楞嚴(yán)經(jīng)白話解 第十二卷 第三十五章 必?cái)鄽⒈I淫 切戒大妄語(yǔ)

　　內(nèi)容提要：

　　不斷淫心，必入魔道。不斷殺心，必入神道。不斷偷心，必落邪道。犯大妄語(yǔ)，斷如來(lái)種。

　　原文

　　于是阿難及諸大眾，身心了然，得大開(kāi)示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠(yuǎn)游，未得歸還，明了其家所歸道路。

　　普會(huì)大眾，天龍八部，有學(xué)二乘，及諸一切新發(fā)心菩薩，其數(shù)凡有十恒河沙，皆得本心，遠(yuǎn)塵離垢，獲法眼凈。性比丘尼聞?wù)f偈已。成阿羅漢。無(wú)量眾生皆發(fā)無(wú)等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　白話解

　　聽(tīng)了文殊師利法王子的長(zhǎng)偈，阿難及會(huì)中大眾身心忽然開(kāi)悟，見(jiàn)菩提路，識(shí)涅槃門(mén)。猶如遠(yuǎn)游忘歸之人，尋著了歸家之路。

　　會(huì)中大眾，包括天龍八部、有學(xué)二乘和一切新發(fā)心菩薩，共十恒河沙數(shù)，各各見(jiàn)自本心，遠(yuǎn)離塵垢，得法眼凈。會(huì)中性比丘尼聽(tīng)了這偈，都成了阿羅漢。無(wú)量眾生都發(fā)無(wú)等等無(wú)菩提心。

　　原文

　　阿難整衣服，于大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲欣交集。欲益未來(lái)諸眾生故，稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門(mén)，是中修行得無(wú)疑惑。常聞如來(lái)說(shuō)如是言。自未得度先度人者，菩薩發(fā)心。自覺(jué)已圓能覺(jué)他者，如來(lái)應(yīng)世。

　　我雖未度，愿度末劫一切眾生。世尊。此諸眾生，去佛漸遠(yuǎn)。邪師說(shuō)法，如恒河沙。欲攝其心入三摩提。云何令其安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)諸魔事。于菩提心，得無(wú)退屈？

　　白話解

　　阿難整理衣衫，在大眾中合掌頂禮，心跡圓明，悲喜交集。為造福未來(lái)眾生，稽首對(duì)佛說(shuō)：“大悲世尊！我今已悟成佛法門(mén)，依此修行已無(wú)疑惑。我常聽(tīng)如來(lái)說(shuō)：‘自己未得度而先度他人，這是菩薩發(fā)心；自己覺(jué)悟圓明而能覺(jué)悟他人，這是如來(lái)應(yīng)世。’

　　我雖未得度，但我發(fā)心愿度末劫一切眾生。世尊！這世界末劫眾生，離佛漸遠(yuǎn)，邪師妄法，如恒河沙。想引眾生攝心入三摩地，怎樣才能令他們安立道場(chǎng)，遠(yuǎn)離魔事，一心一意向菩提路，永不退轉(zhuǎn)？”

　　原文

　　爾時(shí)，世尊于大眾中，稱贊阿難：善哉善哉！如汝所問(wèn)安立道場(chǎng)，救護(hù)眾生末劫沉溺。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。

　　阿難大眾唯然奉教。

　　佛告阿難：汝常聞我毘奈耶中，宣說(shuō)修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧。是則名為三無(wú)漏學(xué)。

　　（溫陵曰：三藏之中，毘奈耶，律藏也。此大小乘戒通稱也。小乘中稟法為戒，粗治其末。大乘攝心為戒，細(xì)絕其本。法戒則無(wú)犯而已，心戒則無(wú)思犯也。夫能攝心，則定由是生，慧由是發(fā)，三者圓明，則諸漏永盡。故名三無(wú)漏學(xué)。）

　　白話解

　　這時(shí)，世尊當(dāng)眾稱贊阿難：“善哉，善哉！你問(wèn)如何安立道場(chǎng)，救護(hù)末劫眾生，免遭淪溺。你好好聽(tīng)著，我為你說(shuō)。”

　　阿難及大眾唯然奉教。

　　佛告訴阿難：“你應(yīng)當(dāng)聽(tīng)過(guò)我經(jīng)常宣說(shuō)的修行三種決定義：所謂攝心為戒，因戒生定，因定發(fā)慧。這又稱為三無(wú)漏學(xué)。

　　一不斷淫心必入魔道

　　原文

　　阿難，云何攝心我名為戒？

　　若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續(xù)。

　　汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。

　　縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷淫，必落魔道。

　　上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾，各各自謂成無(wú)上道。

　　白話解

　　阿難，為什么我說(shuō)攝心為戒？

　　如果三世十方界的六道眾生，心不淫蕩，便不會(huì)隨妄想流轉(zhuǎn)，不再有生死相續(xù)。

　　你修習(xí)三昧，本來(lái)是為了出離塵勞，如果淫心不除，則無(wú)法出離塵勞。

　　縱使你多聞多智，當(dāng)在禪定中顯現(xiàn)如幻境界之時(shí)，如果不斷淫心，必然落入魔道。

　　上品魔王，中品魔民，下品魔女，這種種魔，他們都招徒納眾，各各自稱已經(jīng)修成了無(wú)上道。

　　原文

　　我滅度后，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識(shí)，令諸眾生落愛(ài)見(jiàn)坑，失菩提路。

　　汝教世人修三摩提，先斷心中的淫念，是名如來(lái)先佛世尊第一決定清凈明誨。

　　是故，阿難，若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲其成飯，經(jīng)百千劫只名熱砂。

　　白話解

　　我滅度之后，在正法末世之中，必有許多魔民，在世間宣揚(yáng)邪法，因而邪說(shuō)盛行，說(shuō)廣行淫欲者是善知識(shí)，使眾生淪落愛(ài)見(jiàn)的火炕，迷失菩提路。

　　你教世人修三摩提，先要斷除心淫，這是如來(lái)先佛世尊清凈明誨的第一決定戒。

　　因此，阿難，如果不斷除淫念修習(xí)禪定，等于蒸煮砂石，想煮成飯，任你蒸煮千萬(wàn)年，煮出來(lái)的只能叫做熱砂。

　　原文

　　何以故？此非飯本，砂石成故。

　　汝以淫身，求佛妙果�？v得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉(zhuǎn)三涂1，必不能出。

　　如來(lái)涅槃，何路修證。必使淫機(jī)身心俱斷，斷性亦無(wú)，于佛菩提斯可希冀。

　　如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)，即波旬2說(shuō)。

　　【注】

　　1三途指三惡道

　　2波旬魔王名

　　白話解

　　為什么？砂石始終不是煮飯的料。

　　你以淫欲之身求佛的妙果，縱然得到一些妙悟，都是淫根，必成淫果，在三惡道中輪轉(zhuǎn)，不能出離。

　　如來(lái)涅槃，從什么路修證？必須斷除淫身淫心，亦無(wú)斷淫之念，才有希望得佛菩提。

　　像我這樣說(shuō)，便是佛說(shuō)；不這樣說(shuō)，便是波旬說(shuō)。”

　　二不斷殺心必入神道

　　原文

　　阿難。又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續(xù)。

　　汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。

　　縱有多智，禪定現(xiàn)前。如不斷殺，必落神道。

　　上品之人為大力鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當(dāng)為地行羅剎。

　　彼諸鬼神，亦有徒眾。各各自謂成無(wú)上道。我滅度后末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。

　　白話解

　　阿難，三世十方界的六道眾生，如果沒(méi)有殺害之心，便不會(huì)隨妄想流轉(zhuǎn)，便不再在生死中相續(xù)。

　　你修習(xí)三昧，本來(lái)是為了脫離塵勞煩惱，如果殺心不除，則不能出脫塵勞。

　　縱使你多聞多智，當(dāng)在禪定中顯現(xiàn)如幻境界之時(shí)，如果不斷殺心，必然落入神道。

　　上品的修成大力鬼。中品的是飛行夜叉等等鬼帥。下品的成為地行羅剎鬼。

　　這些鬼神，他們都招徒納眾，各各自稱修成無(wú)上道。我滅度后，在正法末世之中，有許多鬼神，邪說(shuō)盛行，他們宣稱從食肉得菩提路。

　　原文

　　阿難。我令比丘食五凈肉1。此肉皆我神力化生，本無(wú)命根。汝婆羅門(mén)，地多蒸濕，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名為肉，汝得其味。奈何如來(lái)滅度之后，食眾生肉，名為釋子。

　　汝等當(dāng)知，是食肉人，縱得心開(kāi)似三摩提，皆大羅剎報(bào)。終必沉生死苦海，非佛弟子。

　　如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界。

　　汝教世人修三摩提，次斷殺生。是名如來(lái)先佛世尊第二決定清凈明誨。

　　【注】

　　1五凈肉不見(jiàn)殺、不聞殺、不疑殺、自死、鳥(niǎo)殘，這五種肉，稱五凈肉，對(duì)老弱病殘的僧人網(wǎng)開(kāi)一面，可食這五種肉。

　　白話解

　　阿難，我讓比丘可食五凈肉，五凈肉是我以神力化生的，本來(lái)已無(wú)命根。當(dāng)修行人處于草菜不生的砂石地之時(shí)，我以大悲神力化生的食物，假名為肉，你們可以食。奈何如來(lái)滅度之后，食眾生肉的人，卻自稱是釋子。

　　（孤山曰：?jiǎn)枺褐T法律并明魚(yú)肉為時(shí)食，唯楞伽、涅槃及今經(jīng)悉唱斷肉，何耶？答：說(shuō)法被機(jī)，事有頓漸，定慧既爾，戒律亦然。故梵網(wǎng)頓制，對(duì)別圓機(jī)，久斷食肉。）

　　你們應(yīng)當(dāng)知道，貪好食肉之人，即使心中有點(diǎn)開(kāi)悟，似乎修入了三摩提，那必定是大羅剎報(bào)，沉溺生死苦海，不是佛弟子。

　　這種人，相殺、相吞、相食不已，這些人怎能出離三界？

　　你教世人修三摩提，其次要斷除殺心，這是如來(lái)先佛世尊清凈明誨的第二決定戒。

　　原文

　　是故，阿難，若不斷殺修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。

　　清凈比丘及諸菩薩，于歧路行，不蹋生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食。

　　白話解

　　因此，阿難，如果不斷殺生修習(xí)禪定的人，等于有人兩手掩耳，高聲大叫，以為人不知，遮掩穢行，欲蓋彌彰。

　　心地清凈的比丘及菩薩，走路也不踏生草，何況拔草。大悲心之人怎會(huì)取眾生肉飽自己口腹呢？

　　原文

　　若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脫，酬還宿債，不游三界。

　　何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，于諸眾生若身身分，身心二涂。不服不食，我說(shuō)是人真解脫者。

　　如我此說(shuō)，名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。

　　白話解

　　如果比丘不穿東方絲綢絹帛，不著本土靴履裘毳，不食乳酪醍醐，這樣的比丘，真的算得上是超脫世間、償了宿債、不游三界。

　　為什么？人類(lèi)都依緣變。到人類(lèi)食百谷之后，不能雙足離地，眾生身心再不能同為一用，而是身心分為二路。如果不穿名貴，不食高味，我說(shuō)這人是真解脫了。

　　像我這樣說(shuō)，便是佛說(shuō)；不這樣說(shuō)，便是波旬說(shuō)。

　　三不斷偷心必落邪道

　　原文

　　阿難。又復(fù)世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續(xù)。

　　汝修三昧，本出塵勞。偷心不除，塵不可出。

　　縱有多智，禪定現(xiàn)前，如不斷偷，必落邪道。

　　上品精靈、中品妖魅、下品邪人，諸魅所著。

　　彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無(wú)上道。

　　白話解

　　阿難，三世十方界的六道眾生，若其心不偷，便不會(huì)隨妄想流轉(zhuǎn)，便不再在生死中相續(xù)了。

　　你修習(xí)三昧，本來(lái)是為了脫離塵勞煩惱，偷心不除，則不能出脫塵勞。

　　縱使你多聞多智，在禪定中顯現(xiàn)如幻境界之時(shí)，若不斷偷心，必落邪道。

　　上品修成精靈，中品的是妖魅，下品的是邪人。都著了魅鬼。

　　這些邪怪，亦有徒眾，各各自稱已修成無(wú)上道。

　　原文

　　我滅度后末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識(shí)。各自謂已得上人法。誘惑無(wú)識(shí)，恐令失心。所過(guò)之處，其家耗散。

　　我教比丘循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄于殘生，旅泊三界，示一往還，去已無(wú)返。

　　云何賊人假我衣服，裨販如來(lái)，造種種業(yè)，皆言佛法。卻非出家具戒比丘，為小乘道。由是疑誤無(wú)量眾生，墮無(wú)間獄1。

　　【注】

　　1無(wú)間獄梵文Naraka，音譯那洛加，意譯不樂(lè)，又譯苦處、地獄。不間斷地受苦，便是住于無(wú)間獄。

　　白話解

　　我滅度后，必有許多邪怪，邪說(shuō)盛行，狡猾奸詐，偽裝善人。各各自稱得上師傳授，蠱惑無(wú)知，因恐怖而至失心。所過(guò)之處，令人耗散家財(cái)。

　　我教比丘循方乞食，目的是舍離貪念，成菩提道。讓比丘們了悟，寄殘生于世，旅行三界，表示一往還，去不回頭。

　　可嘆賊人披著袈裟，盜用如來(lái)名號(hào)，造種種業(yè)，說(shuō)是佛法。卻不是出家受具足戒的比丘，而是小乘根器。由此貽誤無(wú)量眾生，墮無(wú)間獄。

　　原文

　　若我滅后，其有比丘發(fā)心決定修三摩提，能于如來(lái)形像之前身然一燈燒一指節(jié)，及于身上爇一香炷。我說(shuō)是人無(wú)始宿債，一時(shí)酬畢，長(zhǎng)揖世間，永脫諸漏。

　　雖未即明無(wú)上覺(jué)路，是人于法已決定心。若不為此舍身微因，縱成無(wú)為，必還生人，酬其宿債。如我馬麥正等無(wú)異。

　　汝教世人修三摩提，后斷偷盜，是名如來(lái)先佛世尊第三決定清凈明誨。

　　白話解

　　在我滅度后，若有比丘堅(jiān)決修三摩提，能在如來(lái)前身燃一燈或燒一指節(jié)，或在身上爇一香炷，我說(shuō)，此人無(wú)始宿債，便可一時(shí)償清，出離世間，永脫種種煩惱。

　　雖暫未入無(wú)上覺(jué)路，因初心堅(jiān)決，必得成就。若不由此舍身微因，即使成無(wú)為，必退還人道，酬其宿債。我在毘蘭邑食馬麥無(wú)異。

　　你教世人修習(xí)三摩提，再次要斷偷盜心。是如來(lái)先佛世尊清凈明誨的第三決定戒。

　　原文

　　是故，阿難，若不斷偷修禪定者，譬如有人水灌漏卮欲求其滿，縱經(jīng)塵劫，終無(wú)平復(fù)。

　　若諸比丘，衣缽之余，分寸不畜。乞食余分，施餓眾生。于大集會(huì)，合掌禮眾。有人捶詈，同于稱贊。必使身心，二俱捐舍。身肉骨血，與眾生共。不將如來(lái)不了義說(shuō)，回為己解，以誤初學(xué)。佛印是人得真三昧。

　　如我所說(shuō)。名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。

　　白話解

　　因此，阿難，如果不斷偷盜之心修習(xí)禪定，等于用漏壺盛水，想盛滿壺，雖經(jīng)千年萬(wàn)載，永不可得。

　　如果諸位比丘除了衣缽盂之外，不私畜分毫。乞食所剩，施給饑餓眾生。在大集會(huì)，合掌向大眾作禮。遭人捶詈，當(dāng)作是對(duì)自己的稱贊。自己的身心，都可以捐舍，身肉骨血，與眾生共有。不把如來(lái)權(quán)宜施設(shè)的不了義法固執(zhí)為自己的知見(jiàn)，以貽誤初學(xué)。佛即印證這人得真三昧。

　　像我這樣說(shuō)，便是佛說(shuō)；不這樣說(shuō)，是波旬說(shuō)。

　　四犯大妄語(yǔ)斷如來(lái)種

　　原文

　　阿難。如是世界六道眾生，雖則身心無(wú)殺盜淫，三行已圓，若大妄語(yǔ)，即三摩提不得清凈，成愛(ài)見(jiàn)魔，失如來(lái)種1。

　　所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言，我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養(yǎng)。是一顛迦，銷(xiāo)滅佛種。如人以刀斷多羅木。

　　佛記是人永殞善根，無(wú)復(fù)知見(jiàn)。沈三苦海2，不成三昧。

　　【注】

　　1失如來(lái)種狂妄自大，自欺欺人，這等人，不可能真心修道，自斷如來(lái)正覺(jué)。

　　2三苦海對(duì)世間一切苦惱概括為三苦：一、苦苦，苦于難離世間生老病死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、求不得、五陰熾盛等苦。二、壞苦，因失去所得，樂(lè)境不常，心生苦惱。三、行苦，有為法隨時(shí)變化，心行不得寂靜，修行過(guò)程也是苦。

　　白話解

　　阿難，三世十方界的六道眾生，雖然修得身心無(wú)殺盜淫，三戒行圓滿具足，如果犯大妄語(yǔ)，修習(xí)三摩提還不得清凈，會(huì)攝受愛(ài)見(jiàn)魔，斷絕如來(lái)種。

　　這些人未得謂得，未證說(shuō)已證，妄求為世間第一。說(shuō)有人印證我已得須陀洹、得斯陀含、得阿那含果，得阿羅漢道，成辟支佛、成十地中地前菩薩，求人禮拜，貪人供養(yǎng)。這是惡劣的阿顛迦，斷了佛種，像有人以刀砍斷了多羅木，這多羅木不能再生。

　　佛斷定這些人斷了善根，不可能得佛知見(jiàn)。沉溺三苦海，不成三昧身。

　　原文

　　我滅度后，敕諸菩薩及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)�；蜃�沙門(mén)1、白衣居士，人王、宰官，童男、童女，如是乃至淫女、寡婦，奸偷、屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩提。終不自言我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學(xué)。唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語(yǔ)？

　　汝教世人修三摩提，后復(fù)斷除諸大妄語(yǔ)。是名如來(lái)先佛世尊第四決定清凈明誨。

　　【注】

　　1沙門(mén)出家修行的人都稱為沙門(mén)。

　　白話解

　　我滅度之后，敕令諸菩薩及阿羅漢在正法末世中化作種種身，普度世間輪轉(zhuǎn)眾生�；蜃魃抽T(mén)、白衣居士、人王、宰官、童男、童女、乃至淫女、寡婦，及奸詐偷盜、屠豬販狗之徒，與他們同事，稱贊佛乘，引導(dǎo)他們，令他們的身心能入三摩提。始終不說(shuō)自己是真菩薩，是真阿羅漢。不輕易泄漏佛之密因。除非命終之時(shí)，才會(huì)有秘密?chē)诟�。這些人怎會(huì)惑亂眾生，說(shuō)大妄語(yǔ)？

　　你教世人修習(xí)三摩提，最后，必須斷除大妄語(yǔ)。這是如來(lái)先佛世尊清凈明誨的第四決定戒。

　　原文

　　是故，阿難。若不斷其大妄語(yǔ)者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無(wú)有是處。

　　我教比丘直心道場(chǎng)，于四威儀一切行中，尚無(wú)虛假。云何自稱得上人法？

　　譬如窮人妄號(hào)帝王，自取誅滅。況復(fù)法王，如何妄竊？

　　白話解

　　因此，阿難，如果不斷大妄語(yǔ)修習(xí)禪定，等于用糞便當(dāng)作檀香，欲求香氣，無(wú)此道理。

　　我教比丘，直心是道場(chǎng)，行住坐臥，一切言行，不應(yīng)虛假。怎可以自稱是得某某真?zhèn)鳎?/p>

　　譬如窮人自稱帝王，自取誅滅。更何況妄竊法王之號(hào)？

　　原文

　　因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰(shuí)成就。

　　若諸比丘心如直弦，一切真實(shí)，入三摩提，永無(wú)魔事。我印是人成就菩薩無(wú)上知覺(jué)。

　　如我所說(shuō)，名為佛說(shuō)。不如此說(shuō)，即波旬說(shuō)。

　　白話解

　　因地不真，必成歪果。如此求佛菩提，像自己要噬自己的肚臍，怎得成就？

　　如果諸位比丘心如直弦，以真實(shí)心入三摩提，永遠(yuǎn)不會(huì)有魔障。我印證這人得成菩薩無(wú)上知覺(jué)。

　　像我這樣說(shuō)，便是佛說(shuō)；不這樣說(shuō)，便是波旬說(shuō)。”