阿毗達(dá)磨俱舍論　第十六卷

　　分別業(yè)品第四之四

　　又經(jīng)中說。業(yè)有四種。謂或有業(yè)黑黑異熟�；驈�(fù)有業(yè)白白異熟。或復(fù)有業(yè)黑白黑白異熟�；驈�(fù)有業(yè)非黑非白無異熟能盡諸業(yè)。其相云何。頌曰

　　依黑黑等殊所說四種業(yè)惡色欲界善能盡彼無漏應(yīng)知如次第名黑白俱非

　　論曰。佛依業(yè)果性類不同所治能治殊說黑黑等四。諸不善業(yè)一向名黑。染污性故。異熟亦黑。不可意故。色界善業(yè)一向名白。不雜惡故。異熟亦白。是可意故。何故不言無色界善。傳說若處有二異熟謂中生有。具三種業(yè)謂身語意。則說非余。然契經(jīng)中有處亦說。欲界善業(yè)名為黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。非愛果雜故。此黑白名依相續(xù)立。非據(jù)自性。所以者何。以無一業(yè)及一異熟是黑亦白�；ハ噙`故。豈不惡業(yè)果善業(yè)果雜故。是則亦應(yīng)名為白黑。不善業(yè)果非必應(yīng)為善業(yè)果雜。欲善業(yè)果必定應(yīng)為惡業(yè)果雜。以欲界中惡勝善故。諸無漏業(yè)能永斷盡前三業(yè)者名為非黑。不染污故。亦名非白。以不能招白異熟故。此非白言是密意說。以佛于彼大空經(jīng)中告阿難陀。諸無學(xué)法純善純白一向無罪。本論亦言。云何白法。謂諸善法無覆無記。無異熟者不墮界故。與流轉(zhuǎn)法性相違故。諸無漏業(yè)為皆能盡前三業(yè)不。不爾。云何。頌曰

　　四法忍離欲前八無間俱十二無漏思唯盡純黑業(yè)離欲四靜慮第九無間思一盡雜純黑四令純白盡

　　論曰。于見道中四法智忍。及于修道離欲染位前八無間圣道俱行有十二思唯盡純黑。離欲界染第九無間圣道俱行一無漏思。雙令黑白及純黑盡。此時(shí)總斷欲界善故。亦斷第九不善業(yè)故。離四靜慮一一地染。第九無間道俱行無漏思。此四唯令純白業(yè)盡。何緣諸地有漏善法。唯最后道能斷非余。以諸善法非自性斷。已斷有容現(xiàn)在前故。然由緣彼煩惱盡時(shí)方說名為斷彼善法。爾時(shí)善法得離系故。由此乃至緣彼煩惱余一品在。斷義不成。善法爾時(shí)未離系故。頌曰

　　有說地獄受余欲業(yè)黑雜有說欲見滅余欲業(yè)黑俱

　　論曰。有余師說。順地獄受及欲界中順余受業(yè)如次名為純黑雜業(yè)。謂地獄異熟唯不善業(yè)感。故順彼受名純黑業(yè)。唯除地獄余欲界中異熟皆通善惡業(yè)感。故順彼受名黑白業(yè)。有余師說。欲見所斷及欲界中所有余業(yè)。如次名為純黑俱業(yè)。謂見所斷無善雜故名純黑業(yè)。欲修所斷有善不善故名俱業(yè)。又經(jīng)中說有三牟尼。又經(jīng)中言有三清凈。俱身語意。相各云何。頌曰

　　無學(xué)身語業(yè)即意三牟尼三清凈應(yīng)知即諸三妙行

　　論曰。無學(xué)身語業(yè)名身語牟尼。意牟尼即無學(xué)意。非意業(yè)。所以者何。勝義牟尼唯心為體。謂由身語二業(yè)比知。又身語業(yè)是遠(yuǎn)離體。意業(yè)不然。無無表故由遠(yuǎn)離義建立牟尼。是故即心由身語業(yè)能有所離故名牟尼。何故牟尼唯在無學(xué)。以阿羅漢是實(shí)牟尼諸煩惱言永寂靜故。諸身語意三種妙行名身語意三種清凈。暫永遠(yuǎn)離一切惡行煩惱垢故名為清凈。說此二者為息有情計(jì)邪牟尼邪清凈故。又經(jīng)中說有三惡行又經(jīng)中言有三妙行。俱身語意。相各云何。頌曰

　　惡身語意業(yè)說名三惡行及貪嗔邪見三妙行翻此

　　論曰。一切不善身語意業(yè)。如次名身語意惡行。然意惡行復(fù)有三種。謂非意業(yè)貪嗔邪見。貪等離思別有體故。譬喻者言。貪嗔邪見即是意業(yè)。故思經(jīng)中說此三種為意業(yè)故。若爾則應(yīng)業(yè)與煩惱合成一體。許有煩惱即是意業(yè)斯有何失。毗婆沙師說。彼非理若許爾者。便與眾多理教相違成大過失。然契經(jīng)說是意業(yè)者。顯思以彼為門轉(zhuǎn)故。由此能感非愛果故。是聰慧者所訶厭故。此行即惡。故名惡行。三妙行者。翻此應(yīng)知。謂身語意一切善業(yè)。非業(yè)無貪無嗔正見。正見邪見。既無故思欲益他損他。如何成善惡。能與損益為根本故。又經(jīng)中言有十業(yè)道�；蛏苹驉骸Ｆ湎嘣坪�。頌曰

　　所說十業(yè)道攝惡妙行中粗品為其性如應(yīng)成善惡

　　論曰。于前所說。惡妙行中若粗顯易知攝為十業(yè)道。如應(yīng)若善攝前妙行。不善業(yè)道攝前惡行。不攝何等惡妙行耶。且不善中身惡業(yè)道。于身惡行不攝一分。謂加行后起余不善身業(yè)。即飲諸酒執(zhí)打縛等。以加行等非粗顯故。若身惡行令他有情失命失財(cái)失妻妾等說為業(yè)道。令遠(yuǎn)離故。語惡業(yè)道于語惡行不攝加行后起及輕。意惡業(yè)道于意惡行不攝惡思及輕貪等。善業(yè)道中身善業(yè)道于身妙行不攝一分。謂加行后起及余善身業(yè)。即離飲酒施供養(yǎng)等。語善業(yè)道于語妙行不攝一分。謂愛語等。意善業(yè)道于意妙行不攝一分。謂諸善思。十業(yè)道中。前七業(yè)道為皆定有表無表耶。不爾。云何。頌曰

　　惡六定無表彼自作淫二善七受生二定生唯無表

　　論曰。七惡業(yè)道中。六定有無表。謂殺生不與取虛誑語離間語粗惡語雜穢語。如是六種若遣他為。根本成時(shí)自表無故。若有自作彼六業(yè)道。則六皆有表無表二。謂起表時(shí)彼便死等。后方死等與遣使同。根本成時(shí)唯無表故。唯欲邪行必具二種。要是自身所究竟故。非遣他作。如自生喜。七善業(yè)道若從受生。必皆具二。謂表無表。受生尸羅必依表故。靜慮無漏所攝律儀名為定生。此唯無表。但依心力而得生故。加行后起如根本耶。不爾。云何。頌曰

　　加行定有表無表或有無后起此相違

　　論曰。業(yè)道加行必定有表。此位無表或有或無。若猛利纏淳凈心起則有無表。異此則無。后起翻前。定有無表。此位表業(yè)或有或無。謂若后時(shí)起隨前業(yè)。則有表業(yè)。異此便無。于此義中如何建立加行根本后起位耶。且不善中最初殺業(yè)。如屠羊者將行殺時(shí)。先發(fā)殺心從床而起。執(zhí)持價(jià)直趣賣羊廛。[捐-口+左]觸羊身酬價(jià)捉取。牽還養(yǎng)飯將入屠坊。手執(zhí)杖刀若打若刺�；蛞换蛟僦撩�未終。如是皆名殺生加行。隨此表業(yè)彼正命終。此剎那頃表無表業(yè)。是謂殺生根本業(yè)道。由二緣故。令諸有情根本業(yè)道殺罪所觸。一由加行。二由果滿。此剎那后殺無表業(yè)隨轉(zhuǎn)不絕名殺后起。及于后時(shí)剝截治洗。若稱若賣或煮或食贊述其美表業(yè)剎那。如是亦名殺生后起。余六業(yè)道隨其所應(yīng)三分不同。準(zhǔn)例應(yīng)說。貪嗔邪見才現(xiàn)在前。即說名為根本業(yè)道。故無加行后起差別。此中應(yīng)說。為所殺生住死有時(shí)能殺生者彼剎那頃表無表業(yè)即成業(yè)道。為死后耶。若爾何失。二俱有過。若所殺生正住死有能殺生者業(yè)道即成。即能殺者與所殺生。俱時(shí)命終應(yīng)成業(yè)道。然宗不許彼業(yè)道成。若所殺生命終以后。能殺生者業(yè)道方成。是即不應(yīng)先作是說。隨此表業(yè)彼正命終。此剎那頃表無表業(yè)。是謂殺生根本業(yè)道。又應(yīng)違害毗婆沙師釋本論中加行未息。謂本論說頗有已害生殺生未滅耶。曰有。如已斷生命彼加行未息。毗婆沙者釋此文言。此中于后起以加行聲說。應(yīng)言于根本說加行聲。許命終后根本未息故。如無有過此中應(yīng)說。此中說何名為無過。謂于根本說加行聲。若爾于時(shí)所有表業(yè)如何可成根本業(yè)道。何為不成。以無用故。無表于此有何用耶。故業(yè)道成非由有用。但由加行果圓滿時(shí)。此二俱成根本業(yè)道。又諸業(yè)道展轉(zhuǎn)相望容有互為加行后起。今且應(yīng)說殺生業(yè)道以十業(yè)道為起加行。謂如有人欲害怨敵。設(shè)諸謀計(jì)合構(gòu)殺緣�；驓�眾生祈請(qǐng)助力�；虮I他物以資殺事�；蛞�彼婦令殺其夫�；�?yàn)楣噪x彼親友故起語四過令生猜阻。設(shè)有勢(shì)力無救護(hù)心�；蛴诒素�(cái)心生貪著�；蚣从诒似疣另Ｐ��；蚱鹦耙婇L(zhǎng)養(yǎng)殺業(yè)然后方殺。如是名為以十業(yè)道為殺加行。殺怨敵已復(fù)于后時(shí)誅其所親收其財(cái)物淫彼所愛。乃至復(fù)起貪嗔邪見。次第現(xiàn)前。此十名為殺生后起。所余業(yè)道如應(yīng)當(dāng)知。貪等不應(yīng)能為加行。非唯心起加行即成。唯起心時(shí)未作事故。又經(jīng)中說。苾芻當(dāng)知。殺有三種。一從貪生。二從嗔生。三從癡生。乃至邪見有三亦爾。此中應(yīng)說。何相殺生名從貪生。問余亦爾。非諸業(yè)道一切皆由三根究竟。然其加行不與彼同。云何不同。頌曰

　　加行三根起彼無間生故貪等三根生

　　論曰。不善業(yè)道加行生時(shí)。一一由三不善根起。依先等起故作是說。殺生加行由貪起者。如有為欲得彼身分或?yàn)榈秘?cái)或?yàn)閼驑坊驗(yàn)榘螡?jì)親友自身。從貪引起殺生加行。從嗔起者。如為除怨發(fā)憤恚心起殺加行。從癡起者。如有祠中謂是法心起殺加行。又諸王等依世法律。誅戮怨敵除剪兇徒。謂成大福起殺加行。又波剌私作如是說。父母老病若令命終得免困苦便生勝福。又諸外道有作是言。蛇蝎蜂等為人毒害。若能殺者便生勝福。羊鹿水牛及余禽獸。本擬供食故殺無罪。又因邪見殺害眾生。此等加行皆從癡起。偷盜加行從貪起者。謂隨所須起盜加行�；�?yàn)閯e利恭敬名譽(yù)�；�?yàn)榫劝巫陨碛H友。從貪引起偷盜加行。從嗔起者。謂為除怨發(fā)憤恚心起盜加行。從癡起者。謂諸王等依世法律奪惡人財(cái)。謂法應(yīng)爾無偷盜罪。又婆羅門作如是說。世間財(cái)物于劫初時(shí)。大梵天王施諸梵志。于后梵志勢(shì)力微劣。為諸卑族侵奪受用。今諸梵志于世他財(cái)若奪若偷。充衣充食或充余用。或轉(zhuǎn)施他皆用己財(cái)無偷盜罪。然彼取時(shí)有他物想。又因邪見盜他財(cái)物。皆名從癡起盜加行。邪淫加行從貪起者。謂于他妻等起染著心。或?yàn)榍笏��?cái)名位恭敬�；�?yàn)榫劝巫陨硭�身。從貪著心起淫加行。從嗔生者。謂為除怨發(fā)憤恚心起淫加行。從癡生者。如波剌私贊于母等行非梵行。又諸梵志贊牛祠中有諸女男受持牛禁吸水嚙草或住或行。不簡(jiǎn)親疏隨遇隨合。又諸外道作如是言。一切女人如臼花果熟食階蹬道路橋船。世間眾人應(yīng)共受用。此等加行從癡所生。虛誑語等語四業(yè)道從貪嗔生。類前應(yīng)說。然虛誑語所有加行從癡生者。如外論言

　　若人因戲笑嫁娶對(duì)女王及救命救財(cái)虛誑語無罪

　　又因邪見起虛誑語離間語等所有加行。當(dāng)知一切從癡所生。又諸吠陀及余邪論。皆雜穢語攝。加行從癡生。貪嗔等三既無加行。如何可說從貪等生。以從三根無間生故�？烧f貪等從三根生。謂或有時(shí)從貪無間生貪業(yè)道。從二亦然。嗔及邪見從三亦爾。已說不善從三根生。善復(fù)云何。頌曰

　　善于三位中皆三善根起

　　論曰。諸善業(yè)道所有加行根本后起。皆從無貪無嗔無癡善根所起。以善三位皆是善心所等起故。善心必與三種善根共相應(yīng)故。此善三位其相云何。謂遠(yuǎn)離前不善三位離惡加行即善加行。離惡根本即善根本。離惡后起即善后起。且如勤策受具戒時(shí)。來入戒壇禮苾芻眾。至誠發(fā)語請(qǐng)親教師。乃至一白二羯磨等。皆名為善業(yè)道加行。第三羯磨竟一剎那中表無表業(yè)名根本業(yè)道。從此以后至說四依及余依前相續(xù)隨轉(zhuǎn)表無表業(yè)皆名后起。如先所說。非諸業(yè)道一切皆由三根究竟。何根究竟何業(yè)道耶。頌曰

　　殺粗語嗔恚究竟皆由嗔盜邪行及貪皆由貪究竟邪見癡究竟許所余由三

　　論曰。惡業(yè)道中殺生粗語嗔恚業(yè)道由嗔究竟。要無所顧極粗惡心現(xiàn)在前時(shí)。此三成故。諸不與取欲邪行貪。此三業(yè)道由貪究竟。要有所顧極染污心現(xiàn)在前時(shí)。此三成故。邪見究竟要由愚癡。由上品癡現(xiàn)前成故。虛誑離間雜穢語三許一一由三根究竟。以貪嗔等現(xiàn)在前時(shí)一一能令此三成故。諸惡業(yè)道何處起耶。頌曰

　　有情具名色名身等處起

　　論曰。如前所說四節(jié)業(yè)道。三三一三隨其次第于有情等四處而生。謂殺等三有情處起。偷盜等三眾具處起。唯邪見一名色處起。虛誑語等三名身等處起。有起加行定欲殺他。而與所殺生俱死或前死亦得根本業(yè)道罪耶。頌曰

　　俱死及前死無根依別故

　　論曰。若能殺者與所殺生俱時(shí)命終�；蛟谇八馈１硕ú坏酶�本業(yè)道故。有問言。頗有殺者起殺加行及令果滿而彼不為殺罪觸耶。曰有。云何。謂能殺者與所殺生俱死前死。何緣如是。以所殺生其命猶存不可令彼能殺生者成殺罪故。非能殺者其命已終可得殺罪。別依生故。謂殺加行所依止身今已斷滅。雖有別類身同分生。非罪依止。此曾未起殺生加行。成殺業(yè)道理不應(yīng)然。若有多人集為軍眾欲殺怨敵。或獵獸等。于中隨有一殺生時(shí)。何人得成殺生業(yè)道。頌曰

　　軍等若同事皆成如作者

　　論曰。于軍等中若隨有一作殺生事。如自作者一切皆成殺生業(yè)道。由彼同許為一事故。如為一事展轉(zhuǎn)相教。故一殺生余皆得罪。若有他力逼入此中。因即同心亦成殺罪。唯除若有立誓自要救自命緣。亦不行殺。雖由他力逼在此中。而無殺心故無殺罪。今次應(yīng)辯成業(yè)道相。謂齊何量名曰殺生。乃至齊何名為邪見。且先分別殺生相者。頌曰

　　殺生由故思他想不誤殺

　　論曰。要由先發(fā)欲殺故思于他有情他有情想作殺加行不誤而殺。謂唯殺彼不漫殺余。齊此名為殺生業(yè)道。有猶豫殺亦成殺生。謂彼先于所欲殺境心懷猶豫為生非生。設(shè)復(fù)是生為彼非彼。后起決志若是若非我定當(dāng)殺。由心無顧。若殺有情亦成業(yè)道。于剎那滅蘊(yùn)如何成殺生。息風(fēng)名生。依身心轉(zhuǎn)。若有令斷不更續(xù)生。如滅燈光鈴聲名殺。或復(fù)生者即是命根。若有令斷不續(xù)名殺。謂以惡心隔斷他命。乃至一念應(yīng)生不生。唯此非余殺罪所觸。此所斷命為屬于誰。謂命若無彼便死者。既標(biāo)第六非我而誰。破我論中當(dāng)廣思擇。故薄伽梵所說頌言

　　壽暖及與識(shí)三法舍身時(shí)所舍身僵仆如木無思覺

　　故有根身名有命者。無根名死。其理決然。離系者言。不思而殺亦得殺罪。猶如觸火設(shè)不先思亦被燒害。若爾汝等遇見他妻。或誤觸身亦應(yīng)有罪。又善心者拔離系發(fā)�；驇煷刃膭裥蘅嘈小；蛞蚴┲魉奘巢幌�。此等皆應(yīng)獲苦他罪。又胎與母互為苦因。應(yīng)母與胎有苦他罪。又所殺者既與殺合。亦應(yīng)如火能燒自依。不應(yīng)但令能殺得罪。又遣他殺殺罪應(yīng)無。如火不燒教觸火者。又諸木等應(yīng)為罪觸。如舍等崩亦害生故。又非但喻立義可成。已分別殺生。當(dāng)辯不與取。頌曰

　　不與取他物力竊取屬己

　　論曰。前不誤等如其所應(yīng)。流至后門故不重說。謂要先發(fā)欲盜故思。于他物中起他物想�；蛄�或竊起盜加行。不誤而取令屬己身。齊此名為不與取罪。若有盜取窣堵波物。彼于如來得偷盜罪。以佛臨欲入涅槃時(shí)哀愍世間總受所施。有余師說。望守護(hù)者。若有掘取無主伏藏。于國主邊得偷盜罪。若有盜取諸回轉(zhuǎn)物。已作羯磨于界內(nèi)僧。若羯磨未成。普于佛弟子得偷盜罪。余例應(yīng)思。已辯不與取。當(dāng)辯欲邪行。頌曰

　　欲邪行四種行所不應(yīng)行

　　論曰�？傆兴姆N行不應(yīng)行。皆得名為欲邪行罪。一于非境行不應(yīng)行。謂行于他所攝妻妾或母或父或父母親乃至或王所守護(hù)境。二于非道行不應(yīng)行。謂于自妻口及余道。三于非處行不應(yīng)行。謂于寺中制多迥處。四于非時(shí)行不應(yīng)行。非時(shí)者何。謂懷胎時(shí)飲兒乳時(shí)受齋戒時(shí)。設(shè)自妻妾亦犯邪行。有說。若夫許受齋戒而有所犯方謂非時(shí)。既不誤言亦流至此。若于他婦謂是己妻�；蛴诩浩拗^為他婦。道非道等但有誤心雖有所行而非業(yè)道。若于此他婦作余他婦想行非梵行成業(yè)道耶。有說亦成。以于他婦起淫加行及受用故。有說不成。如殺業(yè)道于此起加行于余究竟故。于苾芻尼行非梵行。為從何處得業(yè)道耶。此從國王不忍許故。于自妻妾受齋戒時(shí)尚不應(yīng)行。況出家者。若于童女行非梵行。為從何處得業(yè)道耶。若已許他于所許處。未許他者于能護(hù)人。此及所余皆于王得。已辯欲邪行。當(dāng)辯虛誑語。頌曰

　　染異想發(fā)言解義虛誑語

　　論曰。于所說義異想發(fā)言。及所誑者解所說義。染心不誤成虛誑語。若所誑者未解言義。此言是何。是雜穢語。既虛誑語是所發(fā)言有多字成言。何時(shí)成業(yè)道。與最后字俱生表聲及無表業(yè)成此業(yè)道。或隨何時(shí)所誑解義。表無表業(yè)成此業(yè)道。前字俱行皆此加行。所言解義定據(jù)何時(shí)。為據(jù)已聞?wù)�解名解。為�?jù)正聞能解名解。若爾何失。若據(jù)已聞?wù)�解名解。言所詮義意識(shí)所知。語表耳識(shí)俱時(shí)滅故。應(yīng)此業(yè)道唯無表成。若據(jù)正聞能解名解。雖無有失然未了知。如何正聞可名能解。善言義者無迷亂緣。耳識(shí)已生名為能解。如無失者應(yīng)取為宗。經(jīng)說諸言略有十六。謂于不見不聞不覺不知事中言實(shí)見等或于所見所聞所覺所知事中言不見等。如是八種名非圣言。若于不見乃至不知言不見等或于所見乃至所知言實(shí)見等。如是八種名為圣言。何等名為所見等相。頌曰

　　由眼耳意識(shí)并余三所證如次第名為所見聞知覺

　　論曰。毗婆沙師作如是說。若境由眼識(shí)所證名所見。若境由耳識(shí)所證名所聞。若境由意識(shí)所證名所知。若境由鼻識(shí)舌識(shí)及身識(shí)所證名所覺。所以然者。香味觸三無記性故如死無覺。故能證者偏立覺名。何證知然。由經(jīng)理證。言由經(jīng)者。謂契經(jīng)說。佛告大母。汝意云何。諸所有色非汝眼見。非汝曾見。非汝當(dāng)見。非希求見。汝為因此起欲起貪起親起愛起阿賴耶起尼延底起耽著不。不爾。大德。諸所有聲非汝耳聞。廣說乃至諸所有法非汝意知。廣說乃至。不爾。大德。復(fù)告大母。汝于此中應(yīng)知所見。雖有所見應(yīng)知所聞所覺所知。唯有所聞所覺所知。此經(jīng)既于色聲法境。說為所見所聞所知。準(zhǔn)此定于香等三境。總合建立一所覺名。若不許然何名所覺。又香味觸在所見等外。于彼三境應(yīng)不起言說。是名為理。此證不成。且經(jīng)非證。經(jīng)義別故。非此經(jīng)中世尊為欲決判見等四所言相。然見此經(jīng)所說義者。謂佛勸彼于六境中。及于見等四所言事。應(yīng)知但有所見等言。不應(yīng)增益愛非愛相。若爾何相名所見等。有余師說。若是五根現(xiàn)所證境名為所見。若他傳說名為所聞。若運(yùn)自心以種種理。比度所許名為所覺。若意現(xiàn)證名為所知。于五境中一一容起見聞?dòng)X知四種言說。于第六境除見有三。由此覺名非無所目。香等三境言說非無。故彼理言亦為無理。先軌范師作如是說。眼所現(xiàn)見名為所見。從他傳聞名為所聞。自運(yùn)己心諸所思構(gòu)名為所覺。自內(nèi)所受及自所證名為所知。且止傍言應(yīng)申正論。頗有由身表異想義不由發(fā)語成虛誑語耶。曰有。故論言。頗有不動(dòng)身殺生罪觸耶。曰有。謂發(fā)語。頗有不發(fā)語誑語罪觸耶。曰有。謂動(dòng)身。頗有不動(dòng)身不發(fā)語二罪所觸耶。曰有。謂仙人意憤及布灑他時(shí)。若不動(dòng)身亦不發(fā)語。欲無無表離表而生。此二如何得成業(yè)道。于如是難應(yīng)設(shè)劬勞。已辯虛誑語。當(dāng)辯余三語。頌曰

　　染心壞他語說名離間語非愛粗惡語諸染雜穢語余說異三染佞歌邪論等

　　論曰。若染污心發(fā)壞他語。若他壞不壞俱成離間語。解義不誤流至此中。若以染心發(fā)非愛語毀呰于他名粗惡語。前染心語流至此故。解義不誤亦與前同。謂本期心所欲罵者。解所說義業(yè)道方成。一切染心所發(fā)諸語名雜穢語。所以者何。染所發(fā)言皆雜穢語故。唯前語字流至此中。有余師說。異虛誑等前三種語所有一切染心發(fā)言名雜穢語。此謂佞歌及邪論等。佞謂諂佞。如有苾芻邪命居懷發(fā)諂佞語。歌謂歌詠。如世有人以染污心諷吟相調(diào)。及倡妓者為悅他情以染污心作諸詞曲。言邪論者。謂廣辯說諸不正見所執(zhí)言詞。等謂染心所發(fā)悲嘆。及諸世俗戲論言詞。但異前三染心所發(fā)一切皆是雜穢語收。輪王現(xiàn)時(shí)亦有歌詠。如何不是雜穢語收。由彼語從出離心發(fā)能引出離非預(yù)染心。有余師言。爾時(shí)亦有成嫁娶等所發(fā)染言。由過輕故不成業(yè)道。已辯三語。當(dāng)辯意三。頌曰

　　惡欲他財(cái)貪憎有情嗔恚撥善惡等見名邪見業(yè)道

　　論曰。于他財(cái)物惡欲名貪。謂于他財(cái)非理起欲。如何令彼屬我非他。起力竊心耽求他物。如是惡欲名貪業(yè)道。有余師言。諸欲界愛皆貪業(yè)道。所以者何。五蓋經(jīng)中依貪欲蓋佛說應(yīng)斷此世間貪。故知貪名總說欲愛。有說。欲愛雖盡名貪。而不可說皆成業(yè)道。此惡行中攝粗品故。勿輪王世及北俱盧所起欲貪成貪業(yè)道。于有情類憎恚名嗔。謂于他有情欲為傷害事。如是憎恚名嗔業(yè)道。于善惡等惡見撥無。此見名為邪見業(yè)道。如經(jīng)說。無施與無愛樂無祠祀無妙行無惡行。無妙惡行業(yè)果異熟。無此世間無彼世間。無母無父。無化生有情世間無沙門�；蚱帕_門是阿羅漢。彼經(jīng)具顯謗業(yè)謗果謗圣邪見。此頌舉初等言攝后