阿毗達(dá)磨俱舍論 第九卷

　　分別世品第三之二

　　當(dāng)往何趣。所起中有形狀如何。頌曰

　　此一業(yè)引故如當(dāng)本有形本有謂死前居生剎那后

　　論曰。若業(yè)能引當(dāng)所往趣。彼業(yè)即招能往中有。故此中有若往彼趣。即如所趣當(dāng)本有形。若爾于一狗等腹中容有五趣中有頓起。既有地獄中有現(xiàn)前。如何不能焚燒母腹。彼居本有亦不恒燒。如暫游園。況在中有。設(shè)許能燒如不可見亦不可觸。以中有身極微細(xì)故。所難非理。諸趣中有雖居一腹非互觸燒。業(yè)所遮故。欲中有量雖如小兒年五六歲而根明利。菩薩中有如盛年時(shí)形量周圓具諸相好。故住中有將入胎時(shí)照百俱胝四大洲等。若爾何故菩薩母夢中見白象子來入己右脅。此吉瑞相非關(guān)中有。菩薩久舍傍生趣故。如訖栗枳王夢所見十事

　　謂大象井糗栴檀妙園林小象二獼猴廣堅(jiān)衣斗諍

　　如是所夢。但表當(dāng)來余事先兆。非如所見。又諸中有從生門入。非破母腹而得入胎。故雙生者前小后大。法善現(xiàn)說復(fù)云何通

　　白象相端嚴(yán)具六牙四足正知入母腹寢如仙隱林

　　不必須通。非三藏故。諸諷頌言�；蜻^實(shí)故。若必須通如菩薩母所見夢相。造頌無失。色界中有量圓滿如本有。與衣俱生。慚愧增故。菩薩中有亦與衣俱。鮮白苾芻尼由本愿力故。彼于世世有自然衣。恒不離身隨時(shí)改變。乃至最后般涅槃時(shí)。即以此衣纏尸焚葬。所余欲界中有無衣。由皆增長無慚愧故。所似本有其體是何。謂死有前生有后蘊(yùn)�？傉f有體是五取蘊(yùn)。于中位別分析為四。一者中有。義如前說。二者生有。謂于諸趣結(jié)生剎那。三者本有。除生剎那死前余位。四者死有。謂最后念。次中有前。有色有情具足四有。若在無色中闕具三。已說形量。余義當(dāng)辯。頌曰

　　同凈天眼見業(yè)通疾具根無對不可轉(zhuǎn)食香非久住倒心趣欲境濕化染香處天首上三橫地獄頭歸下

　　論曰。此中有身同類相見。若有修得極凈天眼。亦能得見。諸生得眼皆不能觀。以極細(xì)故。有余師說。天中有眼具足能見。五趣中有。人鬼傍生地獄中有見四三二一。謂自下除上。一切通中業(yè)通最疾。陵虛自在是謂通義。通由業(yè)得名為業(yè)通。此通勢用速故名疾。中有具得最疾業(yè)通。上至世尊無能遮抑。以業(yè)勢力最強(qiáng)盛故。一切中有皆具五根。對謂對礙。此金剛等所不能遮故名無對。曾聞析破炎赤鐵團(tuán)見于其中有蟲生故。應(yīng)往彼趣中有已生。一切種力皆不能轉(zhuǎn)。謂不可令人中有沒余中有起。余類亦然。為往彼趣中有已起。但應(yīng)往彼。定不往余。欲中有身資段食不。雖資段食然細(xì)非粗。其細(xì)者何。謂唯香氣。由斯故得健達(dá)縛名。諸字界中義非一故。而音短者如設(shè)建途及羯建途。略故無過。諸少福者唯食惡香。其多福者好香為食。如是中有為住幾時(shí)。大德說言。此無定限。生緣未合中有恒存。由彼命根非別業(yè)引。與所趣人等眾同分一故。若異此者中有命根最后滅時(shí)應(yīng)立死有。設(shè)有肉聚等妙高山。至夏雨時(shí)變成蟲聚。應(yīng)言諸中有漸待此時(shí)。為說從何方頓來至此。雖無經(jīng)論誠文判釋。然依正理應(yīng)作是言。有雜類生數(shù)無邊際貪著香味壽量短促。彼諸有情因嗅此氣貪香味故俱時(shí)命終。由愛覺先感蟲身業(yè)同時(shí)于此受細(xì)蟲身。或多有情應(yīng)俱生此。多緣未合住中有中。今遇多緣方頓生此。應(yīng)俱生者定不異時(shí)。如有能招轉(zhuǎn)輪王業(yè)。要至人壽八萬歲時(shí)或過此時(shí)方頓與果。非于余位。此亦應(yīng)然。故世尊言。諸有情類業(yè)果差別不可思議。尊者世友言。此極多七日。若生緣未合。便數(shù)死數(shù)生。有余師言。極七七日。毗婆沙說。此住少時(shí)。以中有中樂求生有故非久住。速往結(jié)生。其有生緣未即和合。若定此處此類應(yīng)生。業(yè)力即令此緣和合。若非定托此和合緣。便即寄生余處余類。有說轉(zhuǎn)受相似類生。且如家牛及狗熊馬欲增次屬夏秋冬春。野牛野干羆驢無定。前四中有若不遇時(shí)。如次轉(zhuǎn)生后四同類。豈不中有必?zé)o與生眾同分別。一業(yè)引故。如何可言轉(zhuǎn)受相似

　　如是中有為至所生。先起倒心馳趣欲境。彼由業(yè)力所起眼根雖住遠(yuǎn)方能見生處父母交會(huì)而起倒心。若男緣母起于男欲。若女緣父起于女欲。翻此緣二俱起嗔心。故施設(shè)論有如是說。時(shí)健達(dá)縛于二心中隨一現(xiàn)行。謂愛或恚。彼由起此二種倒心。便謂己身與所愛合。所憎不凈泄至胎時(shí)。謂是已有便生喜慰。從茲蘊(yùn)厚中有便沒生有起已名已結(jié)生。若男處胎依母右脅向背蹲坐。若女處胎依母左脅向腹而住。若非男女住母胎時(shí)。隨所起貪如應(yīng)而住。必?zé)o中有非女非男。以中有身必具根故。由處中有或女或男故入母胎隨應(yīng)而住。后胎增長或作不男。于此義中復(fù)應(yīng)思擇。為由業(yè)力精血大種即成根依。為業(yè)別生根依大種依精血住。有言。精血即成根依謂前無根中有俱滅。后有根者無間續(xù)生。如種與芽滅生道理。由斯初位名羯剌藍(lán)。亦妙順成此經(jīng)文句。父母不凈生羯剌藍(lán)。又告苾芻。汝等長夜執(zhí)受血滴增羯吒私。有余師言。別生大種。如依葉糞別有蟲生。不凈聚中生羯剌藍(lán)。故說父母不凈生羯剌藍(lán)。故與彼經(jīng)無相違失。如是且說胎卵二生。余隨所應(yīng)今次當(dāng)說。若濕生者染香故生。謂遠(yuǎn)嗅知生處香氣便生愛染往彼受生。隨業(yè)所應(yīng)香有凈穢。若化生者染處故生。謂遠(yuǎn)觀知當(dāng)所生處。便生愛染往彼受生。隨業(yè)所應(yīng)處有凈穢。豈于地獄亦生愛染。由心倒故起染無失。謂彼中有�；蛞娮陨砝溆旰�風(fēng)之所逼切。見熱地獄火焰熾然。情欣暖觸投身于彼�；蛞娮陨頍犸L(fēng)盛火之所逼害。見寒地獄心欲清涼投身于彼。先舊諸師作如是說。由見先造感彼業(yè)時(shí)己身伴類馳往赴彼。又天中有首正上升如從坐起。人鬼傍生中有行相還如人等。地獄中有頭下足上顛墜其中。故伽他說

　　顛墜于地獄足上頭歸下由毀謗諸仙樂寂修苦行

　　前說倒心入母胎藏。一切中有皆定爾耶。不爾。經(jīng)言。入胎有四。其四者何。頌曰

　　一于入正知二三兼住出四于一切位及卵恒無知前三種入胎謂輪王二佛業(yè)智俱勝故如次四余生

　　論曰。有諸有情。多集福業(yè)勤修念慧。故死生時(shí)念力所持正知無亂。于中或有正知入胎�；蛴姓�知住胎兼入�；蛘�知出兼知入住。兼言為顯后必帶前。有諸有情福智俱少。入住出位皆不正知。入不正知住出必爾。順結(jié)頌法故逆說四。諸卵生者入胎等位皆恒無知。如何卵生從卵而出言入胎藏。以卵生者先必入胎�；驌�(jù)當(dāng)來名卵生者。如契經(jīng)說造作有為。世間亦言煮飯磨糗故說卵生入胎無失。云何三位正不正知。且諸有情若福微薄入母胎位起倒想解。見大風(fēng)雨毒熱嚴(yán)寒或大軍眾聲威亂逼。遂見自入密草稠林葉窟茅廬投樹墻下。住時(shí)見已住在此中。出位見身從此處出。若福增多入母胎位起倒想解。自見己身入妙園林升花臺(tái)殿居勝床等。住出如前。是謂三時(shí)不正知者。若于三位皆能正知。于入等時(shí)無倒想解。謂入胎位知自入胎。住出胎時(shí)自知住出。又別顯示四入胎者。且前三種謂轉(zhuǎn)輪王獨(dú)覺大覺。如其次第。初入胎者。謂轉(zhuǎn)輪王。入位正知非住非出。二入胎者。謂獨(dú)勝覺。入住正知非于出位。三入胎者。謂無上覺。入住出位皆能正知。此初三人以當(dāng)名顯。何緣如是三品不同。由業(yè)智俱如次勝故。第一業(yè)勝。謂轉(zhuǎn)輪王宿世曾修廣大福故。第二智勝。謂獨(dú)勝覺久習(xí)多聞。勝思擇故。第三俱勝。謂無上覺。曠劫修行勝福智故。除前三種余胎卵生福智俱劣合成第四。此中外道執(zhí)我者言。若許有情轉(zhuǎn)趣余世。即我所執(zhí)有我義成。今為遮彼。頌曰

　　無我唯諸蘊(yùn)煩惱業(yè)所為由中有相續(xù)入胎如燈焰如引次第增相續(xù)由惑業(yè)更趣于余世故有輪無初

　　論曰。汝等所執(zhí)我為何相。能舍此蘊(yùn)能續(xù)余蘊(yùn)。內(nèi)用士夫此定非有如色眼等不可得故。世尊亦言。有業(yè)有異熟作者不可得。謂能舍此蘊(yùn)及能續(xù)余蘊(yùn)。唯除法假。法假謂何。依此有彼有。此生故彼生。廣說緣起。若爾何等我非所遮。唯有諸蘊(yùn)。謂唯于蘊(yùn)假立我名非所遮遣。若爾應(yīng)許諸蘊(yùn)即能從此世間轉(zhuǎn)至余世。蘊(yùn)剎那滅于輪轉(zhuǎn)無能。數(shù)習(xí)煩惱業(yè)所為故。令中有蘊(yùn)相續(xù)入胎。譬如燈焰雖剎那滅。而能相續(xù)轉(zhuǎn)至余方。諸蘊(yùn)亦然。名轉(zhuǎn)無失。故雖無我而由惑業(yè)諸蘊(yùn)相續(xù)入胎義成。如業(yè)所引次第轉(zhuǎn)增諸蘊(yùn)相續(xù)。復(fù)由煩惱業(yè)力所為轉(zhuǎn)趣余世。謂非一切所引諸蘊(yùn)增長相續(xù)修促量齊。引壽業(yè)因有差別故。隨能引業(yè)勢力增征。齊爾所時(shí)次第增長。云何次第。如圣說言

　　最初羯剌藍(lán)次生頞部曇從此生閉尸閉尸生鍵南次缽羅奢佉后發(fā)毛爪等及色根形相漸次而轉(zhuǎn)增

　　謂母腹中分位有五。一羯剌藍(lán)位。二頞部曇位。三閉尸位。四鍵南位。五缽羅奢佉位。此胎中箭漸次轉(zhuǎn)增。乃至色根形相滿位。由業(yè)所起異熟風(fēng)力轉(zhuǎn)胎中箭令趣產(chǎn)門。如強(qiáng)糞團(tuán)過量閟澀。從此轉(zhuǎn)墮劇苦難任。其母或時(shí)威儀飲食執(zhí)作過分�；蛴善渥铀拮飿I(yè)力死于胎內(nèi)。時(shí)有女人或諸醫(yī)者。妙通產(chǎn)法善養(yǎng)嬰兒。溫以穌油睒未梨汁用涂其手執(zhí)小利刀。內(nèi)如糞坑最極猥賤雜穢充塞。黑闇所居無量千蟲之所依止。常流惡汁恒須對治。精血垢膩潰爛臭滑。不凈流溢鄙穢叵觀。穿漏薄皮以覆其上。宿業(yè)所引。身瘡孔中分解肢節(jié)牽出于外。然此胎子乘宿所為順后受業(yè)所趣難了�；驈�(fù)無難安隱得生。體如新瘡細(xì)軟難觸�；蚰笎圩踊蛴嗯�人以如刀灰粗澀兩手執(zhí)取洗拭而安處之。次含清酥飲以母乳漸令習(xí)受細(xì)粗飲食。次第轉(zhuǎn)增至根熟位。復(fù)起煩惱積集諸業(yè)。由此身壞。復(fù)有如前中有相續(xù)更趣余世。如是惑業(yè)為因故生。生復(fù)為因起于惑業(yè)。從此惑業(yè)更復(fù)有生。故知有輪旋環(huán)無始。若執(zhí)有始始應(yīng)無因。始既無因余應(yīng)自起�，F(xiàn)見芽等因種等生。由處及時(shí)俱決定故。又由火等熟變等生。由此定無無因起法。說常因論如前已遣。是故生死決定無初。然有后邊由因盡故。生依因故。因滅壞時(shí)生果必亡。理定應(yīng)爾。如種滅壞芽必不生。如是蘊(yùn)相續(xù)說三生為位。頌曰

　　如是諸緣起十二支三際前后際各二中八據(jù)圓滿

　　論曰。十二支者。一無明二行三識(shí)四名色五六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老死。言三際者。一前際二后際三中際。即是過未及現(xiàn)三生。云何十二支于三際建立。謂前后際各立二支。中際八支。故成十二。無明行在前際。生老死在后際。所余八在中際。此中際八一切有情此一生中皆具有不。非皆具有。若爾何故說有八支。據(jù)圓滿者。此中意說。補(bǔ)特伽羅歷一切位名圓滿者。非諸中夭及色無色。但據(jù)欲界補(bǔ)特伽羅。大緣起經(jīng)說具有故。彼說。佛告阿難陀言。識(shí)若不入胎得增廣大不。不也世尊。乃至廣說。有時(shí)但說二分緣起。一前際攝。二后際攝。前七支前際攝。謂無明乃至受。后五支后際攝。謂從愛至老死。前后因果二分?jǐn)z故。無明等支何法為體。頌曰

　　宿惑位無明宿諸業(yè)名行識(shí)正結(jié)生蘊(yùn)六處前名色從生眼等根三和前六處于三受因異未了知名觸在淫愛前受貪資具淫愛為得諸境界遍馳求名取有謂正能造牽當(dāng)有果業(yè)結(jié)當(dāng)有名生至當(dāng)受老死

　　論曰。于宿生中諸煩惱位至今果熟總謂無明。彼與無明俱時(shí)行故。由無明力彼現(xiàn)行故。如說王行非無導(dǎo)從王俱勝故總謂王行。于宿生中福等業(yè)位至今果熟總得行名。初句位言流至老死。于母胎等正結(jié)生時(shí)一剎那位五蘊(yùn)名識(shí)。結(jié)生識(shí)后六處生前中間諸位總稱名色。此中應(yīng)說四處生前而言六者據(jù)滿立故。眼等已生至根境識(shí)未和合位得六處名。已至三和未了三受因差別位總名為觸。已了三受因差別相未起淫貪此位名受。貪妙資具淫愛現(xiàn)行未廣追求此位名愛。為得種種上妙境界周遍馳求。此位名取。因馳求故積集能牽當(dāng)有果業(yè)此位名有。由是業(yè)力從此舍命正結(jié)當(dāng)有此位名生。當(dāng)有生支即如今識(shí)生剎那后漸增乃至當(dāng)來受位總名老死。如是老死即如今世名色六處觸受四支。辯十二支體別如是。又諸緣起差別說四。一者剎那。二者連縛。三者分位。四者遠(yuǎn)續(xù)。云何剎那。謂剎那頃由貪行殺具十二支。癡謂無明。思即是行。于諸境事了別名識(shí)。識(shí)俱三蘊(yùn)總稱名色。住名色根說為六處。六處對余和合有觸。領(lǐng)觸名受。貪即是愛。與此相應(yīng)諸纏名取。所起身語二業(yè)名有。如是諸法起即名生。熟變名老滅壞名死。復(fù)有說者。剎那連縛如品類足。俱遍有為。十二支位所有五蘊(yùn)皆分位攝。即此懸遠(yuǎn)相續(xù)無始說名遠(yuǎn)續(xù)。世尊于此意說者何。頌曰

　　傳許約位說從勝立支名

　　論曰。傳許。世尊唯約分位說諸緣起有十二支。若支支中皆具五蘊(yùn)。何緣但立無明等名。以諸位中無明等勝故。就勝立無明等名。謂若位中無明最勝。此位五蘊(yùn)總名無明。乃至位中老死最勝。此位五蘊(yùn)總名老死。故體雖總名別無失。何緣經(jīng)說此十二支與品類足所說有異。如彼論說。云何為緣起。謂一切有為乃至廣說。素怛纜言因別意趣。阿毗達(dá)磨依法相說如是宣說。分位剎那遠(yuǎn)續(xù)連縛唯有情數(shù)。情非情等是謂差別。契經(jīng)何故唯說有情。頌曰

　　于前后中際為遣他愚惑

　　論曰。為三際中遣他愚惑。三際差別唯在有情。如何有情前際愚惑。謂于前際生如是疑。我于過去世為曾有非有。何等我曾有。云何我曾有。如何有情后際愚惑。謂于后際生如是疑。我于未來世為當(dāng)有非有。何等我當(dāng)有。云何我當(dāng)有。如何有情中際愚惑。謂于中際生如是疑。何等是我。此我云何。我誰所有。我當(dāng)有誰。為除如是三際愚惑故。經(jīng)唯說有情緣起。如其次第說無明行及生老死并識(shí)至有。所以者何。以契經(jīng)說。苾芻諦聽。若有苾芻。于諸緣起緣已生法。能以如實(shí)正慧觀見。彼必不于三際愚惑謂我于過去世為曾有非有等。有余師說愛取有三亦為除他后際愚惑。此三皆是后際因故。又應(yīng)知。此說緣起門雖有十二支而三二為性。三謂惑業(yè)事。二謂果與因。其義云何。頌曰

　　三煩惱二業(yè)七事亦名果略果及略因由中可比二

　　論曰。無明愛取煩惱為性。行及有支以業(yè)為性。余識(shí)等七以事為性。是煩惱業(yè)所依事故。如是七事即亦名果。義準(zhǔn)余五即亦名因以煩惱業(yè)為自性故。何緣中際廣說果因。開事為五惑為二故。后際略果。事唯二故。前際略因�；笪ㄒ还�。由中際廣可以比度前后二際。廣義已成故不別說。說便無用。若緣起支唯十二者。不說老死果。生死應(yīng)有終。不說無明因。生死應(yīng)有始。或應(yīng)更立余緣起支。余復(fù)有余成無窮失。不應(yīng)更立。然無前過。此中世尊由義已顯。云何已顯。頌曰

　　從惑生惑業(yè)從業(yè)生于事從事事惑生有支理唯此

　　論曰。從惑生惑謂愛生取。從惑生業(yè)謂取生有。無明生行。從業(yè)生事謂行生識(shí)及有生生。從事生事謂從識(shí)支生于名色。乃至從觸生于受支及從生支生于老死。從事生惑謂受生愛。由立有支其理唯此。已顯老死為事惑因。及顯無明為事惑果。無明老死事惑性故。豈假更立余緣起支。故經(jīng)言如是純大苦蘊(yùn)集。若不爾者此言何用

　　有余釋言。余契經(jīng)說。非理作意為無明因。無明復(fù)生非理作意。非理作意亦取支攝。故亦說在此契經(jīng)中。此非理作意如何取支攝。若言由此與彼相應(yīng)。則愛無明亦應(yīng)彼攝。設(shè)許彼攝。云何能證非理作意為無明因。若但彼攝即證因果。愛與無明亦彼攝故。應(yīng)不別立為緣起支

　　余復(fù)釋言。余契經(jīng)說。非理作意為無明因。無明復(fù)生非理作意。非理作意說在觸時(shí)故。余經(jīng)說。眼色為緣生癡所生染濁作意。此于受位必引無明故。余經(jīng)言。由無明觸所生諸受為緣生愛。是故觸時(shí)非理作意與受俱轉(zhuǎn)無明為緣。由此無明無無因過。亦不須立余緣起支。又緣起支無無窮失。非理作意從癡生故。如契經(jīng)說。眼色為緣生癡所生染濁作意。余經(jīng)雖有如是誠言。然此經(jīng)中應(yīng)更須說。不須更說。如何證知。由理證知。何等為理。非離無明受能為愛緣。以阿羅漢受不生愛故。又非無倒觸能為染受緣。亦非離無明觸可成顛倒。阿羅漢觸非顛倒故。由如是理為證。故知若爾便應(yīng)有太過失。諸由正理可得證知。一切皆應(yīng)不須更說。故彼所說不成釋難。然上所言。經(jīng)不別說老死有果無明有因生死便成有終始者。此難非理。經(jīng)意別故。亦非所說理不圓滿。所以者何。此經(jīng)但欲除所化者三際愚故。由所化者唯生是疑。云何有情三世連續(xù)。謂從前世今世得生。今世復(fù)能生于后世。如來但為除彼疑情。說十二支如前已辯。謂前后中際為遣他愚惑。如世尊告諸苾芻言。吾當(dāng)為汝說緣起法緣已生法。此二何異。且本論文此二無別。以俱言攝一切法故。如何未來未已起法可同過現(xiàn)說緣已生。云何未來未已作法。得同過現(xiàn)說名有為。由能作思力已造故。若爾無漏如何有為。彼亦善思力已造故。若爾就得涅槃應(yīng)然。理實(shí)應(yīng)言依種類說。如未變壞亦得色名。由種類同所說無失。然今正釋契經(jīng)意者。頌曰

　　此中意正說因起果已生

　　論曰。諸支因分說名緣起由此為緣能起果故。諸支果分說緣已生。由此皆從緣所生故。如是一切二義俱成。諸支皆有因果性故。若爾安立應(yīng)不俱成。不爾所觀有差別故。謂若觀此名緣已生。非即觀斯復(fù)名緣起。猶如因果父子等名。尊者望滿意謂。諸法有是緣起非緣已生。應(yīng)作四句。第一句者。謂未來法。第二句者。謂阿羅漢最后心位過現(xiàn)諸法。第三句者。余過現(xiàn)法。第四句者。諸無為法。經(jīng)部諸師作如是白。此中所說為述己情為是經(jīng)義。若是經(jīng)義。經(jīng)義不然。所以者何。且前所說分位緣起十二五蘊(yùn)為十二支違背契經(jīng)。經(jīng)異說故。如契經(jīng)說。云何為無明。謂前際無智乃至廣說。此了義說不可抑令成不了義。故前所說分位緣起。經(jīng)義相違。非一切經(jīng)皆了義說。亦有隨勝說。如象跡喻經(jīng)。云何內(nèi)地界。謂發(fā)毛爪等。雖彼非無余色等法而就勝說。此亦應(yīng)爾。所引非證。非彼經(jīng)中欲以地界辯發(fā)毛等成非具說。然彼經(jīng)中以發(fā)毛等分別地界。非有地界越發(fā)毛等。故彼契經(jīng)是具足說。此經(jīng)所說無明等支。亦應(yīng)如彼成具足說。除所說外無復(fù)有余。豈不地界越發(fā)毛等洟淚等中其體亦有。洟等皆亦說在彼經(jīng)。如說復(fù)有身中余物。設(shè)復(fù)同彼有余無明。今應(yīng)顯示。若引異類置無明中此有何益。雖于諸位皆有五蘊(yùn)然隨此有無彼定有無者。可立此法為彼法支�；蛴形逄N(yùn)而無有行隨福非福不動(dòng)行識(shí)乃至愛等。是故經(jīng)義即如所說。所說四句理亦不然。若未來諸法非緣已生者。便違契經(jīng)。經(jīng)說。云何緣已生法。謂無明行至生老死�；驊�(yīng)不許二在未來。是則壞前所立三際。有說。緣起是無為法。以契經(jīng)言如來出世若不出世。如是緣起法性常住。由如是意理則可然。若由別意理則不然。云何如是意。云何為別意而說可然及不可然。謂若意說。如來出世若不出世。行等常緣無明等起非緣余法�；驈�(fù)無緣故言常住。如是意說。理則可然。若謂意說有別法體名為緣起湛然常住。此別意說理則不然。所以者何。生起俱是有為相故。非別常法為無常相可應(yīng)正理。又起必應(yīng)依起者立。此常住法彼無明等何相關(guān)預(yù)而說此法依彼而立為彼緣起。又名緣起而謂目常。如是句義無相應(yīng)理。此中緣起是何句義。缽刺底是至義。醫(yī)底界是行義。由先助力界義轉(zhuǎn)變。故行由至轉(zhuǎn)變成緣。參是和合義。嗢是上升義。缽地界是有義。有藉合升轉(zhuǎn)變成起。由此有法至于緣已和合升起。是緣起義。如是句義理不應(yīng)然所以者何。依一作者有二作用。于前作用應(yīng)有已言。如有一人浴已方食。無少行法有在起前。先至于緣后時(shí)方起。非無作者可有作用。故說頌曰

　　至緣若起先非有不應(yīng)理若俱便壞已彼應(yīng)先說故

　　無如是過。且應(yīng)反詰聲論諸師。法何時(shí)起。為在現(xiàn)在為在未來。設(shè)爾何失。起若現(xiàn)在起非已生。如何成現(xiàn)。現(xiàn)是已生復(fù)如何起。已生復(fù)起便致無窮。起若未來爾時(shí)未有何成作者。作者既無何有作用。故于起位即亦至緣。起位者何。謂未來世諸行正起。即于此位亦說至緣。又聲論師妄所安立作者作用理實(shí)不成。有是作者起是作用。非于此中見有作者。異起作用真實(shí)可得。故此義言于俗無謬。此緣起義即是所說。依此有彼有。此生故彼生。故應(yīng)引彼釋緣起義。故說頌言

　　如非有而起至緣應(yīng)亦然生已起無窮或先有非有俱亦有言已闇至已燈滅及開口已眠若后眠應(yīng)閉

　　有執(zhí)。更以余義釋難。缽刺底是種種義。醫(yī)底界是不住義。不住由種種助故變成緣。參是聚集義。嗢是上升義。缽地界是行義。由嗢為先行變成起。此說種種緣和合已令諸行法聚集升起。是緣起義

　　如是所釋于此可然。眼色各為緣起于眼識(shí)等。此中種種聚集豈成。何故世尊說前二句。謂依此有彼有。及此生故彼生。為于緣起知決定故。如余處說。依無明有諸行得有。非離無明可有諸行。又為顯示諸支傳生。謂依此支有彼支得有。由彼支生故余支得生。又為顯示三際傳生。謂依前際有中際得有。由中際生故后際得生。又為顯示親傳二緣。謂有無明無間生行�；蛘罐D(zhuǎn)力諸行方生。有余師釋。如是二句為破無因常因二論。謂非無因諸行可有。亦非由常自性我等無生因故諸行得生。若爾便成前句無用。但由后句此生故彼生。能具破前無因常因故。然或有執(zhí)有我為依行等得有。由無明等因分生故行等得生。是故世尊為除彼執(zhí)決判果有即由生因。若此生故彼生。即依此有彼有。非謂果有別依余因。謂無明緣行。乃至如是純大苦蘊(yùn)集軌范諸師釋。此二句為顯因果不斷及生。謂依無明不斷諸行不斷。即由無明生故諸行得生。如是展轉(zhuǎn)皆應(yīng)廣說。有釋。為顯因果住生。謂乃至因相續(xù)有果相續(xù)亦有。及即由因分生故諸果分亦生。此欲辯生。何緣說住。又佛何故破次第說。先說住已而后說生。復(fù)有釋言。依此有彼有者。依果有因有滅。此生故彼生者�？忠晒麩o因生。是故復(fù)言由因生故果方得起。非謂無因。經(jīng)義若然應(yīng)作是說。依此有彼滅無。又應(yīng)先言因生故果生。已后乃可說依果有因滅無。如是次第方名善說。若異此者。欲辯緣起。依何次第。先說因滅。故彼所釋非此經(jīng)義

　　復(fù)次云何無明緣行。廣說乃至生緣老死。我今略顯符順經(jīng)義。謂諸愚夫于緣生法不知唯行。妄起我見及我慢執(zhí)。為自受樂非苦樂故。造作身等各三種業(yè)。謂為自身受當(dāng)樂故造諸福業(yè)。受當(dāng)來樂非苦樂故造不動(dòng)業(yè)。受現(xiàn)樂故造非福業(yè)。如是名為無明緣行。由引業(yè)力識(shí)相續(xù)流如火焰行。往彼彼趣憑附中有馳赴所生結(jié)生有身。名行緣識(shí)。若作此釋善順契經(jīng)分別識(shí)支通于六識(shí)。識(shí)為先故。于此趣中有名色生。具足五蘊(yùn)展轉(zhuǎn)相續(xù)。遍一期生。于大因緣辯緣起等諸經(jīng)皆有如是說故。如是名色漸成熟時(shí)具眼等根說為六處。次與境合便有識(shí)生。三和故有順樂等觸。依此便生樂等三受。從此三受引生三愛。謂由苦逼有于樂受發(fā)生欲愛。或有于樂非苦樂受發(fā)生色愛�；蛴形ㄓ诜强鄻肥苌鸁o色愛。從欣受愛起欲等取。此中欲者謂五妙欲。見謂六十二見。如梵網(wǎng)經(jīng)廣說。戒謂遠(yuǎn)離惡戒。禁謂狗牛等禁。如諸離系及婆羅門播輸缽多般利伐羅勺迦等異類外道受持種種露形拔發(fā)披烏鹿皮持髻涂灰執(zhí)三杖剪須發(fā)等無義苦行。我語謂內(nèi)身依之說我故。有余師說。我見我慢名為我語。云何此二獨(dú)名我語。由此二種說有我故。我非有故說名我語。如契經(jīng)說。苾芻當(dāng)知。愚昧無聞諸異生類隨假言說起于我執(zhí)。于中實(shí)無我及我所。于前四種。取謂欲貪。故薄伽梵諸經(jīng)中釋。云何為取。所謂欲貪。由取為緣積集種種招后有業(yè)說名為有。如世尊告阿難陀言。招后有業(yè)說名為有。有為緣故。識(shí)相續(xù)流趣未來生。如前道理具足五蘊(yùn)說名為生。以生為緣便有老死。其相差別廣說如經(jīng)。如是純言顯唯有行無我我所。大苦蘊(yùn)言顯苦積集無初無后。集言為顯諸苦蘊(yùn)生。毗婆沙宗如前已說