楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第十三卷 第三十六章 正法末世建壇修行儀軌

　　內(nèi)容提要：

　　詳細(xì)介紹涂抹場(chǎng)地、布置法器、張掛畫像、凈身進(jìn)壇、持咒修行等具體修行儀式軌則。

　　原文

　　阿難。汝問攝心,我今先說入三摩提修學(xué)妙門，求菩薩道。要先持此四種律儀，皎如冰霜,自不能生一切枝葉。心三口四，生必?zé)o因。

　　阿難。如是四事，若不遺失。心尚不緣色香味觸。一切魔事，云何發(fā)生？

　　若有宿習(xí)不能滅除，汝教是人，一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒１。斯是如來無見頂相，無為心佛從頂發(fā)輝，坐寶蓮華所說心咒。

　　白話解

　　佛接著說：“阿難，你問如何攝心，我已說了入三摩提的妙門，修持四種戒行，心地清凈，不會(huì)再不生枝葉。三意業(yè)，四口業(yè)，不會(huì)無因生。

　　阿難，若不失前面所說四種律儀，并且斷除色香味觸等因緣，怎會(huì)有魔事纏身？

　　若還有無明宿習(xí)難以滅除，可教這人誠(chéng)心念誦佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒。這是至高無上的、坐佛頂神光蓮花寶座上的無為心佛宣說的心咒。

　　原文

　　且汝宿世與摩登伽，歷劫因緣恩愛習(xí)氣，非是一生及與一劫。我一宣揚(yáng)，愛心永脫，成阿羅漢。彼尚淫女，無心修行，神力冥資速證無學(xué)。

　　云何汝等在會(huì)聲聞，求最上乘，決定成佛。譬如以塵揚(yáng)于順風(fēng)，有何艱險(xiǎn)？

　　(溫陵曰：登伽淫質(zhì)，猶能速證，聲聞道器，固易冥資也。吳興曰：愛心永脫，指初聞咒的阿那含也。成阿羅漢，指前文殊簡(jiǎn)圓通后也。若汝由聞法，故方成無學(xué)，何謂神力冥資耶？良以密承咒力，顯籍法音，內(nèi)資外熏，乃能速證。)

　　白話解

　　你與摩登伽女受宿世恩愛習(xí)氣所累，不是一生與一劫的事。我一宣說神咒，摩登伽女愛心永脫，成阿羅漢。摩登伽是無心修行的淫女，因神咒力速證無學(xué)。

　　你們，這會(huì)中的聲聞，求最上乘，決定得成佛，好比順風(fēng)揚(yáng)塵，有什么難處？

　　原文

　　若有末世欲坐道場(chǎng)。先持比丘清凈禁戒。要當(dāng)選擇戒清凈者，第一沙門，以為其師。若其不遇真清凈僧，汝戒律儀必不成就。戒成已后，著新凈衣，然香閑居，誦此心佛所說神咒一百八遍，然后結(jié)界建立道場(chǎng)２，求于十方現(xiàn)住國(guó)土無上如來，放大悲光來灌其頂。

　　阿難，如是末世清凈比丘若比丘尼，白衣檀越，心滅貪淫，持佛凈戒。于道場(chǎng)中發(fā)菩薩愿。出入澡浴。六時(shí)行道。如是不寐，經(jīng)三七日。我自現(xiàn)身至其人前，摩頂安慰，令其開悟。

　　【注】

　　1佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒摩訶是大，薩怛多般怛啰，意為白傘蓋。無染清凈，是白；函蓋一切，護(hù)佑眾生，是傘蓋；功德神奇，是神；咒，即是真言。經(jīng)文中的咒，都按梵文音譯。為什么用音譯？第一，保持原來微妙的音韻；第二，保持秘密。大白傘蓋神咒，其內(nèi)容大致是，先敬請(qǐng)諸佛菩薩及阿羅漢，接著請(qǐng)?zhí)忑埌瞬康?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法神，然后懺悔發(fā)大愿心，最后滿懷信心地努力向前，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)崇高目標(biāo)。

　　2結(jié)界建立道場(chǎng)釋迦牟尼滅度后，印度佛教經(jīng)歷了內(nèi)部分裂重組和先后三次中印、北印、東印滅佛事件，到公元660年東印度波羅王朝，印度佛教才得復(fù)興。在這過程中，佛教吸收了一些古印度神教的儀軌。結(jié)界建立道場(chǎng)，雖然只是一種形式，但一些莊嚴(yán)的儀式有助于調(diào)動(dòng)人們的積極意識(shí)。古往今來，無論是法王或是人王，都喜歡并且善于通過一定儀式來調(diào)動(dòng)人們的積極性，有助于達(dá)到預(yù)期的目的。畢竟道場(chǎng)儀軌只是形式，直心才是根本。

　　白話解

　　若有末世眾生求學(xué)佛道，欲坐道場(chǎng)，先要持比丘清凈禁戒，要拜戒行清凈的出家人為師。若所拜師并不是真清凈僧，你持戒必不成就。持戒成就后，穿新的清凈衣，在凈室中焚香念誦這心佛說的神咒一百零八遍。然后結(jié)界建立道場(chǎng)，求十方住世的無上如來，放大悲光來灌其頂。

　�。ㄕ骐H曰：誦咒百八，表滅百八煩惱也。）

　　阿難，若末世中的比丘或比丘尼、白衣檀越，滅除了貪淫心，遵守凈戒，在道場(chǎng)中發(fā)菩薩愿，出入道場(chǎng)都沐浴潔身，六時(shí)行道，經(jīng)三七二十一日，我自會(huì)在這人面前現(xiàn)身，為其摩頂安慰，令其開悟。”

　�。ü律皆唬悍鸨臼菬o，心凈故有。水清月現(xiàn)，感應(yīng)自然。若見此相，當(dāng)觀空寂。是佛顯然，是魔則滅。）

　　一建壇材料及壇場(chǎng)布置細(xì)則

　　原文

　　阿難白佛言：世尊。我蒙如來無上悲誨，心已開悟。自知修證無學(xué)道成。末法修行建立道場(chǎng)，云何結(jié)界合佛世尊清凈軌則。

　　佛告阿難：若末世人愿立道場(chǎng)。先取雪山大力白牛。食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水。其糞微細(xì)�？扇∑浼S，和合栴檀，以泥其地。若非雪山，其牛臭穢，不堪涂地。

　　別于平原，穿去地皮五尺已下，取其黃土，和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香。以此十種細(xì)羅為粉。合土成泥，以涂場(chǎng)地。

　　白話解

　　阿難對(duì)佛說：“世尊！我蒙如來無上慈誨，心已開悟。自我評(píng)估現(xiàn)在已成無學(xué)道。末法修行建立道場(chǎng)，怎樣結(jié)界才合佛世尊的清凈儀軌規(guī)則？”

　　佛告訴阿難：“若末世之人愿立道場(chǎng)，須先找雪山大力白牛。這牛食雪山上的肥美香草，飲雪山清水。取雪山白牛糞，與旃檀和勻成泥，用來涂抹場(chǎng)地。若不是雪山白牛，別的牛糞都穢臭不堪，不能使用。

　　另在平地上，挖去表土，取地面五尺以下的黃土，和上檀香、沉香、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松、雞舌香，共十種，搗碎過篩成粉，合土成泥，涂成場(chǎng)地。

　　原文

　　方圓丈六，為八角壇。壇心置一金銀銅木所造蓮華。華中安缽。缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡，各安其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華。十六香爐，間華鋪設(shè)。莊嚴(yán)香爐，純燒沉水，無令見火。

　　取白牛乳，置十六器。乳為煎餅，并諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜。于蓮華外，各各十六圍繞華外。以奉諸佛及大菩薩。

　　每以食時(shí)，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，壇前別安一小火爐。以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾。投是酥蜜于炎爐內(nèi)，燒令煙盡，享佛菩薩。

　　白話解

　　場(chǎng)地直徑丈六，成八角壇，壇中央安置金銀銅木造成的蓮花座，花座中放一缽，缽中盛八月露水，水中養(yǎng)各種花葉。圍繞花缽八方，各置圓鏡一面。鏡的外圍，再立十六蓮花，十六香爐，蓮花、香爐相間，在香爐中暗火燃燒沉香。

　　取白牛乳，放置十六容器中，以乳煎餅，再用器皿盛沙糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜，各十六份，置于蓮花外，用來供奉諸佛和大菩薩。

　　每日食時(shí)，或在半夜，取半升蜜、用三合酥，在壇前另安一小火爐，以兜樓婆香熬的香水灑在炭上，使炭火熾盛。把酥蜜倒入燒紅的小爐中，待其煙盡，供佛菩薩享用。

　　原文

　　令其四外遍懸幡華。于壇室中，四壁敷設(shè)十方如來及諸菩薩所有形像。應(yīng)于當(dāng)陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿（音同觸ㄔㄨˋ）、彌陀。諸大變化觀音形像，兼金剛藏３，安其左右。帝釋、梵王、烏芻瑟摩、并藍(lán)地迦、諸軍茶利、與毗俱胝、四天王等，頻那夜迦，張于門側(cè)，左右安置。又取八鏡覆懸虛空，與壇場(chǎng)中所安之鏡，方面相對(duì)，使其形影重重相涉。

　　【注】

　　3金剛明王有威猛大力，能摧碎一切邪魔惡鬼，稱為金剛；能以智慧光照徹世間，消滅煩惱，稱為明王；他們都是佛法的護(hù)法神。

　　白話解

　　壇場(chǎng)外邊，遍懸幡花。壇室內(nèi)壁，敷設(shè)十方如來及諸菩薩畫像。應(yīng)在當(dāng)陽處張掛毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、彌勒、阿閦、阿彌陀及各大變化觀世音菩薩的畫像。并在兩側(cè)安置諸大金剛明王、帝釋、梵王、火頭金剛、青面金剛、大笑金剛、大力神、四天王等畫像。豬頭使者、象鼻使者，安在門旁兩側(cè)。再取八面鏡子，懸空倒掛，與壇中央八面鏡子相對(duì)，互相反映，使所見形影重重相涉。

　　二進(jìn)場(chǎng)修行儀軌

　　原文

　　于初七中，至誠(chéng)頂禮十方如來，諸大菩薩，阿羅漢號(hào)。恒于六時(shí)誦咒圍壇，至心行道。一時(shí)常行一百八遍。

　　第二七中，一向?qū)Ｐ陌l(fā)菩薩愿，心無間斷。我毗奈耶先有愿教。

　　第三七中，于十二時(shí)，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如來一時(shí)出現(xiàn)。鏡交光處，承佛摩頂。即于道場(chǎng)修三摩提，能令如是末世修學(xué)，身心明凈猶如琉璃。

　　白話解

　　在頭七日，至誠(chéng)頂禮十方如來及諸大菩薩、阿羅漢名號(hào)。常于六時(shí)繞壇誦咒，至心行道。一時(shí)行一百零八遍。

　　第二個(gè)七日，一向?qū)Ｐ陌l(fā)菩薩愿，時(shí)刻不忘律儀，以助愿力。

　　第三個(gè)七日，十二個(gè)時(shí)辰，都持誦佛般怛啰神咒。到第七日，十方如來一時(shí)都顯現(xiàn)，在鏡光交映中，承佛摩頂，即在壇場(chǎng)內(nèi)修三摩提，可使末世修學(xué)之人，身心如琉璃般明凈。

　　原文

　　阿難。若此比丘本受戒師，及同會(huì)中十比丘等，其中有一不清凈者，如是道場(chǎng)多不成就。

　　從三七后，端坐安居，經(jīng)一百日。有利根者，不起于座，得須陀洹�？v其身心圣果未成。決定自知成佛不謬。汝問道場(chǎng)，建立如是。

　　白話解

　　阿難，若這比丘的受戒師和在會(huì)十比丘中，其中有一人不清凈，這樣一來的道場(chǎng)多不得成就。

　　三七過后，端坐安居，經(jīng)過一百日，利根之人，不待起座，即得須陀洹果。即使身心未成圣果，亦有信心定能成佛。這是建立壇場(chǎng)的儀軌。”

　　（吳興曰：壇法行相，此土末世，行之惟艱。染所誦咒，下文亦許不入道場(chǎng)，故使有緣隨器受益。）