于惡中心不定故。又若是處有善律儀。則惡律儀于彼亦有。由此二種相翻立故。北俱盧人無受及定。及無造惡勝阿世耶。是故彼無善戒惡戒。猛利慚愧惡趣中無。故律不律儀于彼亦非有。與勝慚愧相應(yīng)相違。方有律儀不律儀故。又扇搋等如堿鹵田故不能生善戒惡戒。世間現(xiàn)見諸堿鹵田。不能滋生嘉苗穢草。若爾何故契經(jīng)中言有卵生龍半月八日。每從宮出來至人間。求受八支近住齋戒。此得妙行。非得律儀。是故律儀唯人天有。然唯人具三種律儀。謂別解脫靜慮無漏。若生欲天及生色界。皆容得有靜慮律儀。生無色界彼必非有。無漏律儀亦在無色。謂若生在欲界天中及生色界中。除中定無想皆容得有無漏律儀。生無色中唯得成就以無色故必不現(xiàn)起。因辯諸業(yè)性相不同。當釋經(jīng)中所摽諸業(yè)。且經(jīng)中說。業(yè)有三種。善惡無記。其相云何。頌曰

　　安不安非業(yè)名善惡無記

　　論曰。如是名為善等業(yè)相。謂安隱業(yè)說名為善。能得可愛異熟涅槃。暫永二時濟眾苦故。不安隱業(yè)名為不善。由此能招非愛異熟。與前安隱性相違故。非前二業(yè)立無記名。不可記為善不善故。又經(jīng)中說。業(yè)有三種。福非福等。其相云何。頌曰

　　福非福不動欲善業(yè)名福不善名非福上界善不動約自地處所業(yè)果無動故

　　論曰。欲界善業(yè)說名為福。招可愛果益有情故。諸不善業(yè)說名非福。招非愛果損有情故。上二界善說名不動。豈不世尊說下三定皆名有動。圣說此中有尋伺等名為動故。由下三定有尋伺等災(zāi)患未息故立動名。不動經(jīng)中據(jù)能感得不動異熟說名不動。如何有動定招無動異熟。雖此定中有災(zāi)患動。而業(yè)對果非如欲界有動轉(zhuǎn)故立不動名。謂欲界中余趣處業(yè)。由別緣力異趣處受。以或有業(yè)能感外內(nèi)財位形量色力樂等。于天等中此業(yè)應(yīng)熟。由別緣力所引轉(zhuǎn)故。于人等中此業(yè)便熟。色無色界余地處業(yè)。無容轉(zhuǎn)令異地處受。業(yè)果處定立不動名。又經(jīng)中說。業(yè)有三種。順樂受等。其相云何。頌曰

　　順樂苦非二善至三順樂諸不善順苦上善順非二余說下亦有由中招異熟又許此三業(yè)非前后熟故順受總有五謂自性相應(yīng)及所緣異熟現(xiàn)前差別故

　　論曰。諸善業(yè)中始從欲界至第三靜慮名順樂受業(yè)。以諸樂受唯至此故。諸不善業(yè)名順苦受。過三靜慮上地諸善業(yè)。說名為順不苦不樂受。此上都無苦樂受故。非此諸業(yè)唯感受果。應(yīng)知亦感彼受資糧。受及資糧此中名受。有余師說。下諸地中亦有第三順非二業(yè)。由中定業(yè)招異熟故。若異此者。中間定業(yè)應(yīng)無異熟�；驊�(yīng)無業(yè)。以無苦樂異熟果故。有余師說。此業(yè)能感根本地中樂根異熟。有說。此業(yè)不感受果。二說俱與本論相違。故本論言。頗有業(yè)感心受異熟非身耶。曰有。謂善無尋業(yè)。又本論說。頗有三業(yè)非前非后受異熟耶。曰有。謂順樂受業(yè)色。順苦受業(yè)心心所法。順不苦不樂受業(yè)心不相應(yīng)行。乃至廣說。由此證知下地亦有順非二業(yè)。非離欲界有此三業(yè)俱時熟故。此業(yè)為善為不善耶。是善而劣。若爾便與所說相違。謂善至三名順樂受。得可愛果名為善業(yè)。應(yīng)知彼據(jù)多分為言。此業(yè)與受體性既殊。如何說為順樂受等。業(yè)與樂受體性雖殊。而能為因利益樂受�；驈痛藰I(yè)是樂所受。彼樂如何能受于業(yè)。樂是此業(yè)異熟果故�；驈捅藰肥菢I(yè)所受。由此能受樂異熟故。如順浴散。此亦應(yīng)然。是故名為順樂受業(yè)。順余二業(yè)應(yīng)知亦爾�？傉f順受略有五種。一自性順受。謂一切受。如契經(jīng)說。受樂受時如實了知受于樂受。乃至廣說。二相應(yīng)順受。謂一切觸。如契經(jīng)說。順樂受觸。乃至廣說。三所緣順受。謂一切境。如契經(jīng)說。眼見色已。唯受于色不受色貪。乃至廣說。由色等是受所緣故。四異熟順受。謂感異熟業(yè)。如契經(jīng)說。順現(xiàn)受業(yè)。乃至廣說。五現(xiàn)前順受。謂正現(xiàn)行受。如契經(jīng)言。受樂受時二受便滅。乃至廣說。非此樂受現(xiàn)在前時有余受能受此樂受。但據(jù)樂受自體現(xiàn)前即說名為受于樂受。此中但說異熟順受。由業(yè)能招受異熟故。雖業(yè)與受體性有殊。而得名為順樂受等。如是三業(yè)有定不定。其相云何。頌曰

　　此有定不定定三順現(xiàn)等或說業(yè)有五余師說四句

　　論曰。此上所說順樂受等。應(yīng)知各有定不定異。非定受故立不定名。定復有三。一順現(xiàn)法受。二順次生受。三順后次受。此三定業(yè)并前不定總成四種。或有欲令不定受業(yè)復有二種。謂于異熟有定不定。并定業(yè)三合成五種順現(xiàn)法受者。謂此生造即此生熟。順次生受者。謂此生造第二生熟。順后次受者。謂此生造從第三生后次第熟。有余師說。順現(xiàn)法受業(yè)。余生亦得熟。隨初熟位建立業(yè)名為順現(xiàn)等。勿強力業(yè)異熟果少。毗婆沙師不許此義。以或有業(yè)果近非勝�；蛴邢噙`。譬如外種經(jīng)三半月葵便結(jié)實。要經(jīng)六月麥方結(jié)實。譬喻者說業(yè)有四句。一者有業(yè)于時分定異熟不定。謂順現(xiàn)等三非定得異熟。二者有業(yè)于異熟定時分不定。謂不定業(yè)定得異熟。三者有業(yè)于二俱定。謂順現(xiàn)等定得異熟。四者有業(yè)于二俱不定。謂不定業(yè)非定得異熟。彼說諸業(yè)總成八種。謂順現(xiàn)受有定不定。乃至不定亦有二種。于此所說業(yè)差別中。頌曰

　　四善容俱作引同分唯三諸處造四種地獄善除現(xiàn)堅于離染地異生不造生圣不造生后并欲有頂退

　　論曰。順現(xiàn)法受等三業(yè)唯定并不定為四。是說為善。此中唯顯時定不定。釋經(jīng)所說四業(yè)相故。頗有四業(yè)俱時作耶。容有。云何。遣三使已自行邪欲俱時究竟。幾業(yè)能引眾同分耶。能引唯三。除順現(xiàn)受。現(xiàn)身同分先業(yè)引故。何界何趣能造幾業(yè)。諸界諸趣或善或惡。隨其所應(yīng)皆容造四�？傞_如是若就別遮。于地獄中善除順現(xiàn)。無愛果故余皆得造。不退姓名堅。彼于離染地。若異生類除順生受可造余三。圣者雙除順生順后可造余二。異生不退無次更生。后還生下。不退圣者必無還生下諸地故。隨所生地容造順現(xiàn)受。造不定業(yè)一切處無遮。然諸圣者若于欲界及有頂處已得離染。雖有退墮而亦不造順生后業(yè)。從彼退者必退果故。諸退果已必不命終。如后當辯。住中有位亦造業(yè)耶。亦造。云何。頌曰

　　欲中有能造二十二種業(yè)皆順現(xiàn)受攝類同分一故

　　論曰。于欲界中住中有位。容有能造二十二業(yè)。謂中有位及處胎中。出胎以后各有五位。胎中五者。一羯剌藍。二頞部曇。三閉尸。四鍵南。五缽羅奢佉。胎外五者。一嬰孩。二童子。三少年。四中年。五老年。住中有位能造中有乃至老年定不定業(yè)。應(yīng)知如是中有所造十一種定業(yè)。皆順現(xiàn)受攝。由類同分無差別故。謂此中有位與自類十位。一眾同分一業(yè)引故。由此不別說順中有受業(yè)。即順生等業(yè)所引故。諸定受業(yè)其相云何。頌曰

　　由重惑凈心及是恒所造于功德田起害父母業(yè)定

　　論曰。若所造業(yè)。由重煩惱或淳凈心�；虺Ｋ�作�；蛴谠錾瞎Φ绿锲�。功德田者。謂佛法僧。或勝補特伽羅。謂得勝果勝定。于此田所雖無重惑及淳凈心亦非常行。若善不善所起諸業(yè)�；蛴诟改鸽S輕重心行損害事。如是一切皆定業(yè)攝。余非定受�，F(xiàn)法果業(yè)其相云何。頌曰

　　由田意殊勝及定招異熟得永離地業(yè)定招現(xiàn)法果

　　論曰。由田勝者。聞有苾芻于僧眾中作女人語。彼于現(xiàn)世轉(zhuǎn)作女人。此等傳聞其類非一。由意勝者。聞有黃門救脫諸牛黃門事故。彼于現(xiàn)世轉(zhuǎn)作丈夫。此等傳聞事亦非一�；蛏�此地永離此地染。于此地中諸善不善業(yè)。于異熟定位不定者。此業(yè)必能招現(xiàn)法果。若有余位順定受業(yè)。彼必定無永離染義。必于余位受異熟果。若于異熟亦不定者。永離染故不受異熟。何田起業(yè)定即受耶。頌曰

　　于佛上首僧及滅定無諍慈見修道出損益業(yè)即受

　　論曰。于如是類功德田中為善惡業(yè)定即受果。功德田者。謂佛上首僧。約補特伽羅差別有五。一從滅定出。謂此定中得心寂靜。此定寂靜似涅槃故。若從此定初起心時。如入涅槃還復出者。二從無諍出。謂此定中有緣無量有情為境。增上利益意樂隨逐。出此定時。有為無量最勝功德所熏修身相續(xù)而轉(zhuǎn)。三從慈定出。謂此定中有緣無量有情為境。增上安樂意樂隨逐。出此定時。有為無量最勝功德所熏修身相續(xù)而轉(zhuǎn)。四從見道出。謂此道中永斷一切見所斷惑得勝轉(zhuǎn)依。從此出時凈身續(xù)起。五從修道出。謂此道中永斷一切修所斷惑得勝轉(zhuǎn)依。從此出時凈身續(xù)起。故說此五名功德田。若有于中為損益業(yè)。此業(yè)必定能招即果。若從余定余果出時。由前所修定非殊勝修所斷惑未畢竟盡故彼相續(xù)非勝福田。異熟果中受最為勝。今應(yīng)思擇。于諸業(yè)中頗有唯招心受異熟�；蛘猩硎芊切氖芤�。亦有。云何。頌曰

　　諸善無尋業(yè)許唯感心受惡唯感身受是感受業(yè)異

　　論曰。善無尋業(yè)。謂從中定乃至有頂所有善業(yè)。于中能招受異熟者。應(yīng)知但感心受非身。身受必與尋伺俱故。諸不善業(yè)能感受者。應(yīng)知但感身受非心。以不善因苦受為果心俱苦受。決定名憂憂非異熟。如前已辯。有情心狂何識因處。頌曰

　　心狂唯意識由業(yè)異熟生及怖害違憂除北洲在欲

　　論曰。有情心狂唯在意識。若在五識必無心狂。以五識身無分別故。由五因故有情心狂。一由有情業(yè)異熟起。謂由彼用藥物咒術(shù)令他心狂。或復令他飲非所欲若毒若酒。或現(xiàn)威嚴怖禽獸等�；蚍琶突鸱贌�山澤�；蜃骺于逑輭嫳娚�。或余事業(yè)令他失念。由此業(yè)因于當來世感別異熟能令心狂。二由驚怖。謂非人等現(xiàn)可怖形來相逼迫。有情見已遂致心狂。三由傷害。謂因事業(yè)惱非人等由彼嗔故傷其支節(jié)遂致心狂。四由乖違。謂由身內(nèi)風熱痰界互相違反大種乖適故致心狂。五由愁憂。謂因喪失親愛等事。愁毒纏懷心遂發(fā)狂。如婆私等。若在意識方有心狂。復許心狂業(yè)異熟起。如何心受非異熟耶。不說心狂是業(yè)異熟。但言是業(yè)異熟所生。謂惡業(yè)因感不平等異熟大種。依此大種心便失念。故說為狂。如是心狂對于心亂應(yīng)作四句。謂有心狂而非心亂。乃至廣說。狂非亂者。謂諸狂者不染污心。亂非狂者。謂不狂者諸染污心�？褚鄟y者。謂諸狂者諸染污心。非狂亂者。謂不狂者不染污心。除北俱盧所余欲界。諸有情類容有心狂。謂欲天心尚有狂者。況人惡趣得離心狂。地獄恒狂。多苦逼故。謂諸地獄恒為種種異類苦具傷害末摩猛利難忍�？嗍芩�逼尚不自識。況了是非。故地獄中怨心傷嘆。猖狂馳叫世傳有文。欲界圣中唯除諸佛。大種乖適容有心狂。無異熟生。若有定業(yè)必應(yīng)先受后方得圣。若非定業(yè)。由得圣故。能令無果亦無驚怖。超五畏故。亦無傷害以諸圣者無非人等憎嫌事故。亦無愁憂證法性故。又經(jīng)中說。業(yè)有三種。謂曲穢濁。其相云何。頌曰

　　說曲穢濁業(yè)依諂嗔貪生

　　論曰。身語意三各有三種。謂曲穢濁。如其次第應(yīng)知依諂嗔貪所生。謂依諂生身語意業(yè)名為曲業(yè)。諂曲類故。若依嗔生身語意業(yè)名為穢業(yè)。嗔穢類故。若依貪生身語意業(yè)名為濁業(yè)。貪濁類故