阿毗達(dá)磨俱舍論 第八卷

　　分別世品第三之一

　　已依三界分別心等。今次應(yīng)說。三界是何。各于其中處別有幾。頌曰

　　地獄傍生鬼人及六欲天名欲界二十由地獄洲異此上十七處名色界于中三靜慮各三第四靜慮八無色界無處由生有四種依同分及命令心等相續(xù)

　　論曰。地獄等四及六欲天并器世間。是名欲界。六欲天者。一四大王眾天。二三十三天。三夜摩天。四睹史多天。五樂變化天。六他化自在天。如是欲界處別有幾。地獄洲異故成二十八大地獄名地獄異。一等活地獄。二黑繩地獄。三眾合地獄。四號叫地獄。五大叫地獄。六炎熱地獄。七大熱地獄。八無間地獄。言洲異者。謂四大洲。一南贍部洲。二東勝身洲。三西牛貨洲。四北俱盧洲。如是十二并六欲天傍生餓鬼處成二十。若有情界從自在天至無間獄。若器世界乃至風(fēng)輪皆欲界攝。此欲界上處有十七。謂三靜慮處各有三。第四靜慮處獨(dú)有八。器及有情總名色界。第一靜慮處有三者。一梵眾天。二梵輔天。三大梵天。第二靜慮處有三者。一少光天。二無量光天。三極光凈天。第三靜慮處有三者。一少凈天。二無量凈天。三遍凈天。第四靜慮處有八者。一無云天。二福生天。三廣果天。四無煩天。五無熱天。六善現(xiàn)天。七善見天。八色究竟天。迦濕彌羅國諸大論師皆言。色界處但有十六。彼謂。即于梵輔天處有高臺閣。名大梵天。一主所居非有別地。如尊處座四眾圍繞。無色界中都無有處。以無色法無有方所。過去未來無表無色不住方所。理決然故。但異熟生差別有四。一空無邊處。二識無邊處。三無所有處。四非想非非想處。如是四種名無色界。此四非由處有上下。但由生故勝劣有殊。復(fù)如何知彼無方處。謂于是處得彼定者。命終即于是處生故。復(fù)從彼沒生欲色時(shí)。即于是處中有起故。如有色界一切有情要依色身心等相續(xù)。于無色界受生有情。以何為依心等相續(xù)。對法諸師說。彼心等依眾同分及與命根而得相續(xù)。若爾有色有情心等何不但依此二相續(xù)。有色界生此二劣故。無色此二因何故強(qiáng)。彼界二從勝定生故。由彼等至能伏色想。若爾于彼心等相續(xù)。但依勝定何用別依。又今應(yīng)說。如有色界受生有情同分命根依色而轉(zhuǎn)。無色此二以何為依。此二更互相依而轉(zhuǎn)。有色此二何不相依。有色界生此二劣故。無色此二因何故強(qiáng)。彼界此二種從勝定生故。前說彼定能伏色想。是則還同心相續(xù)難�；蛐男乃�唯互相依故。經(jīng)部師說。無色界心等相續(xù)無別有依。謂若有因未離色愛引起心等。所引心等與色俱生。依色而轉(zhuǎn)。若因于色已得離愛。厭背色故。所引心等非色俱生不依色轉(zhuǎn)。何故名為欲等三界。能持自相故名為界�；蚍N族義如前已釋。欲所屬界說名欲界。色所屬界說名色界。略去中言故作是說。如胡椒飲如金剛環(huán)。于彼界中色非有故名為無色。所言色者。是變礙義�；蚴粳F(xiàn)義。彼體非色立無色名。非彼但用色無為體。無色所屬界說名無色界。略去中言喻如前說。又欲之界名為欲界。此界力能任持欲故。色無色界應(yīng)知亦然。此中欲言為說何法略說段食淫所引貪。如經(jīng)頌言

　　世諸妙境非真欲真欲謂人分別貪妙境如本住世間智者于中已除欲

　　邪命外道便詰尊者舍利子言

　　若世妙境非真欲說欲是人分別貪比丘應(yīng)名受欲人起惡分別尋思故

　　時(shí)舍利子反質(zhì)彼言

　　若世妙境是真欲說欲非人分別貪汝師應(yīng)名受欲人恒觀可意妙色故

　　若法于彼三界現(xiàn)行。此法即說三界系不。不爾。云何于中隨增三界貪者是三界系。此中何法名三界貪。謂三界中各隨增者。今此所言同縛馬答。猶如有問縛馬者誰。答言馬主。即彼復(fù)問馬主是誰。答言縛者。如是二答皆不令解。今此所言不同彼答。謂于前說欲界諸處未離貪者貪名欲貪。此所隨增名欲界系。于前所說色無色中隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾�；虿欢ǖ刎澝�欲貪。此所隨增名欲界系。諸靜慮地貪名色貪。此所隨增名色界系。諸無色地貪名無色貪。此所隨增名為無色界系。于欲化心上如何起欲貪。從他所聞。或自退失生愛味故�；蛴^化者自在勢力于彼化心生貪愛故。若心能化香味二法。此能化心是欲界系。色界心不能化作香味故。如是三界唯有一耶。三界無邊如虛空量。故雖無有始起有情。無量無邊佛出于世。一一化度無數(shù)有情令證無余般涅槃界而不窮盡猶若虛空。世界當(dāng)言云何安住。當(dāng)言傍住故。契經(jīng)言。譬如天雨滴如車軸。無間無斷從空下澍。如是東方無間無斷無量世界或壞或成。如于東方。南西北方亦復(fù)如是。不說上下。有說亦有上下二方。余部經(jīng)中說十方故。色究竟上復(fù)有欲界。于欲界下有色究竟。若有離一欲界貪時(shí)。諸欲界貪皆得滅離。離色無色應(yīng)知亦爾。依初靜慮起通慧時(shí)。所發(fā)神通但能往至自所生界梵世非余。所余通慧應(yīng)知亦爾。已說三界。五趣云何。頌曰

　　于中地獄等自名說五趣唯無覆無記有情非中有

　　論曰。于三界中說有五趣。即地獄等如自名說。謂前所說地獄傍生鬼及人天是名五趣。唯于欲界有四趣全。三界各有天趣一分。為有三界非趣所攝。而于界中說有五趣。有謂善染外器中有雖是界性而非趣攝。五趣體唯無覆無記。若異此者趣應(yīng)相雜。于一趣中具有五趣業(yè)煩惱故。五趣唯是有情數(shù)攝。體非中有。施設(shè)足論作如是說。四生攝五趣非五攝四生。不攝者何。所謂中有。法蘊(yùn)足論亦作是言。眼界云何。謂四大種所造凈色是眼。眼根眼處眼界地獄傍生鬼人天趣修成中有。契經(jīng)亦簡中有異趣。是何契經(jīng)。謂七有經(jīng)。彼說七有。謂地獄有傍生有餓鬼有天有人有業(yè)有中有。彼經(jīng)中說五趣及因并趣方便。故趣唯是無覆無記其理極成。簡業(yè)有因異諸趣故。迦濕彌羅國誦如是契經(jīng)。尊者舍利子作是言。具壽。若有地獄諸漏現(xiàn)前故造作增長順地獄受業(yè)。彼身語意曲穢濁故于奈落迦中受五蘊(yùn)異熟。異熟起已名那落迦。除五蘊(yùn)法彼那落迦都不可得。故趣唯是無覆無記若如是者。品類足論當(dāng)云何通。彼說五趣一切隨眠所隨增故。彼說五趣續(xù)生心中容有五部一切煩惱趣及入心。總說為趣。無相違失。譬如村落及村落邊總名村落。有說。趣體亦通善染。然七有經(jīng)簡業(yè)有者。非別說故定非彼攝。如五濁中煩惱與見別說為濁。非別說故。彼見定非煩惱所攝。如是業(yè)有雖亦是趣。為顯趣因。是故別說。若爾中有亦應(yīng)是趣。不爾。趣義不相應(yīng)故。趣謂所往不可說言中有是所往。即死處生故。若爾無色亦應(yīng)非趣。即于死處而受生故。既爾中有名中有故不應(yīng)名趣。二趣中故名為中有。此若趣攝非中間故。是則不應(yīng)說名中有。然彼尊者舍利子言異熟起已名地獄者。說異熟起方名地獄。非說地獄唯是異熟。然復(fù)說言除五蘊(yùn)法彼那落迦不可得者。為遮實(shí)有能往諸趣補(bǔ)特伽羅故作是說。非遮余蘊(yùn)故作是言。毗婆沙師說。趣唯是無覆無記。有說。一向是異熟生。有余師言。亦通長養(yǎng)。即于三界及五趣中。如其次第識住有七。其七者何頌曰

　　身異及想異身異同一想翻此身想一并無色下三故識住有七余非有損壞

　　論曰。契經(jīng)中說。有色有情身異想異如人一分天。是第一識住。一分天者。謂欲界天及初靜慮除劫初起。言身異者。謂彼色身種種顯形狀貌異故。彼由身異。或有異身故彼有情說名身異。言想異者。謂彼苦樂不苦不樂想差別故。彼由想異�；蛴挟愊牍时擞星檎f名想異。有色有情身異想一如梵眾天謂劫初起。是第二識住。所以者何。以劫初起。彼諸梵眾起如是想。我等皆是大梵所生。大梵爾時(shí)亦起此想。是諸梵眾皆我所生。同想一因故名想一。大梵王身其量高廣。容貌威德言語光明衣冠等事。一一皆與梵眾不同故名身異。經(jīng)說。梵眾作是念言。我等曾見如是有情長壽久住。乃至起愿。云何當(dāng)令諸余有情生我同分。于彼正起此心愿時(shí)。我等便生彼同分內(nèi)。梵眾何處曾見梵王。有余師言。住極光凈。從彼天沒來生此故。云何今時(shí)不得第二靜慮。而能憶念彼地宿住事耶。若彼已得第二靜慮。云何緣大梵猶起戒禁取。有余師說。住中有中。彼住中有中無長時(shí)住義。以于受生無障礙故。如何梵眾可作念言。我等曾見如是有情長壽久住。是故梵眾即住自天憶念此生前所更事。謂先見彼長壽久住。后重見時(shí)起如是念。有色有情身一想異如極光凈天。是第三識住。此中舉后兼以攝初。應(yīng)知具攝第二靜慮。若不爾者。彼少光天無量光天何識住攝。彼天顯形狀貌不異故名身一。樂非苦樂二想交參故名想異。傳說。彼天厭根本地喜根已起近分地舍根現(xiàn)前。厭近分地舍根已起根本地喜根現(xiàn)前。如富貴人厭欲樂已便受法樂。厭法樂已復(fù)受欲樂。豈不遍凈想亦應(yīng)然。非遍凈天曾有厭樂。以樂寂靜曾無厭時(shí)。喜則不然擾動心故。經(jīng)部師說。有余契經(jīng)釋彼天中有想異義。謂極光凈有天新生。未善了知世間成壞。彼見下地火焰洞然。見已便生驚怖厭離。勿彼火焰燒盡梵宮令彼皆空上侵我處。彼極光凈有舊生天。已善了知世間成壞。便慰喻彼驚怖天言。凈仙凈仙。勿怖勿怖。昔彼火焰燒盡梵宮。令其皆空即于彼滅。彼于火焰有來不來想及怖不怖想故名想異。非由有樂非苦樂想有交參故得想異名。有色有情身一想一如遍凈天。是第四識住。唯有樂想故名想一。初靜慮中由染污想故言想一。第二靜慮由二善想故言想異。第三靜慮由異熟想故言想一。下三無色名別。如經(jīng)即三識住是名為七。此中何法名為識住。謂彼所系五蘊(yùn)四蘊(yùn)。如其所應(yīng)是名識住。所余何故非識住耶。于余處皆有損壞識法故。余處者何。謂諸惡處第四靜慮及與有頂。所以者何。由彼處有損壞識法故非識住。何等名為損壞識法。謂諸惡處有重苦受能損于識。第四靜慮有無想定及無想事。有頂天中有滅盡定能壞于識令相續(xù)斷故非識住。復(fù)說。若處余處有情心樂來止。若至于此不更求出。說名識住。于諸惡處二義俱無。第四靜慮心恒求出。謂諸異生求入無想。若諸圣者樂入凈居或無色處。若凈居天樂證寂滅。有頂昧劣故非識住。如是分別七識住已。因茲復(fù)說九有情居。其九者何。頌曰

　　應(yīng)知兼有頂及無想有情是九有情居余非不樂住

　　論曰。前七識住及第一有無想有情。是名為九。諸有情類唯于此九欣樂住故。立有情居。余處皆非。不樂住故。言余處者。謂諸惡處。非有情類自樂居中。惡業(yè)羅剎逼之令住故。彼如牢獄不立有情居。第四靜慮除無想天。余非有情居。如識住中釋。前所引經(jīng)說七識住。復(fù)有余經(jīng)說四識住。其四者何。頌曰

　　四識住當(dāng)知四蘊(yùn)唯自地說獨(dú)識非住有漏四句攝

　　論曰。如契經(jīng)言。識隨色住。識隨受住。識隨想住。識隨行住。是名四種。如是四種其體云何。謂隨次第有漏四蘊(yùn)。又此唯在自地非余。識所依著名識住故。非于異地色等蘊(yùn)中識隨愛力依著于彼。如何不說識為識住。由離能住立所住故。非能住識可名所住。如非即王可名王座。或若有法識所乘御如人船理說名識住。非識即能乘御自體。是故不說識為識住。毗婆沙師所說如是。若爾何故余契經(jīng)言。于識食中有喜有染。有喜染故識住其中識所乘御。又如何言前七識住五蘊(yùn)為體。雖有是說。而于生處所攝蘊(yùn)中不別分析�？偵�喜染故。識轉(zhuǎn)時(shí)亦名識住。非獨(dú)說識。然色等蘊(yùn)一一能生種種喜染令識依著。獨(dú)識不然故言非住。是故于此四識住中識非識住。于余可說。又佛意說。此四識住猶如良田。總說一切有取諸識猶如種子。不可種子立為良田。仰測世尊教意如是。又法與識可俱時(shí)生為識良田�？闪⒆R住。識蘊(yùn)不爾。故非識住。如是所說七種四種識住雖殊而皆有漏。為七攝四四攝七耶。非遍相攝。可為四句。謂審觀察應(yīng)知二門體互寬陜得成四句�；蛴衅邤z非四攝等。第一句者。謂七中識。第二句者。謂諸惡處第四靜慮及有頂中除識余蘊(yùn)。第三句者。七中四蘊(yùn)。第四句者。謂除前相。于前所說諸界趣中。應(yīng)知其生略有四種。何等為四。何處有何。頌曰

　　于中有四生有情謂卵等人傍生具四地獄及諸天中有唯化生鬼通胎化二

　　論曰。謂有情類卵生胎生濕生化生。是名為四。生謂生類。諸有情中雖余類雜而生類等。云何卵生。謂有情類生從卵[穀-禾+卵]是名卵生。如鵝孔雀鸚鵡雁等。云何胎生。謂有情類生從胎藏是名胎生。如象馬牛豬羊驢等。云何濕生。謂有情類生從濕氣是名濕生。如蟲飛蛾蚊蚰蜒等。云何化生。謂有情類生無所托是名化生。如那落迦天中有等。具根無缺支分頓生。無而欻有故名為化。人傍生趣各具四種。人卵生者。謂如世羅鄔波世羅生從鶴卵。鹿母所生三十二子。般遮羅王五百子等。人胎生者。如今世人。人濕生者。如曼馱多遮盧鄔波遮盧。鴿鬘庵羅衛(wèi)等。人化生者。唯劫初人。傍生三種共所現(xiàn)見�；�生如龍揭路荼等。一切地獄諸天中有皆唯化生。鬼趣唯通胎化二種。鬼胎生者。如餓鬼女白目連云

　　我夜生五子隨生皆自食晝生五亦然雖盡而無飽

　　一切生中何生最勝。應(yīng)言最勝唯是化生。若爾何緣后身菩薩得生自在而受胎生�，F(xiàn)受胎生有大利故。謂為引導(dǎo)諸大釋種親屬相因令入正法。又引余類令知菩薩是輪王種生敬慕心。因得舍邪趣于正法。又令所化生增上心。彼既是人。能成大義。我曹亦爾。何為不能因發(fā)正勤專修正法。又若不爾族姓難知。恐疑幻化為天為鬼。如外道論矯設(shè)謗言。過百劫后當(dāng)有大幻出現(xiàn)于世啖食世間。故受胎生息諸疑謗。有余師說。為留身界故受胎生。令無量人及諸異類一興供養(yǎng)千返生天及證解脫。若受化生無外種故。身才殞逝無復(fù)遺形。如滅燈光即無所見。若人信佛有持愿通能久留身。此不成釋因論生論。若化生身如滅燈光死無遺者。何故契經(jīng)說化生揭路荼取化生龍為充所食。以不知故為食取龍。不說充饑。斯有何失。或龍未死暫得充饑。死已還饑。暫食何咎。于四生內(nèi)何者最多。唯化生。何以故。三趣少分及二趣全一切中有皆化生故。此中何法說名中有。何緣中有非即名生。頌曰

　　死生二有中五蘊(yùn)名中有未至應(yīng)至處故中有非生

　　論曰。于死有后在生有前。即彼中間有自體起。為至生處故起此身。二趣中間故名中有。此身已起何不名生。生謂當(dāng)來所應(yīng)至處。依所至義建立生名。此中有身其體雖起而未至彼。故不名生。何謂當(dāng)來所應(yīng)至處。所引異熟究竟分明。是謂當(dāng)來所應(yīng)至處。有余部說。從死至生處容間絕。故無中有。此不應(yīng)許。所以者何。依理教故。理教者何。頌曰

　　如谷等相續(xù)處無間續(xù)生像實(shí)有不成不等故非譬一處無二并非相續(xù)二生說有健達(dá)縛及五七經(jīng)故

　　論曰。且依正理中有非無。現(xiàn)見世間相續(xù)轉(zhuǎn)法。要處無間剎那續(xù)生。且如世間谷等相續(xù)。有情相續(xù)理亦應(yīng)然。剎那續(xù)生處必?zé)o間。豈不現(xiàn)見有法續(xù)生而于其中處亦有間。如依鏡等從質(zhì)像生。如是有情死有生有。處雖有間何妨續(xù)生。實(shí)有諸像理不成故。又非等故為喻不成。謂別色生說名為像。其體實(shí)有理所不成。設(shè)成非等。故不成喻。言像不成故非喻者。以一處所無二并故。謂于一處鏡色及像并見現(xiàn)前。二色不應(yīng)同處并有。依異大故。又陜水上兩岸色形。同處一時(shí)俱現(xiàn)二像。居兩岸者互見分明。曾無一處并見二色。不應(yīng)謂此二色俱生。又影與光未嘗同處。然曾見鏡懸置影中。光像顯然現(xiàn)于鏡面。不應(yīng)于此謂二并生�；蜓砸惶師o二并者。鏡面月像謂之為二。近遠(yuǎn)別見如觀井水。若有并生如何別見。故知諸像于理實(shí)無。然諸因緣和合勢力令如是見。以諸法性功能差別難可思議。已辯不成所以非喻。言非等故亦非喻者。以質(zhì)與像非相續(xù)故。謂質(zhì)與像非一相續(xù)。唯依鏡等有像現(xiàn)故。像與本質(zhì)俱時(shí)有故。如死生有是一相續(xù)前后無間余處續(xù)生。質(zhì)像相望無此相續(xù)。以不相似故不成喻。又所現(xiàn)像由二生故。謂二緣故諸像得生。一者本質(zhì)。二者鏡等。二中勝者像依彼生。生有無容由二緣起。唯有死有無別勝依。故所引喻非等于法。亦不可說以外非情精血等緣為勝依性。由化生者空中欻生。于中計(jì)何為勝依性。已依正理對破彼宗從死至生處容間絕。是故中有決定非無。次依圣教證有中有。謂契經(jīng)言。有有七種。即五趣有業(yè)有中有。若此契經(jīng)彼部不誦。豈亦不誦健達(dá)縛經(jīng)。如契經(jīng)言。入母胎者要由三事俱現(xiàn)在前。一者母身是時(shí)調(diào)適。二者父母交愛和合。三健達(dá)縛正現(xiàn)在前。除中有身何健達(dá)縛。前蘊(yùn)已壞何現(xiàn)在前。若此契經(jīng)彼亦不誦。復(fù)云何釋掌馬族經(jīng)。如彼經(jīng)言。汝今知不。此健達(dá)縛正現(xiàn)前者。為婆羅門。為剎帝利。為是吠舍。為戍達(dá)羅。為東方來。為南西北。前蘊(yùn)已壞不可言來。此所言來固唯中有。若復(fù)不誦如是契經(jīng)。五不還經(jīng)當(dāng)云何釋。如契經(jīng)說。有五不還。一者中般。二者生般。三無行般。四有行般。五者上流。中有若無何名中般。有余師執(zhí)。有天名中。住彼般涅槃。是故名中般。是則應(yīng)許有生等天。既不許然故執(zhí)非善。又經(jīng)說有七善士趣。謂于前五中般分三。由處及時(shí)近中遠(yuǎn)故。譬如札火小星迸時(shí)才起近即滅。初善士亦爾。譬如鐵火小星迸時(shí)起至中乃滅。二善士亦爾。譬如鐵火大星迸時(shí)遠(yuǎn)未墮而滅。三善士亦爾。非彼所執(zhí)別有中天。有此時(shí)處三品差別。故彼所執(zhí)定非應(yīng)理。有余復(fù)說�；驂哿恐虚g�；蚪�天中間。斷余煩惱成阿羅漢。是名中般。由至界位或想或?qū)ざ�般涅槃。故有三品�；蛉∩�界眾同分已即般涅槃。是名第一。從是次后受天樂已方般涅槃。是名第二。�?fù)從此后入天法會乃般涅槃。是名第三。入法會已復(fù)經(jīng)多時(shí)方般涅槃。是名生般。或減多壽方般涅槃。非創(chuàng)生時(shí)故名生般。如是所說與火星喻皆不相應(yīng)。所以者何。以彼處行無差別故。又無色界亦應(yīng)說有中般涅槃。由彼亦有壽量中間般涅槃故。然不說彼有中般者。如嗢拖南伽他中說

　　總集眾圣賢四靜慮各十三無色各七唯六謂非想

　　故彼所執(zhí)皆是虛妄。若復(fù)不誦如是等經(jīng)。無上法王久已滅度。諸大法將亦般涅槃。圣教支離已成多部。其于文義異執(zhí)交馳。取舍任情于今轉(zhuǎn)盛。哀哉汝等固守愚迷違理拒教。可傷之甚。諸有馮前理教為量。中有于彼實(shí)有極成。若爾云何契經(jīng)中說造極惡業(yè)度使魔羅。現(xiàn)身顛墜無間地獄。此經(jīng)意說。彼命未舍。地獄猛焰已燒其身。因此命終受彼中有。乘茲仍墮無間地獄。由彼惡業(yè)勢力增強(qiáng)。不待命終苦相已至。先受現(xiàn)受后受生受。何故經(jīng)說。一類有情于五無間業(yè)作及增長已。無間必定生那落迦。此經(jīng)意遮彼往異趣。及顯彼業(yè)定順生受。若但執(zhí)文。應(yīng)要具五方生地獄。非隨闕一�；蛴鄻I(yè)因便成大過。又言。無間生那落迦。應(yīng)作即生不待身壞。或誰不許中有是生。那落迦名亦通中有。死有無間中有起時(shí)亦得名生。生方便故。經(jīng)言無間生那落迦。不言爾時(shí)即是生有。若爾。經(jīng)頌復(fù)云何通。如經(jīng)頌言

　　再生汝今過盛位至衰將近琰魔王欲往前路無資糧求住中間無所止

　　若有中有。如何世尊言彼中間無有所止。此頌意顯彼于人中速歸磨滅無暫停義。或彼中有為至所生亦無暫停。行無礙故。寧知經(jīng)意如此非余。汝復(fù)焉知。如余非此。二責(zé)既等。何乃偏征。二釋于經(jīng)并無違害。如何偏證中有是無。凡引證言理無異趣。此有異趣為證不成