第二卷 大乘入楞伽經(jīng)

　　集一切法品第二之二

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，唯愿為我說心意意識、五法、自性相眾妙法門。此是一切諸佛菩薩，入自心境，離所行相，稱真實義，諸佛教心。唯愿如來，為此山中諸菩薩眾，隨順過去諸佛，演說藏識海浪法身境界。”

　　爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：“有四種因緣眼識轉(zhuǎn)。何等為四？所謂不覺自心現(xiàn)而執(zhí)取故，無始時來取著于色虛妄習(xí)氣故，識本性如是故，樂見種種諸色相故。大慧，以此四緣，阿賴耶識如瀑流水，生轉(zhuǎn)識浪。如眼識，余亦如是，于一切諸根、微塵、毛孔、眼等，轉(zhuǎn)識或頓生，譬如明鏡現(xiàn)眾色像；或漸生。猶如猛風(fēng)吹大海水；心海亦爾，境界風(fēng)吹起諸識浪，相續(xù)不絕。大慧，因所作相，非一非異；業(yè)與生相，相系深縛；不能了知色等自性，五識身轉(zhuǎn)。

　　“大慧，與五識俱，或因了別差別境相，有意識生。然彼諸識不作是念：‘我等同時展轉(zhuǎn)為因。’而于自心所現(xiàn)境界，分別執(zhí)著俱時而起無差別相，各了自境。大慧，諸修行者入于三昧，以習(xí)力微起而不覺知，但作是念：‘我滅諸識，入于三昧。’實不滅識而入三昧。以彼不滅習(xí)氣種故，但不取諸境，名為識滅。

　　“大慧，如是藏識行相微細，唯除諸佛及住地菩薩；其余一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。唯有修行如實行者，以智慧力了諸地相，善達句義，無邊佛所廣集善根，不妄分別自心所見，能知之耳！大慧，諸修行人，宴處山林上中下修，能見自心分別流注，得諸三昧自在力通；諸佛灌頂，菩薩圍繞；知心意意識所行境界，超愛、業(yè)、無明生死大海。是故汝等應(yīng)當(dāng)親近諸佛菩薩，如實修行大善知識。”

　　爾時，世尊重說頌言：

　　“譬如巨海浪， 斯由猛風(fēng)起，

　　洪波鼓溟壑， 無有斷絕時。

　　藏識海常住， 境界風(fēng)所動，

　　種種諸識浪， 騰躍而轉(zhuǎn)生。

　　青赤等諸色， 鹽貝乳石蜜，

　　華果日月光， 非異非不異。

　　意等七種識， 應(yīng)知亦如是，

　　如海共波浪， 心俱和合生。

　　譬如海水動， 種種波浪轉(zhuǎn)，

　　藏識亦如是， 種種諸識生。

　　心意及意識， 為諸相故說，

　　八識無別相， 無能相所相。

　　譬如海波浪， 是則無差別，

　　諸識心如是， 異亦不可得。

　　心能積集業(yè)， 意能廣積集，

　　了別故名識， 對現(xiàn)境說五。”

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，以頌問曰：

　　“青赤諸色像， 眾生識顯現(xiàn)，

　　如浪種種法， 云何愿佛說？”

　　爾時，世尊以頌答曰：

　　“青赤諸色像， 浪中不可得，

　　言心起眾相， 開悟諸凡夫。

　　而彼本無起， 自心所取離，

　　能取及所取， 與彼波浪同。

　　身資財安住， 眾生識所現(xiàn)，

　　是故見此起， 與浪無差別。”

　　爾時，大慧復(fù)說頌言：

　　“大海波浪性， 鼓躍可分別，

　　藏識如是起， 何故不覺知？”

　　爾時，世尊以頌答曰：

　　“阿賴耶如海， 轉(zhuǎn)識同波浪，

　　為凡夫無智， 譬喻廣開演。”

　　爾時，大慧復(fù)說頌言：

　　“譬如日光出， 上下等皆照；

　　世間燈亦然， 應(yīng)為愚說實，

　　已能開示法， 何不顯真實？”

　　爾時，世尊以頌答曰：

　　“若說真實者， 彼心無真實，

　　譬如海波浪， 鏡中像及夢。

　　俱時而顯現(xiàn)， 心境界亦然，

　　境界不具故， 次第而轉(zhuǎn)生。

　　識以能了知， 意復(fù)意謂然，

　　五識了現(xiàn)境， 無有定次第。

　　譬如工畫師， 及畫師弟子，

　　布彩圖眾像， 我說亦如是。

　　彩色中無文， 非筆亦非素，

　　為悅眾生故， 綺煥成眾像。

　　言說則變異， 真實離文字，

　　我所住實法， 為諸修行說。

　　真實自證處， 能所分別離，

　　此為佛子說。 愚夫別開演，

　　種種皆如幻， 所見不可得。

　　如是種種說， 隨事而變異，

　　所說非所應(yīng)， 于彼為非說。

　　譬如眾病人， 良醫(yī)隨授藥，

　　如來為眾生， 隨心應(yīng)量說。

　　世間依怙者， 證智所行處，

　　外道非境界， 聲聞亦復(fù)然。”

　　“復(fù)次，大慧，菩薩摩訶薩，若欲了知能取所取分別境界，皆是自心之所現(xiàn)者，當(dāng)離憒鬧、昏滯睡眠，初中后夜勤加修習(xí)，遠離曾聞外道邪論及二乘法，通達自心分別之相。

　　“復(fù)次，大慧，菩薩摩訶薩，住智慧心所住相已，于上圣智三相，當(dāng)勤修學(xué)。何者為三？所謂無影像相、一切諸佛愿持相、自證圣智所趣相。諸修行者獲此相已，即舍跛驢智慧心相，入菩薩第八地，于此三相修行不舍。大慧，無影像相者，謂由慣習(xí)一切二乘、外道相故而得生起；一切諸佛愿持相者，謂由諸佛自本愿力所加持故而得生起；自證圣智所趣相者，謂由不取一切法相，成就如幻諸三昧身，趣佛地智故而得生起。大慧，是名上圣智三種相。若得此相，即到自證圣智所行之處。汝及諸菩薩摩訶薩，應(yīng)勤修學(xué)。”

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，知諸菩薩心之所念，承一切佛威神之力，白佛言：“唯愿為說百八句差別所依圣智事自性法門。一切如來應(yīng)正等覺，為諸菩薩摩訶薩墮自共相者，說此妄計性差別義門。知此義已，則能凈治二無我觀境，照明諸地，超越一切二乘、外道三昧之樂；見諸如來不可思議所行境界，畢竟舍離五法、自性；以一切佛法身智慧而自莊嚴(yán)，入如幻境，住一切剎兜率陀宮、色究竟天，成如來身。”

　　佛言：“大慧，有一類外道，見一切法隨因而盡，生分別解想兔無角，起于無見如兔角無，一切諸法悉亦如是。復(fù)有外道，見大種、求那、塵等諸物形量分位各差別已，執(zhí)兔無角，于此而生牛有角想。大慧，彼墮二見，不了唯心，但于自心增長分別。大慧，身及資生器世間等，一切皆唯分別所現(xiàn)。大慧，應(yīng)知兔角離于有無，諸法悉然，勿生分別。云何兔角離于有無？互因待故。分析牛角乃至微塵，求其體相終不可得。圣智所行，遠離彼見，是故于此不應(yīng)分別。”

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，彼豈不以妄見起相，比度觀待妄計無耶？”

　　佛言：“不以分別起相待以言無。何以故？彼以分別為生因故。以角分別為其所依，所依為因。離異不異，非由相待顯兔角無。大慧，若此分別異兔角者，則非角因；若不異者，因彼而起。大慧，分析牛角乃至極微，求不可得。異于有角言無角者，如是分別決定非理。二俱非有，誰待于誰？若相待不成，待于有故言兔角無，不應(yīng)分別，不正因故。有無論者，執(zhí)有執(zhí)無，二俱不成。

　　“大慧，復(fù)有外道，見色形狀、虛空分齊而生執(zhí)著，言色異虛空起于分別。大慧，虛空是色，隨入色種。大慧，色是虛空，能持、所持建立性故。色、空分齊應(yīng)如是知。大慧，大種生時自相各別，不住虛空中，非彼無虛空。大慧，兔角亦爾，觀待牛角言彼角無。大慧，分析牛角乃至微塵，又析彼塵，其相不現(xiàn)。彼何所待而言無耶？若待余物，彼亦如是。

　　“大慧，汝應(yīng)遠離兔角、牛角，虛空及色，所有分別。汝及諸菩薩摩訶薩，應(yīng)常觀察自心所見分別之相，于一切國土，為諸佛子說觀察自心修行之法。”

　　爾時，世尊即說頌言：

　　“心所見無有， 唯依心故起，

　　身資所住影， 眾生藏識現(xiàn)。

　　心意及與識， 自性五種法，

　　二無我清凈， 諸導(dǎo)師演說。

　　長短共觀待， 展轉(zhuǎn)互相生，

　　因有故成無， 因無故成有。

　　微塵分析事， 不起色分別，

　　唯心所安立， 惡見者不信。

　　外道非行處， 聲聞亦復(fù)然，

　　救世之所說， 自證之境界。

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，為凈心現(xiàn)流故而請佛言：“世尊，云何凈諸眾生自心現(xiàn)流？為漸次凈，為頓凈耶？”

　　佛言：“大慧，漸凈非頓！如庵羅果，漸熟非頓；諸佛如來凈諸眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是，漸凈非頓。如陶師造器，漸成非頓；諸佛如來凈諸眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是，漸而非頓。譬如大地生諸草木，漸生非頓；諸佛如來凈諸眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是，漸而非頓。大慧，譬如人學(xué)音樂書畫種種伎術(shù)，漸成非頓；諸佛如來凈諸眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是，漸而非頓。

　　“譬如明鏡，頓現(xiàn)眾像而無分別；諸佛如來凈諸眾生自心現(xiàn)流，亦復(fù)如是，頓現(xiàn)一切無相境界而無分別。如日月輪，一時遍照一切色像；諸佛如來凈諸眾生自心過習(xí)，亦復(fù)如是，頓為示現(xiàn)不可思議諸佛如來智慧境界。譬如藏識，頓現(xiàn)于身及資生國土一切境界；報佛亦爾，于色究竟天，頓能成熟一切眾生令修諸行。譬如法佛，頓現(xiàn)報佛及以化佛光明照曜；自證圣境亦復(fù)如是，頓現(xiàn)法相而為照曜，令離一切有無惡見。

　　“復(fù)次，大慧，法性所流佛，說一切法自相共相，自心現(xiàn)習(xí)氣因相，妄計性所執(zhí)因相，更相系屬種種幻事皆無自性；而諸眾生種種執(zhí)著取以為實，悉不可得。復(fù)次，大慧，妄計自性執(zhí)著緣起自性起。大慧，譬如幻師以幻術(shù)力，依草木瓦石幻作眾生若干色像，令其見者種種分別，皆無真實。大慧，此亦如是，由取著境界習(xí)氣力故，于緣起性中，有妄計性種種相現(xiàn)，是名妄計性生。大慧，是名法性所流佛說法相。

　　“大慧，法性佛者，建立自證智所行，離心自性相。

　　“大慧，化佛說施、戒、忍、進、禪定、智慧，蘊界處法，及諸解脫諸識行相，建立差別；越外道見，超無色行。

　　“復(fù)次，大慧，法性佛，非所攀緣，一切所緣、一切所作相、根量等相悉皆遠離，非凡夫、二乘及諸外道執(zhí)著我相所取境界。是故，大慧，于自證圣智勝境界相，當(dāng)勤修學(xué)；于自心所現(xiàn)分別見相，當(dāng)速舍離。

　　“復(fù)次，大慧，聲聞乘有二種差別相，所謂自證圣智殊勝相、分別執(zhí)著自性相。

　　“云何自證圣智殊勝相？謂明見苦、空、無常、無我，諸諦境界離欲寂滅故，于蘊界處若自若共、外不壞相如實了知故，心住一境；住一境已，獲禪解脫、三昧道果而得出離，住自證圣智境界樂，未離習(xí)氣及不思議變易死，是名聲聞乘自證圣智境界相。菩薩摩訶薩雖亦得此圣智境界，以憐愍眾生故，本愿所持故，不證寂滅門及三昧樂。諸菩薩摩訶薩，于此自證圣智樂中，不應(yīng)修學(xué)。

　　“大慧，云何分別執(zhí)著自性相？所謂知堅濕暖動、青黃赤白如是等法，非作者生，然依教理見自共相分別執(zhí)著，是名聲聞乘分別執(zhí)著相。菩薩摩訶薩于此法中應(yīng)知應(yīng)舍，離人無我見，入法無我相，漸住諸地。”

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，如來所說常不思議自證圣智第一義境，將無同諸外道所說常不思議作者耶？”

　　佛言：“大慧，非諸外道作者得常不思議。所以者何？諸外道常不思議，因自相不成；既因自相不成，以何顯示常不思議？

　　“大慧，外道所說常不思議，若因自相成，彼則有常；但以作者為因相故，常不思議不成。大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，遠離有無；自證圣智所行相故有相，第一義智為其因故有因，離有無故；非作者，如虛空、涅槃、寂滅法故，常不思議。是故我說常不思議，不同外道所有諍論。大慧，此常不思議，是諸如來自證圣智所行真理，是故菩薩當(dāng)勤修學(xué)。

　　“復(fù)次，大慧，外道常不思議，以無常異相因故常，非自相因力故常。大慧，外道常不思議，以見所作法有已還無，無常已，比知是常；我亦見所作法有已還無，無常已，不因此說為常。大慧，外道以如是因相，成常不思議；此因相非有，同于兔角故。常不思議唯是分別，但有言說。何故彼因同于兔角？無自因相故。大慧，我常不思議，以自證為因相；不以外法有已還無，無常為因。外道反此，曾不能知常不思議自因之相，而恒在于自證圣智所行相外，此不應(yīng)說。

　　“復(fù)次，大慧，諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死、涅槃差別之相，一切皆是妄分別有無所有故，妄計未來諸根境滅，以為涅槃；不知證自智境界，轉(zhuǎn)所依藏識，為大涅槃。彼愚癡人說有三乘，不說唯心，無有境界。大慧，彼人不知去來現(xiàn)在諸佛所說自心境界，取心外境，常于生死輪轉(zhuǎn)不絕。

　　“復(fù)次，大慧，去來現(xiàn)在諸如來說一切法不生。何以故？自心所見，非有性故，離有無生故。如兔馬等角，凡愚妄取；唯自證圣智所行之處，非諸愚夫二分別境。大慧，身及資生器世間等，一切皆是藏識影像，所取、能取二種相現(xiàn)。彼諸愚夫，墮生住滅二見中故，于中妄起有無分別。大慧，汝于此義，當(dāng)勤修學(xué)。

　　“復(fù)次，大慧，有五種種性。何等為五？謂聲聞乘種性、緣覺乘種性、如來乘種性、不定種性、無種性。

　　“大慧，云何知是聲聞乘種性？謂若聞?wù)f于蘊界處自相共相，若知若證，舉身毛豎，心樂修習(xí)，于緣起相不樂觀察，應(yīng)知此是聲聞乘種性。彼于自乘見所證已，于五六地斷煩惱結(jié)，不斷煩惱習(xí)，住不思議死，正師子吼言：‘我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。’修習(xí)人無我，乃至生于得涅槃覺。

　　“大慧，復(fù)有眾生求證涅槃，言能覺知我、人、眾生、養(yǎng)者、取者，此是涅槃。復(fù)有說言，見一切法因作者有，此是涅槃。大慧，彼無解脫，以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道種性，于未出中生出離想。應(yīng)勤修習(xí)，舍此惡見。

　　“大慧，云何知是緣覺乘種性？謂若聞?wù)f緣覺乘法，舉身毛豎，悲泣流淚；離憒鬧緣，無所染著；有時聞?wù)f現(xiàn)種種身，或聚或散神通變化，其心信受，無所違逆。當(dāng)知此是緣覺乘種性，應(yīng)為其說緣覺乘法。

　　“大慧，如來乘種性所證法有三種，所謂自性無自性法、內(nèi)身自證圣智法、外諸佛剎廣大法。大慧，若有聞?wù)f此一一法，及自心所現(xiàn)身財建立阿賴耶識不思議境，不驚、不怖、不畏，當(dāng)知此是如來乘性。

　　“大慧，不定種性者，謂聞?wù)f彼三種法時，隨生信解而順修學(xué)。

　　“大慧，為初治地人而說種性，欲令其入無影像地，作此建立。大慧，彼住三昧樂聲聞，若能證知自所依識，見法無我，凈煩惱習(xí)，畢竟當(dāng)?shù)萌鐏碇�身�?rdquo;

　　爾時，世尊即說頌言：

　　“預(yù)流一來果， 不還阿羅漢，

　　是等諸圣人， 其心悉迷惑。

　　我所立三乘， 一乘及非乘，

　　為愚夫少智， 樂寂諸圣說。

　　第一義法門， 遠離于二取，

　　住于無境界， 何建立三乘？

　　諸禪及無量， 無色三摩提，

　　乃至滅受想， 唯心不可得。”

　　“復(fù)次，大慧，此中一闡提，何故于解脫中不生欲樂？大慧，以舍一切善根故，為無始眾生起愿故。云何舍一切善根？謂謗菩薩藏言：‘此非隨順契經(jīng)調(diào)伏解脫之說。’作是語時，善根悉斷不入涅槃。云何為無始眾生起愿？謂諸菩薩以本愿方便：‘愿一切眾生悉入涅槃。若一眾生未涅槃?wù)�，我終不入。’此亦住一闡提趣。此是無涅槃種性相。”

　　大慧菩薩言：“世尊，此中何者畢竟不入涅槃？”

　　佛言：“大慧，彼菩薩一闡提，知一切法本來涅槃，畢竟不入，非舍善根。何以故？舍善根一闡提，以佛威力故，或時善根生。所以者何？佛于一切眾生無舍時故。是故菩薩一闡提，不入涅槃。

　　“復(fù)次，大慧，菩薩摩訶薩當(dāng)善知三自性相。何者為三？所謂妄計自性、緣起自性、圓成自性。大慧，妄計自性從相生。云何從相生？謂彼依緣起事相種類顯現(xiàn)，生計著故。大慧，彼計著事相，有二種妄計性生，是諸如來之所演說，謂名相計著相、事相計著相。大慧，事計著相者，謂計著內(nèi)外法；相計著相者，謂即彼內(nèi)外法中計著自共相。是名二種妄計自性相。大慧，從所依所緣起，是緣起性。何者圓成自性？謂離名相、事相一切分別，自證圣智所行真如。大慧，此是圓成自性，如來藏心。”

　　爾時，世尊即說頌言：

　　“名相分別， 二自性相， 正智真如， 是圓成性。”

　　“大慧，是名觀察五法、自性相法門，自證圣智所行境界。汝及諸菩薩摩訶薩，當(dāng)勤修學(xué)。

　　“復(fù)次，大慧，菩薩摩訶薩當(dāng)善觀察二無我相。何者為二？所謂人無我相、法無我相。

　　“大慧，何者是人無我相？謂蘊界處離我、我所，無知、愛、業(yè)之所生起。眼等識生，取于色等而生計著。又自心所見身器世間，皆是藏心之所顯現(xiàn)；剎那相續(xù)變壞不停，如河流，如種子，如燈焰，如迅風(fēng)，如浮云；躁動不安如猿猴；樂不凈處如飛蠅；不知厭足如猛火；無始虛偽習(xí)氣為因，諸有趣中流轉(zhuǎn)不息如汲水輪；種種色身威儀進止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因機運動。若能于此善知其相，是名人無我智。

　　“大慧，云何為法無我智？謂知蘊界處是妄計性。如蘊界處離我、我所，唯共積聚，愛業(yè)繩縛，互為緣起，無能作者；蘊等亦爾，離自共相，虛妄分別種種相現(xiàn)。愚夫分別，非諸圣者。如是觀察一切諸法，離心意意識、五法、自性，是名菩薩摩訶薩法無我智。得此智已，知無境界，了諸地相，即入初地；心生歡喜次第漸進，乃至善慧及以法云，諸有所作皆悉已辦。住是地已，有大寶蓮華王眾寶莊嚴(yán)，于其華上有寶宮殿狀如蓮華，菩薩往修幻性法門之所成就而坐其上；同行佛子前后圍繞，一切佛剎所有如來皆舒其手，如轉(zhuǎn)輪王子灌頂之法而灌其頂；超佛子地，獲自證法，成就如來自在法身。大慧，是名見法無我相。汝及諸菩薩摩訶薩，應(yīng)勤修學(xué)。”

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，愿說建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離此惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提；得菩提已，破建立常誹謗斷見，令于正法不生毀謗。”

　　佛受其請，即說頌言：

　　“身資財所住， 皆唯心影像，

　　凡愚不能了， 起建立誹謗。

　　所起但是心， 離心不可得。”

　　爾時，世尊欲重說此義，告大慧言：“有四種無有有建立。何者為四？所謂無有相建立相、無有見建立見、無有因建立因、無有性建立性，是為四。大慧，誹謗者，謂于諸惡見所建立法求不可得，不善觀察遂生誹謗，此是建立誹謗相。

　　“大慧，云何無有相建立相？謂于蘊界處，自相共相本無所有，而生計著，此如是，此不異，而此分別從無始種種惡習(xí)所生，是名無有相建立相。云何無有見建立見？謂于蘊界處，建立我、人、眾生等見，是名無有見建立見。云何無有因建立因？謂初識前無因不生，其初識本無，后眼、色、明、念等為因如幻生，生已有，有還滅，是名無有因建立因。云何無有性建立性？謂于虛空、涅槃、非數(shù)滅，無作性，執(zhí)著建立。大慧，此離性非性，一切諸法離于有無，猶如毛輪、兔馬等角，是名無有性建立性。大慧，建立誹謗，皆是凡愚不了唯心而生分別，非諸圣者。是故汝等當(dāng)勤觀察，遠離此見。

　　“大慧，菩薩摩訶薩善知心意意識、五法、自性、二無我相已，為眾生故作種種身；如依緣起，起妄計性。亦如摩尼隨心現(xiàn)色，普入佛會，聽聞佛說，諸法如幻、如夢、如影、如鏡中像、如水中月，遠離生滅及以斷常，不住聲聞、辟支佛道，聞已成就無量百千億那由他三昧；得此三昧已，遍游一切諸佛國土，供養(yǎng)諸佛，生諸天上，顯揚三寶；示現(xiàn)佛身，為諸聲聞、菩薩大眾，說外境界皆唯是心，悉令遠離有無等執(zhí)。”

　　爾時，世尊即說頌言：

　　“佛子能觀見， 世間唯是心，

　　示現(xiàn)種種身， 所作無障礙，

　　神通力自在， 一切皆成就。

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)請佛言：“愿為我說一切法空、無生、無二、無自性相。我及諸菩薩悟此相故，離有無分別，疾得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　佛言：“諦聽！當(dāng)為汝說。大慧，空者，即是妄計性句義。大慧，為執(zhí)著妄計自性故，說空、無生、無二、無自性。

　　“大慧，略說空性有七種，謂相空、自性空、無行空、行空、一切法不可說空、第一義圣智大空、彼彼空。

　　“云何相空？謂一切法自相共相空，展轉(zhuǎn)積聚互相待故，分析推求無所有故，自他及共皆不生故，自共相無生亦無住，是故名一切法自相空。

　　“云何自性空？謂一切法自性不生，是名自性空。

　　“云何無行空？所謂諸蘊，本來涅槃，無有諸行，是名無行空。

　　“云何行空？所謂諸蘊，由業(yè)及因和合而起，離我、我所，是名行空。

　　“云何一切法不可說空？謂一切法妄計自性，無可言說，是名不可說空。

　　“云何第一義圣智大空？謂得自證圣智時，一切諸見過習(xí)悉離，是名第一義圣智大空。

　　“云何彼彼空？謂于此無彼，是名彼彼空。譬如鹿子母堂，無象馬牛羊等，我說彼堂空，非無比丘眾。大慧，非謂堂無堂自性，非謂比丘無比丘自性，非謂余處無象馬牛羊。大慧，一切諸法自共相，彼彼求不可得，是故說名彼彼空。

　　“是名七種空。大慧，此彼彼空，空中最粗，汝應(yīng)遠離。

　　“復(fù)次，大慧，無生者，自體不生而非不生；除住三昧，是名無生。

　　“大慧，無自性者，以無生故密意而說。大慧，一切法無自性，以剎那不住故，見后變異故，是名無自性。

　　“云何無二相？大慧，如光影、如長短、如黑白，皆相待立，獨則不成。大慧，非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死，生死、涅槃無相違相。如生死、涅槃，一切法亦如是，是名無二相。大慧，空、無生、無二、無自性相，汝當(dāng)勤學(xué)。”

　　爾時，世尊重說頌言：

　　“我常說空法， 遠離于斷常，

　　生死如幻夢， 而業(yè)亦不壞。

　　虛空及涅槃， 滅二亦如是，

　　愚夫妄分別， 諸圣離有無。”

　　爾時，世尊復(fù)告大慧菩薩摩訶薩言：“大慧，此空、無生、無自性、無二相，悉入一切諸佛所說修多羅中，佛所說經(jīng)皆有是義。大慧，諸修多羅隨順一切眾生心說，而非真實在于言中。譬如陽焰誑惑諸獸，令生水想而實無水；眾經(jīng)所說亦復(fù)如是，隨諸愚夫自所分別令生歡喜，非皆顯示圣智證處真實之法。大慧，應(yīng)隨順義，莫著言說。”

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：“世尊修多羅中說：‘如來藏，本性清凈，常恒不斷，無有變易，具三十二相，在于一切眾生身中，為蘊界處垢衣所纏，貪恚癡等妄分別垢之所污染，如無價寶在垢衣中。’外道說我是常作者，離于求那，自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同于外道我耶？”

　　佛言：“大慧，我說如來藏，不同外道所說之我。大慧，如來應(yīng)正等覺，以性空、實際、涅槃、不生、無相、無愿等諸句義，說如來藏；為令愚夫離無我怖，說無分別、無影像處如來藏門。未來、現(xiàn)在諸菩薩摩訶薩，不應(yīng)于此執(zhí)著于我。

　　“大慧，譬如陶師于泥聚中，以人功、水、杖、輪、繩方便作種種器；如來亦爾，于遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字各各差別。

　　“大慧，我說如來藏，為攝著我諸外道眾，令離妄見，入三解脫，速得證于阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我。若欲離于外道見者，應(yīng)知無我如來藏義。”

　　爾時，世尊即說頌曰：

　　“士夫相續(xù)蘊， 眾緣及微塵，

　　勝自在作者， 此但心分別。”

　　爾時，大慧菩薩普觀未來一切眾生，復(fù)請佛言：“愿為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩，成大修行。”

　　佛言：“大慧，菩薩摩訶薩具四種法，成大修行。何者為四？謂觀察自心所現(xiàn)故，遠離生住滅見故，善知外法無性故，專求自證圣智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。

　　“大慧，云何觀察自心所現(xiàn)？謂觀三界，唯是自心；離我、我所，無動作、無來去；無始執(zhí)著過習(xí)所熏；三界種種色行名言系縛；身資所住，分別隨入之所顯現(xiàn)。菩薩摩訶薩如是觀察自心所現(xiàn)。

　　“大慧，云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現(xiàn)故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若內(nèi)、若外一切諸法皆不可得，知無體實，遠離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，住第八地，了心意意識、五法、自性、二無我境，轉(zhuǎn)所依止，獲意生身。”

　　大慧言：“世尊，以何因緣名意生身？”

　　佛言：“大慧，意生身者，譬如意去速疾無礙，名意生身。大慧，譬如心意于無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續(xù)疾詣于彼，非是其身及山河石壁所能為礙；意生身者亦復(fù)如是，如幻三昧、力通自在、諸相莊嚴(yán)，憶本成就眾生愿故，猶如意去生于一切諸圣眾中，是名菩薩摩訶薩得遠離于生住滅見。

　　“大慧，云何觀察外法無性？謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執(zhí)著，虛妄惡習(xí)為其因故。如是觀察一切法時，即是專求自證圣智。

　　“大慧，是名菩薩具四種法成大修行，汝應(yīng)如是勤加修學(xué)。”

　　爾時，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)請佛言：“愿說一切法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達其義，離有無見，不妄執(zhí)諸法漸生、頓生。”

　　佛言：“大慧，一切法因緣生有二種，謂內(nèi)及外。外者，謂以泥團、水、杖、輪、繩、人功等緣和合成瓶；如泥瓶，縷疊、草席、種芽、酪酥悉亦如是，名外緣前后轉(zhuǎn)生。內(nèi)者，謂無明、愛、業(yè)等生蘊界處法，是為內(nèi)緣起，此但愚夫之所分別。

　　“大慧，因有六種，謂當(dāng)有因、相屬因、相因、能作因、顯了因、觀待因。大慧，當(dāng)有因者，謂內(nèi)外法作因生果。相屬因者，謂內(nèi)外法作緣生果，蘊種子等。相因者，作無間相，生相續(xù)果。能作因者，謂作增上而生于果，如轉(zhuǎn)輪王。顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物。觀待因者，謂滅時相續(xù)斷，無妄想生。

　　“大慧，此是愚夫自所分別，非漸次生，亦非頓生。何以故？大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得故。若漸生者，求其體相亦不可得；如未生子，云何名父？諸計度人，言以因緣、所緣緣、無間緣、增上緣等，所生、能生互相系屬次第生者，理不得成，皆是妄情執(zhí)著相故。大慧，漸次與頓皆悉不生，但有心現(xiàn)身資等故，外自共相皆無性故，唯除識起自分別見。大慧，是故應(yīng)離因緣所作和合相中漸、頓生見。”

　　爾時，世尊重說頌言：

　　“一切法無生， 亦復(fù)無有滅，

　　于彼諸緣中， 分別生滅相。

　　非遮諸緣會， 如是滅復(fù)生，

　　但止于凡愚， 妄情之所著。

　　緣中法有無， 是悉無有生，

　　習(xí)氣迷轉(zhuǎn)心， 從是三有現(xiàn)。

　　本來無有生， 亦復(fù)無有滅，

　　觀一切有為， 譬如虛空華。

　　離能取所取， 一切迷惑見，

　　無能生所生， 亦復(fù)無因緣，

　　但隨世俗故， 而說有生滅。”