六祖壇經(jīng)講話

　　第八頓漸品

　　經(jīng)文．注釋

　　時(shí)祖師居曹溪寶林，神秀大師在荊南玉泉寺*1。于時(shí)兩宗盛化，人皆稱南能北秀，故有南北二宗頓漸之分，而學(xué)者莫知宗趣。

　　師謂眾曰：“法本一宗，人有南北；法即一種，見有遲疾。何名頓漸？法無(wú)頓漸，人有利鈍，故名頓漸。

　　然秀之徒眾，往往譏南宗祖師：“不識(shí)一字，有何所長(zhǎng)？”秀曰：“他得無(wú)師之智*2深悟上乘，吾不如也。且吾師五祖親傳衣法，豈徒然哉？吾恨不能遠(yuǎn)去親近，虛受國(guó)恩。汝等諸人，毋滯于此，可往曹溪參決。”

　　一日，命門人志誠(chéng)曰：“汝聽明多智，可為吾到曹溪聽法，若有所聞，盡心記取，還為吾說。”

　　志誠(chéng)稟命至曹溪，隨眾參請(qǐng)*3，不言來(lái)處。

　　時(shí)祖師告眾曰：“今有盜法之人潛在此會(huì)。”志誠(chéng)即出禮拜，具陳其事。

　　師曰：“汝從玉泉來(lái)，應(yīng)是細(xì)作*4。”

　　對(duì)曰：“不是。”

　　師曰：“何得不是？”

　　對(duì)曰：“未說即是，說了不是。”

　　師曰：“汝師若為示眾？”

　　對(duì)曰：“常指誨大眾，住心觀靜*5，長(zhǎng)坐不臥。”

　　師曰：“住心觀靜，是病非禪。長(zhǎng)坐拘身，于理何益？聽吾偈曰：

　　‘生來(lái)坐不臥，死去臥不坐。

　　一具臭骨頭，何為立功課？’”

　　志誠(chéng)再拜，曰：“弟子在秀大師處學(xué)道九年，不得契悟，今聞和尚一說，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更為教示。”

　　師曰：“吾聞汝師教示學(xué)人戒定慧法，未審汝師說戒定慧行相如何？與吾說看。”

　　誠(chéng)曰：“秀大師說‘諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自凈其意名為定。’彼說如此，未審和尚以何法誨人？”

　　師曰：“吾若言有法與人，即為誑汝，但隨方解縛，假名三昧。如汝師所說戒定慧，實(shí)不可思議，吾所見戒定慧又別。”

　　志誠(chéng)曰：“戒定慧只合一種，如何更別？”

　　師曰：“汝師戒定慧接大乘人，吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。汝聽吾說，與彼同否？吾所說法，不離自性，離體說法，名為相說，自性常迷。須知一切萬(wàn)法皆從自性起用，是真戒定慧法，聽吾偈曰：

　　‘心地?zé)o非自性戒，心地?zé)o癡自性慧，心地?zé)o亂自性定；

　　不增不減自金剛，身去身來(lái)本三昧。’”

　　誠(chéng)聞偈悔謝，乃呈一偈曰：

　　五蘊(yùn)幻身，幻何究竟？

　　回趣真如，法還不凈。

　　師然之。復(fù)語(yǔ)誠(chéng)曰：“汝師戒定慧，勸小根智人；吾戒定慧，勸大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脫知見，無(wú)一法可得，方能建立萬(wàn)法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脫知見。見性之人，立亦得，不立亦得，去來(lái)自由，無(wú)滯無(wú)礙，應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答，普見化身，不離自性，即得自在神通、游戲三昧，是名見性。”

　　志誠(chéng)再啟師曰：“如何是不立義？”

　　師曰：“自性無(wú)非、無(wú)癡、無(wú)亂，念念般若觀照，常離法相，自由自在，縱橫盡得，有何可立？自性自悟，頓悟頓修，亦無(wú)漸次，所以不立一切法。諸法寂滅，有何次第？”

　　志誠(chéng)禮拜，愿為執(zhí)侍，朝夕不懈。

　　僧志徹，江西人，本姓張，名行昌。少任俠，自南北分化，二宗主雖亡彼我，而徒侶競(jìng)起愛憎。時(shí)北宗門人自立秀師為第六祖，而忌祖師傳衣為天下聞，乃囑行昌來(lái)刺師。師心通，預(yù)知其事，即置金十兩于座間。時(shí)夜暮，行昌入祖室，將欲加害，師舒頸就之，行昌揮刃者三，悉無(wú)所損。

　　師曰：“正劍不邪，邪劍不正，只負(fù)汝金，不負(fù)汝命。”

　　行昌驚仆，久而方蘇，求哀悔過，即愿出家。師遂與金，言：“汝且去，恐徒眾翻害于汝。汝可他日易形而來(lái)，吾當(dāng)攝受。”

　　行昌稟旨宵遁。后投僧出家，具戒精進(jìn)。

　　一日，憶師之言，遠(yuǎn)來(lái)禮覲。師曰：“吾久念汝，汝來(lái)何晚？”

　　曰：“昨蒙和尚舍罪，今雖出家苦行，終難報(bào)德，其惟傳法度生乎！弟子常覽《涅槃經(jīng)》，未曉常、無(wú)常義，乞和尚慈悲，略為解說。”

　　師曰：“無(wú)常者，即佛性也；有常者，即一切善惡諸法分別心也。”

　　曰：“和尚所說，大違經(jīng)文。”

　　師曰：“吾傳佛心印，安敢違于佛經(jīng)？”

　　曰：“經(jīng)說佛性是常，和尚卻言無(wú)常；善惡諸法乃至菩提心皆是無(wú)常，和尚卻言是常，此即相違，令學(xué)人轉(zhuǎn)加疑惑。”

　　師曰：“《涅槃經(jīng)》，吾昔聽尼無(wú)盡藏讀誦一遍，便為講說，無(wú)一字一義不合經(jīng)文，乃至為汝，終無(wú)二說。”

　　曰：“學(xué)人識(shí)量淺昧，愿和尚委曲開示！”

　　師曰：“汝知否？佛性若常，更說甚么善惡諸法，乃至窮劫無(wú)有一人發(fā)菩提心者。故吾說無(wú)常，正是佛說真常之道也。又一切諸法若無(wú)常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不遍之處，故吾說常者，正是佛說真無(wú)常義。佛比為凡夫外道執(zhí)于邪常，諸二乘人于常計(jì)無(wú)常，共成八倒，故于涅槃了義教中，破彼偏見，而顯說真常、真樂、真我、真凈。汝今依言背義，以斷滅無(wú)常及確定死常，而錯(cuò)解佛之圓妙最后微言，縱覽千遍，有何所益？”

　　行昌忽然大悟，說偈云：

　　因守?zé)o常心，佛說有常性。

　　不知方便者，猶春池拾礫。

　　我今不施功，佛性而現(xiàn)前。

　　非師相授與，我亦無(wú)所得。

　　師曰：“汝今徹也，宜名志徹。”徹禮謝而退。

　　有一童子，名神會(huì)，襄陽(yáng)高氏子。年十三，自玉泉來(lái)參禮，師曰：“知識(shí)遠(yuǎn)來(lái)艱辛，還將得本來(lái)否？若有本，則合識(shí)主，試說看。”

　　會(huì)曰：“以無(wú)住為本，見即是主。”

　　師曰：“這沙彌爭(zhēng)合取次*6語(yǔ)！”

　　會(huì)乃問曰：“和尚坐禪還見不見？”

　　師以拄杖打三下，云：“吾打汝，痛不痛？”

　　對(duì)曰：“亦痛亦不痛。”

　　師曰：“吾亦見亦不見。”

　　神會(huì)問：“如何是亦見亦不見？”

　　師云：“吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡，是以亦見亦不見。汝言亦痛亦不痛，如何？汝若不痛，同其木石；若痛，則同凡夫，即起恚恨。汝向前見不見是二邊，痛不痛是生滅。汝自性且不見，敢爾弄人。”神會(huì)禮拜悔謝。

　　師又曰：“汝若心迷不見，問善知識(shí)覓路；汝若心悟，即自見性，依法修行。汝自迷不見自心，卻來(lái)問吾見與不見。吾見自知，豈代汝迷？汝若自見，亦不代吾迷。何不自知自見，乃問吾見與不見？”神會(huì)再禮百余拜，求謝過愆，服勤給侍，不離左右。

　　一日，師告眾曰：“吾有一物，無(wú)頭無(wú)尾，無(wú)名無(wú)字，無(wú)背無(wú)面，諸人還識(shí)否？”

　　神會(huì)出曰：“是諸佛之本源，神會(huì)之佛性。”

　　師曰：“向汝道無(wú)名無(wú)字，汝便喚作本源佛性。汝向去有把茆蓋頭*7，也只成個(gè)知解宗徒*8。”

　　祖師滅后，會(huì)入京洛，大弘曹溪頓教。著《顯宗記》，盛行于世。

　　師見諸宗難問，咸起惡心，多集座下，愍而謂曰：“學(xué)道之人，一切善念惡念應(yīng)當(dāng)盡除，無(wú)名可名，名于自性，無(wú)二之性，是名實(shí)性。于實(shí)性上建立一切教門，言下便須自見。”諸人聞?wù)f，總皆作禮，請(qǐng)事為師。

　　注釋

　　*1玉泉寺：

　　位于湖北當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山的東南麓。

　　*2無(wú)師之智：

　　無(wú)師而獨(dú)悟的智能，如佛所證得的智能，非由師教或外力而得；又如緣覺（獨(dú)覺）圣者，觀諸法因緣生滅，不待師教而證成覺智。

　　*3參請(qǐng)：

　　弟子向師家請(qǐng)問并受教。*4細(xì)作：

　　間諜、偵探。

　　*5住心觀靜：

　　收攝一己之心，使之鎮(zhèn)定，成為無(wú)念的狀態(tài)。

　　*6取次：

　　隨便、草率。

　　*7有茆蓋頭：

　　有個(gè)茅蓬（草庵）可以存身。

　　*8知解宗徒：

　　謂以佛法作知解會(huì)的人。