第五卷 大乘入楞伽經(jīng)

　　無(wú)常品第三之二

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，愿為我說(shuō)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)自覺(jué)性，令我及諸菩薩摩訶薩而得善巧，自悟悟他。”

　　佛言：“大慧，如汝所問(wèn)，當(dāng)為汝說(shuō)。”

　　大慧言：“唯。世尊，如來(lái)應(yīng)供正等覺(jué)，為作、非作？為果、為因？為相、所相？為說(shuō)、所說(shuō)？為覺(jué)、所覺(jué)？如是等，為異、不異？”

　　佛言：“大慧，如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，非作非非作，非果非因，非相非所相，非說(shuō)非所說(shuō)，非覺(jué)非所覺(jué)。何以故？俱有過(guò)故。大慧，若如來(lái)是作，則是無(wú)常；若是無(wú)常，一切作法應(yīng)是如來(lái)，我及諸佛皆不忍可。若非作法，則無(wú)體性，所修方便悉空無(wú)益，同于兔角、石女之子，非作因成故。若非因非果，則非有非無(wú)；若非有非無(wú)，則超過(guò)四句。言四句者，但隨世間而有言說(shuō)。若超過(guò)四句，唯有言說(shuō)，則如石女兒。大慧，石女兒者，唯有言說(shuō)，不墮四句；以不墮故，不可度量。諸有智者，應(yīng)如是知，如來(lái)所有一切句義。

　　“大慧，如我所說(shuō)諸法無(wú)我，以諸法中無(wú)有我性故說(shuō)無(wú)我，非是無(wú)有諸法自性，如來(lái)句義應(yīng)知亦然。大慧，譬如牛無(wú)馬性、馬無(wú)牛性，非無(wú)自性；一切諸法亦復(fù)如是，無(wú)有自相，而非有即有，非諸凡愚之所能知。何故不知？以分別故。一切法空，一切法無(wú)生，一切法無(wú)自性，悉亦如是。

　　“大慧，如來(lái)與蘊(yùn)，非異非不異。若不異者，應(yīng)是無(wú)常，五蘊(yùn)諸法是所作故。若異者，如牛二角有異不異，互相似故不異，長(zhǎng)短別故有異；如牛右角異左、左角異右，長(zhǎng)短不同，色相各別，然亦不異。如于蘊(yùn)于界處等，一切法亦如是。

　　“大慧，如來(lái)者，依解脫說(shuō)；如來(lái)、解脫，非異非不異。若異者，如來(lái)便與色相相應(yīng)，色相相應(yīng)即是無(wú)常；若不異者，修行者見(jiàn)應(yīng)無(wú)差別，然有差別，故非不異。

　　“如是智與所知，非異非不異。若非異非不異，則非常非無(wú)常，非作非所作，非為非無(wú)為，非覺(jué)非所覺(jué)，非相非所相，非蘊(yùn)非異蘊(yùn)，非說(shuō)非所說(shuō)，非一非異，非俱非不俱；以是義故，超一切量。

　　“超一切量故，唯有言說(shuō)；唯有言說(shuō)故，則無(wú)有生；無(wú)有生故，則無(wú)有滅；無(wú)有滅故，則如虛空。大慧，虛空非作非所作，非作非所作故，遠(yuǎn)離攀緣；遠(yuǎn)離攀緣故，出過(guò)一切諸戲論法；出過(guò)一切諸戲論法，即是如來(lái)；如來(lái)，即是正等覺(jué)體；正等覺(jué)者，永離一切諸根境界。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌曰：

　　“出過(guò)諸根量， 非果亦非因，

　　相及所相等， 如是悉皆離。

　　蘊(yùn)緣與正覺(jué)， 一異莫能見(jiàn)，

　　既無(wú)有見(jiàn)者， 云何起分別？

　　非作非非作， 非因非非因，

　　非蘊(yùn)非不蘊(yùn)， 亦不離余物。

　　非有一法體， 如彼分別見(jiàn)，

　　亦復(fù)非是無(wú)， 諸法性如是。

　　待有故成無(wú)， 待無(wú)故成有，

　　無(wú)既不可取， 有亦不應(yīng)說(shuō)。

　　不了我無(wú)我， 但著于語(yǔ)言，

　　彼溺于二邊， 自壞壞世間。

　　若能見(jiàn)此法， 則離一切過(guò)，

　　是名為正觀， 不毀大導(dǎo)師。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，如佛經(jīng)中，分別攝取不生不滅，言此即是如來(lái)異名。世尊，愿為我說(shuō)不生不滅，此則無(wú)法，云何說(shuō)是如來(lái)異名？如世尊說(shuō)：‘一切諸法不生不滅。’當(dāng)知此則墮有無(wú)見(jiàn)。世尊，若法不生則不可取，無(wú)有少法，誰(shuí)是如來(lái)？惟愿世尊為我宣說(shuō)。”

　　佛言：“諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。大慧，我說(shuō)如來(lái)非是無(wú)法，亦非攝取不生不滅，亦不待緣，亦非無(wú)義。我說(shuō)無(wú)生即是如來(lái)意生法身別異之名，一切外道、聲聞、獨(dú)覺(jué)、七地菩薩不了其義。

　　“大慧，譬如帝釋、地及虛空乃至手足，隨一一物各有多名，非以名多而有多體，亦非無(wú)體。大慧，我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名號(hào)；諸凡愚人雖聞雖說(shuō)，而不知是如來(lái)異名。其中或有知如來(lái)者，知無(wú)師者，知導(dǎo)師者，知?jiǎng)賹?dǎo)者，知普導(dǎo)者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗紐者，知自在者，知是勝者，知迦毗羅者，知真實(shí)邊者，知無(wú)盡者，知瑞相者，知如風(fēng)者，知如火者，知如俱毗羅者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀羅者，知明星者，知大力者，知如水者，知無(wú)滅者，知無(wú)生者，知性空者，知真如者，知是諦者，知實(shí)性者，知實(shí)際者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知無(wú)二者，知無(wú)相者，知寂滅者，知具相者，知因緣者，知佛性者，知教導(dǎo)者，知解脫者，知道路者，知一切智者，知最勝者，知意成身者。如是等滿足三阿僧祇百千名號(hào)，不增不減。于此及余諸世界中，有能知我；如水中月，不入不出。但諸凡愚，心沒(méi)二邊，不能解了。然亦尊重承事供義，而不善解名字句義，執(zhí)著言教昧于真實(shí)，謂無(wú)生無(wú)滅是無(wú)體性；不知是佛差別名號(hào)如因陀羅、釋揭羅等，以信言教昧于真實(shí)，于一切法如言取義。彼諸凡愚作如是言：‘義如言說(shuō)，義說(shuō)無(wú)異。’何以故？義無(wú)體故。是人不了言音自性，謂言即義，無(wú)別義體。大慧，彼人愚癡，不知言說(shuō)是生是滅，義不生滅。大慧，一切言說(shuō)墮于文字，義則不墮，離有離無(wú)故，無(wú)生無(wú)體故。

　　“大慧，如來(lái)不說(shuō)墮文字法，文字有無(wú)不可得故，唯除不墮于文字者。大慧，若人說(shuō)法墮文字者，是虛誑說(shuō)。何以故？諸法自性離文字故。是故，大慧，我經(jīng)中說(shuō)：我與諸佛及諸菩薩，不說(shuō)一字，不答一字。所以者何？一切諸法離文字故，非不隨義而分別說(shuō)。大慧，若不說(shuō)者，教法則斷；教法斷者，則無(wú)聲聞、緣覺(jué)、菩薩、諸佛；若總無(wú)者，誰(shuí)說(shuō)？為誰(shuí)？是故，大慧，菩薩摩訶薩應(yīng)不著文字隨宜說(shuō)法。我及諸佛，皆隨眾生煩惱解欲種種不同而為開(kāi)演，令知諸法自心所見(jiàn)，無(wú)外境界，舍二分別，轉(zhuǎn)心意識(shí)，非為成立圣自證處。

　　“大慧，菩薩摩訶薩應(yīng)隨于義，莫依文字。依文字者，墮于惡見(jiàn)，執(zhí)著自宗而起言說(shuō)，不能善了一切法相文辭章句，既自損壞亦壞于他，不能令人心得悟解。若能善知一切法相，文辭句義悉皆通達(dá)，則能令自身受無(wú)相樂(lè)，亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘，則得一切諸佛、聲聞、緣覺(jué)及諸菩薩之所攝受；若得諸佛、聲聞、緣覺(jué)及諸菩薩之所攝受，則能攝受一切眾生；若能攝受一切眾生，則能攝受一切正法，若能攝受一切正法，則不斷佛種；若不斷佛種，則得勝妙處。大慧，菩薩摩訶薩生勝妙處，欲令眾生安住大乘，以十自在力現(xiàn)眾色像，隨其所宜說(shuō)真實(shí)法。真實(shí)法者，無(wú)異無(wú)別，不來(lái)不去，一切戲論悉皆息滅。是故，大慧，善男子、善女人，不應(yīng)如言執(zhí)著于義。何以故？真實(shí)之法離文字故。

　　“大慧，譬如有人以指指物，小兒觀指，不觀于物；愚癡凡夫亦復(fù)如是，隨言說(shuō)指而生執(zhí)著，乃至盡命終，不能舍文字之指取第一義。大慧，譬如嬰兒應(yīng)食熟食，有人不解成熟方便，而食生者則發(fā)狂亂；不生不滅亦復(fù)如是，不方便修則為不善，是故宜應(yīng)善修方便，莫隨言說(shuō)如觀指端。

　　“大慧，實(shí)義者，微妙寂靜，是涅槃因；言說(shuō)者，與妄想合，流轉(zhuǎn)生死。大慧，實(shí)義者，從多聞得；多聞?wù)�，謂善于義，非善言說(shuō)。善義者，不隨一切外道惡見(jiàn)，身自不隨，亦令他不隨，是則名曰于義多聞。欲求義者，應(yīng)當(dāng)親近；與此相違，著文字者，宜速舍離。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，承佛威神，復(fù)白佛言：“世尊，如來(lái)演說(shuō)不生不滅，非為奇特。何以故？一切外道亦說(shuō)作者不生不滅，世尊亦說(shuō)虛空、涅槃及非數(shù)滅不生不滅。外道亦說(shuō)作者因緣生于世間，世尊亦說(shuō)無(wú)明、愛(ài)、業(yè)生諸世間；俱是因緣，但名別耳！外物因緣亦復(fù)如是，是故佛說(shuō)與外道說(shuō)無(wú)有差別！外道說(shuō)言，微塵、勝妙、自在、生主等，如是九物不生不滅；世尊亦說(shuō)一切諸法不生不滅，若有若無(wú)皆不可得。世尊，大種不壞，以其自相不生不滅，周流諸趣，不舍自性。世尊，分別雖稍變異，一切無(wú)非外道已說(shuō)，是故佛法同于外道。若有不同，愿佛為演，有何所以佛說(shuō)為勝？若無(wú)別異，外道即佛，以其亦說(shuō)不生不滅故。世尊常說(shuō)一世界中無(wú)有多佛，如向所說(shuō)，是則應(yīng)有。”

　　佛言：“大慧，我之所說(shuō)不生不滅，不同外道不生不滅、不生無(wú)常論。何以故？外道所說(shuō)，有實(shí)性相不生不變；我不如是墮有無(wú)品。我所說(shuō)法，非有非無(wú)，離生離滅。云何非無(wú)？如幻、夢(mèng)色種種見(jiàn)故。云何非有？色相自性非是有故，見(jiàn)不見(jiàn)故，取不取故。是故我說(shuō)一切諸法非有非無(wú)。若覺(jué)唯是自心所見(jiàn)，住于自性分別不生，世間所作悉皆永息。分別者，是凡愚事，非賢圣耳！

　　“大慧，妄心分別不實(shí)境界，如乾闥婆城幻所作人。大慧，譬如小兒見(jiàn)乾闥婆城及以幻人商賈入出，迷心分別言有實(shí)事；凡愚所見(jiàn)生與不生、有為無(wú)為悉亦如是，如幻人生，如幻人滅，幻人其實(shí)不生不滅，諸法亦爾離于生滅。大慧，凡夫虛妄起生滅見(jiàn)，非諸圣人。言虛妄者，不如法性起顛倒見(jiàn)。顛倒見(jiàn)者，執(zhí)法有性不見(jiàn)寂滅；不見(jiàn)寂滅故，不能遠(yuǎn)離虛妄分別。是故，大慧，無(wú)相見(jiàn)勝，非是相見(jiàn)。相是生因，若無(wú)有相則無(wú)分別，不生不滅則是涅槃。

　　“大慧，言涅槃?wù)�，�?jiàn)如實(shí)處，舍離分別心心所法，獲于如來(lái)內(nèi)證圣智，我說(shuō)此是寂滅涅槃。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：

　　“為除有生執(zhí)， 成立無(wú)生義，

　　我說(shuō)無(wú)因論， 非愚所能了。

　　一切法無(wú)生， 亦非是無(wú)法，

　　如乾城幻夢(mèng)， 雖有而無(wú)因。

　　空無(wú)生無(wú)性， 云何為我說(shuō)？

　　離諸和合緣， 智慧不能見(jiàn)，

　　以是故我說(shuō)， 空無(wú)生無(wú)性。

　　一一緣和合， 雖現(xiàn)而非有，

　　分析無(wú)和合， 非如外道見(jiàn)。

　　如夢(mèng)及垂發(fā)， 野馬與乾城，

　　無(wú)因而妄現(xiàn)， 世事皆如是。

　　折伏有因論， 申述無(wú)生旨，

　　無(wú)生義若存， 法眼恒不滅！

　　我說(shuō)無(wú)因論， 外道咸驚怖。”

　　“云何何所因？ 復(fù)以何故生？

　　于何處和合？ 而作無(wú)因論？”

　　“觀察有為法， 非因非無(wú)因，

　　彼生滅論者， 所見(jiàn)從是滅。”

　　“為無(wú)故不生？ 為待于眾緣？

　　為有名無(wú)義？ 愿為我宣說(shuō)。”

　　“非無(wú)法不生， 亦非以待緣，

　　非有物而名， 亦非名無(wú)義。

　　一切諸外道， 聲聞及緣覺(jué)，

　　十住非所行， 此是無(wú)生相。

　　遠(yuǎn)離諸因緣， 無(wú)有能作者，

　　唯心所建立， 我說(shuō)是無(wú)生。

　　諸法非因生， 非無(wú)亦非有，

　　能所分別離， 我說(shuō)是無(wú)生。

　　唯心無(wú)所見(jiàn)， 亦離于二性，

　　如是轉(zhuǎn)所依， 我說(shuō)是無(wú)生。

　　外物有非有， 其心無(wú)所取，

　　一切見(jiàn)咸斷， 此是無(wú)生相。

　　空無(wú)性等句， 其義皆如是，

　　非以空故空， 無(wú)生故說(shuō)空。

　　因緣共集會(huì)， 是故有生滅，

　　分散于因緣， 生滅則無(wú)有。

　　若離諸因緣， 則更無(wú)有法，

　　一性及異性， 凡愚所分別。

　　有無(wú)不生法， 俱非亦復(fù)然，

　　唯除眾緣會(huì)， 于中見(jiàn)起滅。

　　隨俗假言說(shuō)， 因緣遞鉤瑣，

　　若離因緣瑣， 生義不可得。

　　我說(shuō)唯鉤瑣， 生無(wú)故不生，

　　離諸外道過(guò)， 非凡愚所了。

　　若離緣鉤瑣， 別有生法者，

　　是則無(wú)因論， 破壞鉤瑣義。

　　如燈能照物， 鉤瑣現(xiàn)若然，

　　此則離鉤瑣， 別有于諸法。

　　無(wú)生則無(wú)性， 體相如虛空，

　　離鉤瑣求法， 愚夫所分別。

　　復(fù)有余無(wú)生， 眾圣所得法，

　　彼生無(wú)生者， 是則無(wú)生忍。

　　一切諸世間， 無(wú)非是鉤瑣，

　　若能如是解， 此人心得定。

　　無(wú)明與愛(ài)業(yè)， 是則內(nèi)鉤瑣，

　　種子泥輪等， 如為名為外。

　　若言有他法， 而從因緣生，

　　離于鉤瑣義， 此則非教理。

　　生法若非有， 彼為誰(shuí)因緣，

　　展轉(zhuǎn)而相生， 此是因緣義。

　　堅(jiān)濕暖動(dòng)等， 凡愚所分別，

　　但緣無(wú)有法， 故說(shuō)無(wú)自性。

　　如醫(yī)療眾病， 其論無(wú)差別，

　　以病不同故， 方藥種種殊。

　　我為諸眾生， 滅除煩惱病，

　　知其根勝劣， 演說(shuō)諸法門。

　　非煩惱根異， 而有種種法，

　　唯有一大乘， 清涼八支道。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，一切外道妄說(shuō)無(wú)常。世尊亦言：‘諸行無(wú)常，是生滅法。’未知此說(shuō)，是邪、是正？所言無(wú)常，復(fù)有幾種？”

　　佛言：“大慧，外道說(shuō)有七種無(wú)常，非是我法。何等為七？謂有說(shuō)始起即舍，是名無(wú)常，生已不生無(wú)常性故。有說(shuō)形處變壞，是名無(wú)常。有說(shuō)色即無(wú)常。有說(shuō)色之變異，是名無(wú)常；一切諸法相續(xù)不斷，能令變異自然歸滅，猶如乳酪前后變異，雖不可見(jiàn)，然在法中壞一切法。有說(shuō)物無(wú)常。有說(shuō)物無(wú)物無(wú)常。有說(shuō)不生無(wú)常，遍住一切諸法之中。

　　“其中物無(wú)物無(wú)常者，謂能造所造，其相滅壞。大種自性本來(lái)無(wú)起。

　　“不生無(wú)常者，謂常與無(wú)常、有無(wú)等法，如是一切皆無(wú)有起，乃至分析至于微塵亦無(wú)所見(jiàn)，以不起故說(shuō)名無(wú)生，此是不生無(wú)常相。若不了此，則墮外道，生無(wú)常義。

　　“有物無(wú)常者，謂于非常非無(wú)常處，自生分別。其義云何？彼立無(wú)常，自不滅壞，能壞諸法。若無(wú)無(wú)常壞一切法，法終不滅成于無(wú)有；如杖捶、瓦石，能壞于物而自不壞，此亦如是。大慧，現(xiàn)見(jiàn)無(wú)常與一切法，無(wú)有能作、所作差別，云此是無(wú)常，此是所作；無(wú)差別故，能作、所作應(yīng)俱是常，不見(jiàn)有因能令諸法成于無(wú)故。大慧，諸法壞滅實(shí)亦有因，但非凡愚之所能了。大慧，異因不應(yīng)生于異果。若能生者，一切異法應(yīng)并相生，彼法、此法能生所生應(yīng)無(wú)有別；現(xiàn)見(jiàn)有別，云何異因生于異果？大慧，若無(wú)常性是有法者，應(yīng)同所作自是無(wú)常；自無(wú)常故，所無(wú)常法皆應(yīng)是常。大慧，若無(wú)常性住諸法中，應(yīng)同諸法墮于三世，與過(guò)去色同時(shí)已滅，未來(lái)不生，現(xiàn)在俱壞。一切外道計(jì)四大種體性不壞色者，即是大種差別、大種造色，離異不異故，其自性亦不壞滅。大慧，三有之中能造所造，莫不皆是生住滅相，豈更別有無(wú)常之性，能生于物而不滅耶？

　　“始造即舍無(wú)常者，非大種互造大種，以各別故，非自相造；以無(wú)異故，非復(fù)共造；以乖離故，當(dāng)知非是始造無(wú)常。

　　“形狀壞無(wú)常者，此非能造及所造壞，但形狀壞。其義云何？謂分析色乃至微塵，但滅形狀長(zhǎng)短等見(jiàn)，不滅能造所造色體，此見(jiàn)墮在數(shù)論之中。

　　“色即是無(wú)常者，謂此即是形狀無(wú)常，非大種性。若大種性亦無(wú)常者，則無(wú)世事。無(wú)世事者，當(dāng)知?jiǎng)t墮盧迦耶見(jiàn)；以見(jiàn)一切法自相生，唯有言說(shuō)故。

　　“轉(zhuǎn)變無(wú)常者，謂色體變，非大種變；譬如以金作莊嚴(yán)具，嚴(yán)具有變而金無(wú)改，此亦如是。大慧，如是等種種外道，虛妄分別見(jiàn)無(wú)常性。彼作是說(shuō)：火不能燒諸火自相，但各分散；若能燒者，能造、所造則皆斷滅。

　　“大慧，我說(shuō)諸法非常無(wú)常。何以故？不取外法故，三界唯心故，不說(shuō)諸相故，大種性處種種差別不生不滅故，非能造所造故，能取所取二種體性一切皆從分別起故，如實(shí)而知二取性故，了達(dá)唯是自心現(xiàn)故，離外有無(wú)二種見(jiàn)故，離有無(wú)見(jiàn)則不分別能所造故。大慧，世間、出世間及出世間上上諸法，唯是自心，非常非無(wú)常；不能了達(dá)，墮于外道二邊惡見(jiàn)。大慧，一切外道不能解了此三種法，依自分別而起言說(shuō)，著無(wú)常性。大慧，此三種法所有語(yǔ)言分別境界，非諸凡愚之所能知。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：

　　“始造即便舍， 形狀有轉(zhuǎn)變，

　　色物等無(wú)常， 外道妄分別。

　　諸法無(wú)壞滅， 諸大自性住，

　　外道種種見(jiàn)， 如是說(shuō)無(wú)常。

　　彼諸外道眾， 皆說(shuō)不生滅，

　　諸大性自常， 誰(shuí)是無(wú)常法？

　　能取及所取， 一切唯是心，

　　二種從心現(xiàn)， 無(wú)有我我所。

　　梵天等諸法， 我說(shuō)唯是心，

　　若離于心者， 一切不可得。”

　　現(xiàn)證品第四

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，愿為我說(shuō)一切聲聞、緣覺(jué)入滅次第相續(xù)相。令我及諸菩薩摩訶薩，善知此已，于滅盡三昧樂(lè)心無(wú)所惑，不墮二乘及諸外道錯(cuò)亂之中。”

　　佛言：“諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。

　　“大慧，菩薩摩訶薩至于六地，及聲聞、緣覺(jué)入于滅定；七地菩薩念念恒入，離一切法自性相故，非諸二乘。二乘有作墮能所取，不得諸法無(wú)差別相，了善不善自相共相入于滅定，是故不能念念恒入。

　　“大慧，八地菩薩、聲聞、緣覺(jué)，心意意識(shí)分別想滅。始從初地乃至六地，觀察三界一切唯是心意意識(shí)自分別起，離我、我所，不見(jiàn)外法種種諸相；凡愚不知由無(wú)始來(lái)過(guò)惡薰習(xí)，于自心內(nèi)變作能取所取之相而生執(zhí)著。

　　“大慧，八地菩薩所得三昧，同諸聲聞、緣覺(jué)涅槃；以諸佛力所加持故，于三昧門不入涅槃。若不持者，便不化度一切眾生，不能滿足如來(lái)之地，亦則斷絕如來(lái)種性。是故諸佛為說(shuō)如來(lái)不可思議諸大功德，令其究竟不入涅槃；聲聞、緣覺(jué)著三昧樂(lè)，是故于中生涅槃想。

　　“大慧，七地菩薩善能觀察心意意識(shí)、我、我所執(zhí)，生法無(wú)我，若生若滅自相共相，四無(wú)礙辯善巧決定，于三昧門而得自在，漸入諸地具菩提分法。大慧，我恐諸菩薩不善了知自相共相，不知諸地相續(xù)次第，墮于外道諸惡見(jiàn)中故如是說(shuō)。大慧，彼實(shí)無(wú)有若生若滅。諸地次第、三界往來(lái)，一切皆是自心所見(jiàn)。而諸凡愚不能了知；以不知故，我及諸佛為如是說(shuō)。

　　“大慧，聲聞、緣覺(jué)至于菩薩第八地中，為三昧樂(lè)之所昏醉，未能善了唯心所見(jiàn)，自共相習(xí)纏覆其心，著二無(wú)我生涅槃?dòng)X，非寂滅慧。大慧，諸菩薩摩訶薩見(jiàn)于寂滅三昧樂(lè)門，即便憶念本愿大悲，具足修行十無(wú)盡句，是故不即入于涅槃；以入涅槃不生果故，離能所取故，了達(dá)唯心故，于一切法無(wú)分別故，不墮心意及以意識(shí)、外法性相執(zhí)著中故，然非不起佛法正因隨智慧行如是起故，得于如來(lái)自證地故。

　　“大慧，如人夢(mèng)中方便渡河，未渡便覺(jué)，覺(jué)已思惟向之所見(jiàn)：‘為是真實(shí)，為是虛妄？’復(fù)自念言：‘非實(shí)非妄，如是但是見(jiàn)聞?dòng)X知，曾所更事分別習(xí)氣，離有無(wú)念意識(shí)夢(mèng)中之所現(xiàn)耳！’大慧，菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，始從初地而至七地，乃至增進(jìn)入于第八得無(wú)分別，見(jiàn)一切法如幻夢(mèng)等，離能所取，見(jiàn)心心所廣大力用，勤修佛法未證令證，離心意意識(shí)妄分別想，獲無(wú)生忍。此是菩薩所得涅槃，非滅壞也。

　　“大慧，第一義中，無(wú)有次第，亦無(wú)相續(xù)，遠(yuǎn)離一切境界分別，此則名為寂滅之法。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：

　　“諸住及佛地， 唯心無(wú)影像，

　　此是去來(lái)今， 諸佛之所說(shuō)。

　　七地是有心， 八地?zé)o影像，

　　此二地名住， 余則我所得。

　　自證及清凈， 此則是我地，

　　摩醯最勝處， 色究竟莊嚴(yán)。

　　譬如大火聚， 光焰熾然發(fā)，

　　化現(xiàn)于三有， 悅意而清涼。

　　或有現(xiàn)變化， 或有先時(shí)化，

　　于彼說(shuō)諸乘， 皆是如來(lái)地。

　　十地則為初， 初則為八地，

　　第九則為七， 第七復(fù)為八，

　　第二為第三， 第四為第五，

　　第三為第六， 無(wú)相有何次？”

　　如來(lái)常無(wú)常品第五

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，為常、為無(wú)常？”

　　佛言：“大慧，如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，非常、非無(wú)常。何以故？俱有過(guò)故。云何有過(guò)？大慧，若如來(lái)常者，有能作過(guò)；一切外道說(shuō)能作常。若無(wú)常者，有所作過(guò)；同于諸蘊(yùn)為相所相，畢竟斷滅而成無(wú)有，然佛如來(lái)實(shí)非斷滅。大慧，一切所作如瓶衣等，皆是無(wú)常，是則如來(lái)有無(wú)常過(guò)，所修福智悉空無(wú)益；又諸作法應(yīng)是如來(lái)，無(wú)異因故。是故如來(lái)非常、非無(wú)常。

　　“復(fù)次，大慧，如來(lái)非常。若是常者，應(yīng)如虛空不待因成。大慧，譬如虛空非常、非無(wú)常。何以故？離常無(wú)常、若一若異、俱不俱等諸過(guò)失故。復(fù)次，大慧，如來(lái)非常。若是常者，則是不生，同于兔馬魚(yú)蛇等角。復(fù)次，大慧，以別義故，亦得言常。何以故？謂以現(xiàn)智證常法故，證智是常，如來(lái)亦常。大慧，諸佛如來(lái)所證法性、法住、法位，如來(lái)出世、若不出世，常住不易；在于一切二乘、外道所得法中，非是空無(wú)，然非凡愚之所能知。大慧，夫如來(lái)者，以清凈慧內(nèi)證法性而得其名，非以心意意識(shí)蘊(yùn)界處法妄習(xí)得名；一切三界皆從虛妄分別而生，如來(lái)不從妄分別生。大慧，若有于二，有常無(wú)常；如來(lái)無(wú)二，證一切法無(wú)生相故，是故非常，亦非無(wú)常。

　　“大慧，乃至少有言說(shuō)分別生，即有常無(wú)常過(guò)。是故應(yīng)除二分別覺(jué)，勿令少在。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：

　　“遠(yuǎn)離常無(wú)常， 而現(xiàn)常無(wú)常，

　　如是恒觀佛， 不生于惡見(jiàn)。

　　若常無(wú)常者， 所集皆無(wú)益，

　　為除分別覺(jué)， 不說(shuō)常無(wú)常。

　　乃至有所立， 一切皆錯(cuò)亂，

　　若見(jiàn)唯自心， 是則無(wú)違諍。”

　　剎那品第六

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，惟愿為我說(shuō)蘊(yùn)界處生滅之相。若無(wú)有我，誰(shuí)生誰(shuí)滅？而諸凡夫依于生滅，不求盡苦，不證涅槃。”

　　佛言：“大慧，諦聽(tīng)！諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。

　　“大慧，如來(lái)藏，是善不善因，能遍興造一切趣生。譬如伎?jī)海�變現(xiàn)諸趣；離我、我所，以不覺(jué)故，三緣和合而有果生。外道不知，執(zhí)為作者，無(wú)始虛偽惡習(xí)所熏，名為藏識(shí)。生于七識(shí)無(wú)明住地，譬如大海而有波浪，其體相續(xù)恒注不斷。本性清凈，離無(wú)常過(guò)，離于我論。

　　“其余七識(shí)，意意識(shí)等，念念生滅。妄想為因，境相為緣，和合而生；不了色等自心所現(xiàn)，計(jì)著名相，起苦樂(lè)受。名相纏縛，既從貪生復(fù)生于貪，若因及所緣，諸取根滅，不相續(xù)生，自慧分別苦樂(lè)受者，或得滅定，或得四禪，或復(fù)善入諸諦解脫，便妄生于得解脫想，而實(shí)未舍、未轉(zhuǎn)如來(lái)藏中藏識(shí)之名。

　　“若無(wú)藏識(shí)，七識(shí)則滅。何以故？因彼及所緣而得生故。然非一切外道、二乘諸修行者所知境界，以彼唯了人無(wú)我性，于蘊(yùn)界處取于自相及共相故。若見(jiàn)如來(lái)藏五法、自性、諸法無(wú)我，隨地次第而漸轉(zhuǎn)滅，不為外道惡見(jiàn)所動(dòng)，住不動(dòng)地得于十種三昧樂(lè)門，為三昧力諸佛所持觀察不思議佛法及本愿力，不住實(shí)際及三昧樂(lè)獲自證智，不與二乘諸外道共，得十圣種性道及意生智身離于諸行。是故，大慧，菩薩摩訶薩欲得勝法，應(yīng)凈如來(lái)藏、藏識(shí)之名。

　　“大慧，若無(wú)如來(lái)藏名藏識(shí)者，則無(wú)生滅。然諸凡夫及以圣人悉有生滅，是故一切諸修行者，雖見(jiàn)內(nèi)境界住現(xiàn)法樂(lè)，而不舍于勇猛精進(jìn)。大慧，此如來(lái)藏、藏識(shí)本性清凈，客塵所染而為不凈。一切二乘及諸外道，臆度起見(jiàn)，不能現(xiàn)證。如來(lái)于此分明現(xiàn)見(jiàn)，如觀掌中庵摩勒果。

　　“大慧，我為勝鬘夫人及余深妙凈智菩薩，說(shuō)如來(lái)藏名藏識(shí)，與七識(shí)俱起，令諸聲聞見(jiàn)法無(wú)我。大慧，為勝鬘夫人說(shuō)佛境界，非是外道、二乘境界。大慧，此如來(lái)藏、藏識(shí)是佛境界，與汝等比凈智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執(zhí)著文字外道、二乘之所行處。是故，汝及諸菩薩摩訶薩，于如來(lái)藏、藏識(shí)，當(dāng)勤觀察；莫但聞已，便生足想。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：

　　“甚深如來(lái)藏， 而與七識(shí)俱，

　　執(zhí)著二種生， 了知?jiǎng)t遠(yuǎn)離。

　　無(wú)始習(xí)所熏， 如像現(xiàn)于心，

　　若能如實(shí)觀， 境相悉無(wú)有。

　　如愚見(jiàn)指月， 觀指不觀月，

　　計(jì)著文字者， 不見(jiàn)我真實(shí)。

　　心如工伎?jī)海?意如和伎者，

　　五識(shí)為伴侶， 妄想觀伎眾。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，愿為我說(shuō)五法、自性、諸識(shí)、無(wú)我差別之相。我及諸菩薩摩訶薩，善知此已，漸修諸地，具諸佛法，至于如來(lái)自證之位。”

　　佛言：“諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。大慧，五法、自性、諸識(shí)、無(wú)我，所謂名、相、分別、正智、如如。若修行者觀察此法，入于如來(lái)自證境界，遠(yuǎn)離常斷、有無(wú)等見(jiàn)，得現(xiàn)法樂(lè)甚深三昧。大慧，凡愚不了五法、自性、諸識(shí)、無(wú)我，于心所現(xiàn)見(jiàn)有外物而起分別，非諸圣人。”

　　大慧白言：“云何不了而起分別？”

　　佛言：“大慧，凡愚不知名是假立，心隨流動(dòng)見(jiàn)種種相，計(jì)我、我所染著于色，覆障圣智起貪瞋癡，造作諸業(yè)如蠶作繭，妄想自纏墮于諸趣生死大海，如汲水輪循環(huán)不絕。不知諸法如幻、如焰、如水中月，自心所見(jiàn)妄分別起，離能所取及生住滅，謂從自在、時(shí)節(jié)、微塵、勝性而生，隨名相流。

　　“大慧，此中相者，謂眼識(shí)所見(jiàn)，名之為色；耳、鼻、舌、身、意識(shí)得者，名之為聲、香、味、觸、法，如是等我說(shuō)為相。

　　“分別者，施設(shè)眾名，顯示諸相，謂以象、馬、車、步、男女等名而顯其相，此事如是決定不異，是名分別。

　　“正智者，謂觀其相互為其客，識(shí)心不起，不斷不常，不隨外道二乘之地，是名正智。

　　“大慧，菩薩摩訶薩以其正智，觀察名、相非有非無(wú)，遠(yuǎn)離損益二邊惡見(jiàn)，名、相及識(shí)本來(lái)不起，我說(shuō)此法名為如如。

　　“大慧，菩薩摩訶薩住如如已，得無(wú)照現(xiàn)境，升歡喜地，離外道惡趣，入出世法法相淳熟，知一切法猶如幻等，證自圣智所行之法，離臆度見(jiàn)，如是次第乃至法云；至法云已，三昧諸力自在神通，開(kāi)敷滿足成于如來(lái)；成如來(lái)已，為眾生故，如水中月普現(xiàn)其身，隨其欲樂(lè)而為說(shuō)法；其身清凈離心意識(shí)，被弘誓甲，具足成滿十無(wú)盡愿。是名菩薩摩訶薩入于如如之所獲得。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，為三性入五法中，為各有自相？”

　　佛言：“大慧，三性、八識(shí)及二無(wú)我悉入五法。其中名及相，是妄計(jì)性；以依彼分別心心所法俱時(shí)而起，如日與光，是緣起性；正智、如如不可壞故，是圓成性。大慧，于自心所現(xiàn)生執(zhí)著時(shí)，有八種分別起，此差別相皆是不實(shí)，唯妄計(jì)性。若能舍離二種我執(zhí)，二無(wú)我智即得生長(zhǎng)。大慧，聲聞、緣覺(jué)、菩薩、如來(lái)，自證圣智諸地位次，一切佛法悉皆攝入此五法中。

　　“復(fù)次，大慧，五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中相者，謂所見(jiàn)色等形狀各別，是名為相。依彼諸相立瓶等名，此如是，此不異，是名為名。施設(shè)眾名，顯示諸相心心所法，是名分別。彼名、彼相畢竟無(wú)有，但是妄心展轉(zhuǎn)分別，如是觀察，乃至覺(jué)滅，是名如如。大慧，真實(shí)決定究竟根本自性可得，是如如相；我及諸佛隨順證入，如其實(shí)相開(kāi)示演說(shuō)。若能于此隨順悟解，離斷離常，不生分別，入自證處，出于外道、二乘境界，是名正智。大慧，此五種法、三性、八識(shí)及二無(wú)我，一切佛法普皆攝盡。大慧，于此法中，汝應(yīng)以自智善巧通達(dá)，亦勸他人令其通達(dá)；通達(dá)此已，心則決定，不隨他轉(zhuǎn)。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：

　　“五法三自性， 及與八種識(shí)，

　　二種無(wú)我法， 普攝于大乘。

　　名相及分別， 二種自性攝，

　　正智與如如， 是則圓成相。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，如經(jīng)中說(shuō)，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛如恒河沙，此當(dāng)云何？為如言而受？為別有義？”

　　佛告大慧：“勿如言受。大慧，三世諸佛非如恒沙。何以故？如來(lái)最勝超諸世間，無(wú)與等者，非喻所及，唯以少分為其喻耳！我以凡愚諸外道等，心恒執(zhí)著常與無(wú)常，惡見(jiàn)增長(zhǎng)生死輪回，令其厭離發(fā)勝希望，言佛易成，易可逢值。若言難遇如優(yōu)曇華，彼便退怯，不勤精進(jìn)。是故我說(shuō)如恒河沙。我復(fù)有時(shí)觀受化者，說(shuō)佛難值如優(yōu)曇華。大慧，優(yōu)曇缽華無(wú)有曾見(jiàn)、現(xiàn)見(jiàn)、當(dāng)見(jiàn)，如來(lái)則有已見(jiàn)、當(dāng)見(jiàn)。大慧，如是譬喻非說(shuō)自法。自法者，內(nèi)證圣智所行境界，世間無(wú)等，過(guò)諸譬喻，一切凡愚不能信受。大慧，真實(shí)如來(lái)，超心意意識(shí)所見(jiàn)之相，不可于中而立譬喻；然亦有時(shí)而為建立，言恒河沙等無(wú)有相違。

　　“大慧，譬如恒沙，龜魚(yú)象馬之所賤踏，不生分別恒凈無(wú)垢；如來(lái)圣智如彼恒河，力通自在以為其沙，外道龜魚(yú)競(jìng)來(lái)擾亂，而佛不起一念分別。何以故？如來(lái)本愿以三昧樂(lè)普安眾生，如恒河沙無(wú)有愛(ài)憎、無(wú)分別故。

　　“大慧，譬如恒沙是地自性，劫盡燒時(shí)燒一切地，而彼地大不舍本性，恒與火大俱時(shí)生故。諸凡愚人謂地被燒，而實(shí)不燒，火所因故。如來(lái)法身亦復(fù)如是，如恒河沙終不壞滅。

　　“大慧，譬如恒沙無(wú)有限量；如來(lái)光明亦復(fù)如是，為欲成就無(wú)量眾生，普照一切諸佛大會(huì)。

　　“大慧，譬如恒沙住沙自性，不更改變而作余物；如來(lái)亦爾，于世間中不生不滅，諸有生因悉已斷故。

　　“大慧，譬如恒沙，取不知減，投不見(jiàn)增；諸佛亦爾，以方便智成熟眾生無(wú)減無(wú)增。何以故？如來(lái)法身無(wú)有身故。大慧，以有身故而有滅壞，法身無(wú)身故無(wú)滅壞。

　　“大慧，譬如恒沙，雖苦壓治，欲求酥油終不可得；如來(lái)亦爾，雖為眾生眾苦所壓，乃至蠢動(dòng)未盡涅槃，欲令舍離于法界中深心愿樂(lè)亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。

　　“大慧，譬如恒沙，隨水而流，非無(wú)水也；如來(lái)亦爾，所有說(shuō)法莫不隨順涅槃之流。以是說(shuō)言，諸佛如來(lái)如恒河沙。

　　“大慧，如來(lái)說(shuō)法不隨于趣；趣是壞義，生死本際不可得知；既不可知，云何說(shuō)趣？大慧，趣義是斷，凡愚莫知。”

　　大慧菩薩復(fù)白佛言：“若生死本際不可知者，云何眾生在生死中而得解脫？”

　　佛言：“大慧，無(wú)始虛偽過(guò)習(xí)因滅，了知外境自心所現(xiàn)，分別轉(zhuǎn)依，名為解脫，非滅壞也，是故不得言無(wú)邊際。大慧，無(wú)邊際者，但是分別異名。大慧，離分別心無(wú)別眾生，以智觀察內(nèi)外諸法，知與所知悉皆寂滅。大慧，一切諸法唯是自心分別所見(jiàn)，不了知故分別心起，了心則滅。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌言：

　　“觀察諸導(dǎo)師， 譬如恒河沙，

　　非壞亦非趣， 是人能見(jiàn)佛。

　　譬如恒河沙， 悉離一切過(guò)，

　　而恒隨順流， 佛體亦如是。”

　　爾時(shí)，大慧菩薩摩訶薩，復(fù)白佛言：“世尊，愿為我說(shuō)一切諸法剎那壞相。何等諸法名有剎那？”

　　佛言：“諦聽(tīng)！當(dāng)為汝說(shuō)。大慧，一切法者，所謂善法不善法、有為法無(wú)為法、世間法出世間法、有漏法無(wú)漏法、有受法無(wú)受法。大慧，舉要言之，五取蘊(yùn)法，以心意意識(shí)習(xí)氣為因而得增長(zhǎng)，凡愚于此而生分別謂善不善；圣人現(xiàn)證三昧樂(lè)住，是則名為善無(wú)漏法。

　　“復(fù)次，大慧，善不善者，所謂八識(shí)。何等為八？謂如來(lái)藏名藏識(shí)，意及意識(shí)并五識(shí)身。大慧，彼五識(shí)身與意識(shí)俱，善不善相展轉(zhuǎn)差別，相續(xù)不斷，無(wú)異體生，生已即滅。不了于境自心所現(xiàn)，次第滅時(shí)別識(shí)生起，意識(shí)與彼五識(shí)共俱，取于種種差別形相，剎那不住，我說(shuō)此等名剎那法。大慧，如來(lái)藏名藏識(shí)，所與意等諸習(xí)氣俱，是剎那法。無(wú)漏習(xí)氣非剎那法，此非凡愚剎那論者之所能知。彼不能知一切諸法有是剎那、非剎那故，彼計(jì)無(wú)為，同諸法壞墮于斷見(jiàn)。大慧，五識(shí)身，非流轉(zhuǎn)，不受苦樂(lè)，非涅槃因。如來(lái)藏，受苦樂(lè)，與因俱。有生滅，四種習(xí)氣之所迷覆，而諸凡愚分別熏心，不能了知起剎那見(jiàn)。

　　“大慧，如金、金剛、佛之舍利，是奇特性，終不損壞。若得證法有剎那者，圣應(yīng)非圣，而彼圣人未曾非圣。如金、金剛，雖經(jīng)劫住，稱量不減。云何凡愚不解于我秘密之說(shuō)，于一切法作剎那想？”

　　大慧菩薩復(fù)白佛言：“世尊常說(shuō)：‘六波羅蜜若得滿足，便成正覺(jué)。’何等為六？云何滿足？”

　　佛言：“大慧，波羅蜜者，差別有三，所謂世間、出世間、出世間上上。

　　“大慧，世間波羅蜜者，謂諸凡愚著我、我所，執(zhí)取二邊，求諸有身，貪色等境；如是修行檀波羅蜜、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定，成就神通，生于梵世。

　　“大慧，出世間波羅蜜者，謂聲聞、緣覺(jué)執(zhí)著涅槃，希求自樂(lè)，如是修習(xí)諸波羅蜜。

　　“大慧，出世間上上波羅蜜者，謂菩薩摩訶薩于自心二法，了知唯是分別所現(xiàn)，不起妄想，不生執(zhí)著，不取色相，為欲利樂(lè)一切眾生，而恒修行檀波羅蜜；于諸境界不起分別，是則修行尸波羅蜜；即于不起分別之時(shí)，忍知能取所取自性，是則名為羼提波羅蜜；初中后夜勤修匪懈，隨順實(shí)解，不生分別，是則名為毗梨耶波羅蜜；不生分別，不起外道涅槃之見(jiàn)，是則名為禪波羅蜜；以智觀察，心無(wú)分別，不墮二邊，轉(zhuǎn)凈所依而不壞滅，獲于圣智內(nèi)證境界，是則名為般若波羅蜜。”

　　爾時(shí)，世尊重說(shuō)頌曰：

　　“愚分別有為， 空無(wú)常剎那，

　　分別剎那義， 如河燈種子。

　　一切法不生， 寂靜無(wú)所作，

　　諸事性皆離， 是我剎那義。

　　生無(wú)間即滅， 不為凡愚說(shuō)，

　　無(wú)間相續(xù)法， 諸趣分別起。

　　無(wú)明為其因， 心則從彼生，

　　未能了色來(lái)， 中間何所�。�

　　無(wú)間相續(xù)滅， 而有別心起，

　　不住于色時(shí)， 何所緣而生？

　　若緣彼而起， 其因則虛妄，

　　因妄體不成， 云何剎那滅？

　　修行者正受， 金剛佛舍利，

　　及以光音宮， 世間不壞事。

　　如來(lái)圓滿智， 及比丘證得，

　　諸法性常住， 云何見(jiàn)剎那？

　　乾城幻等色， 何故非剎那？

　　大種無(wú)實(shí)性， 云何說(shuō)能造？”