六祖壇經(jīng)講話

　　第六懺悔品

　　問題講解

　　一．如何認(rèn)識(shí)自性佛？

　　二．甚么叫“自性五分法身香”？

　　三．甚么叫做無相懺悔？

　　四．如何懺悔？

　　五．何謂自性自度？

　　六．如何發(fā)“四弘誓愿”？

　　七．甚么是“無相三歸依”？

　　八．何以說“吾人自性，一體三身？”

　　九．如何以自心歸依自性？

　　十．〈懺悔品〉中的“無相頌”真義何在？

　　一．

　　如何認(rèn)識(shí)自性佛？

　　平常我們都是從表相來認(rèn)識(shí)所謂的“佛”，例如看到一尊佛像，就說這是釋迦牟尼佛，那是阿彌陀佛、藥師佛，或是觀世音菩薩、地藏菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等，我們所認(rèn)識(shí)的都是外面的佛。學(xué)佛修行，要緊的是認(rèn)識(shí)自己的“自性佛”。

　　每一個(gè)人自己就是佛，但是你能認(rèn)識(shí)自己是佛嗎？”

　　過去，有信徒問禪師：“如何是佛？”

　　禪師說：“我不敢告訴你，告訴你，怕你不相信。”

　　信徒說：“不！禪師！我是誠懇地來向您問道的，您的話我怎么敢不相信呢？”

　　“喔！你相信，那你剛才問甚么？”

　　“如何是佛？”

　　“喔！如何是佛？你就是��！”

　　佛性人人本具，但因凡夫眾生不敢直下承擔(dān)自己是佛，所以只能是凡夫。所謂“迷即眾生，悟即佛”。

　　唐朝的裴休宰相，有一天請黃檗禪師到他家里去為佛像開光，黃檗禪師就對他說：“何必一定要在佛像身上開光呢？何不在你自己的心上開光呢？”

　　所以，禪，要我們不要心外求法。你能認(rèn)識(shí)自性，自己就是佛。

　　如何是自己的自性佛呢？有一次，六祖大師集合大眾，他說：“有一樣?xùn)|西，無名無字，無背無面，無頭無尾，請問你們大家，這是個(gè)甚么東西啊？”

　　與會(huì)大眾都說不出是甚么，這時(shí)座下弟子神會(huì)挺身而出，說：“這是諸佛的本源，也是我神會(huì)的佛性。”

　　神會(huì)回答以后，六祖大師就呵斥他說：“跟你們講，無頭無尾，無名無字，無背無面，你偏要替他安個(gè)名字，叫做本源，稱做佛性。將來如果你有辦法的話，也只是個(gè)以佛法作知解會(huì)的人，不是大徹大悟的禪師。”

　　所以，禪的悟道，所謂認(rèn)識(shí)自性，自性是甚么？那也只能意會(huì)，不可言傳。不過，當(dāng)初佛陀在菩提樹下金剛座上夜睹明星而成正覺的時(shí)候，他曾發(fā)出宣言說：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智能德相，只因妄想執(zhí)著不能證得。”意思是說，大地眾生皆有佛性，只要把妄想執(zhí)著一除，當(dāng)下就是自性佛了。

　　講到自性佛，我們的佛性是在圣不增，在凡不減的，你成佛了，佛界里并沒有多增加一個(gè)，因?yàn)楸緛泶蠹叶际欠�；你成佛了，凡夫里也沒有減少一個(gè)，因?yàn)榉鹦栽诜膊粶p。佛與眾生只是迷悟的差別而已，所以“參禪悟道”，就是要認(rèn)識(shí)自己的佛性。

　　甚么是自己的佛性？以下列舉十點(diǎn)略作說明：

　　1常：俗云：“人生七十古來稀。”凡夫一期的生命，數(shù)十寒暑；但是我們的佛性，我們真正的生命是永遠(yuǎn)不死，是恒常不變的。

　　2樂：娑婆世界，苦多樂少，充滿生老病死諸苦，雖有物欲之樂，畢竟是短暫而虛幻不實(shí)的。但是在我們的佛性里，只有絕對安詳自在的和樂。

　　3我：平常我們所講的“我”，是妄計(jì)所執(zhí)的“假我”；現(xiàn)在我們講的“我”是“真我”。因?yàn)槠匠５奈�，無法自在，不能永恒；現(xiàn)在我們真如佛性的這個(gè)“我”，是永恒自在，且能自我主宰的。

　　4凈：一塊黃金，即使把它擺在污水爛泥里，仍不失黃金的明亮；我們的佛性，盡管在五趣六道里輪回，仍不失其清凈自性。

　　5真：佛性真實(shí)不虛，你能體會(huì)到自己真實(shí)的本性，那就是我們的本來面目。

　　6實(shí)：佛性真實(shí)不虛，是實(shí)實(shí)在在的。

　　7善：佛性是絕對善美的，不帶一點(diǎn)污染、邪惡、煩惱。

　　8美：佛性是最善美的，是最莊嚴(yán)的。

　　9廣：佛性廣大無邊，大如宇宙虛空，因此，你能認(rèn)識(shí)自己的佛性，則十方世界任我們遨游。

　　10靜：佛性在安詳寂靜里，是隨緣而動(dòng)，隨自然而生。

　　認(rèn)識(shí)了常、樂、我、凈、真、實(shí)、善、美、廣、靜，那就是我們的佛性。然而參禪學(xué)道的人，每每忘記了自己是佛，往往心外求法，心外覓佛，甚至于在心外之法又再生出許多的妄執(zhí)分別。

　　過去有一位女居士，收藏了一尊非常莊嚴(yán)的白瓷觀音圣像，后來她聽說要讓佛像靈感的話，一定要送到寺院里，在佛前燒香、禮拜、分一點(diǎn)佛的靈感回來。于是她決定把這尊白瓷的觀音圣像請到寺院去分香、拜拜。

　　當(dāng)女居士到了寺院，看見佛桌上已擺滿了供品及等著分香的佛菩薩像，于是就把別人的供品和佛菩薩像移開，將自己的白瓷觀音擺在中間，開始燒香祝禱。

　　可是，自己點(diǎn)的香，隨風(fēng)四處飄散，都飄到別人供的佛菩薩像上去了。女居士心想：“我的香怎么都給別人供的佛菩薩像聞去了，而我的白瓷觀音反倒沒有聞到這個(gè)香。”因此，她就自作聰明，把香環(huán)綁在瓷觀音的鼻子上。這樣一來，本來很美的白瓷觀世音一下子變成了黑鼻子的觀世音，所以，后來，這個(gè)白瓷的觀音菩薩就叫黑鼻觀音。

　　這是說明，佛性是超越時(shí)空，超越你我的對待法，然而凡夫眾生因?yàn)橛袝r(shí)間的觀念，有方位的觀念，有種種的分別、計(jì)較，因此不能認(rèn)識(shí)自性佛。

　　天臺(tái)學(xué)者道文法師有一天向研究天臺(tái)教義六年，而后習(xí)禪有成的日本真觀禪師請法，他說：“《法華經(jīng)》說‘情與無情，同圓種智’，這意義就是認(rèn)為樹木花草都能成佛，請問：花草樹木真能成佛嗎？”

　　真觀禪師不答反問：“你掛念花草樹木能否成佛，對你有何益處？你為甚么不關(guān)心自己如何成佛呢？”

　　花草樹木能不能成佛？這不是一個(gè)重要問題，因?yàn)樯胶哟蟮�、花草樹木、一切宇宙萬物，都是從我們自性中流出，只要我們自己成佛，樹木花草、大地山河就跟著成佛。所以，一切眾生都是我們心中的眾生，只要我們自己證悟自性，一切大地山河都是我的。

　　所以，佛教常用“明珠在掌”比喻佛心般若并不在高遠(yuǎn)之處，而是人人可握之物。然而，“石中之火，不打不發(fā)”，石頭雖可發(fā)火，不經(jīng)敲打，火不出來。所以，人人心中都有佛性，但若不修不證，就如同“宅中寶藏匿濟(jì)，乏于孤窮；衣內(nèi)明珠弗解，貧于傭作”。那么，如何才能明心見性，找回自己的自性佛呢？最重要的是必須放下我執(zhí)、我見，拋棄一切迷妄、分別，如此才能超凡入圣，見自本性。

　　二．

　　甚么叫“自性五分法身香”？

　　永嘉大師說：“不除妄想不求真，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛。”在佛教里，自性、佛身、法身、佛性、真如等，都是指我們自己的本來面目，也就是我們的自性法身。

　　當(dāng)初佛陀在靈山會(huì)上，手上拿了一顆隨色摩尼珠，問四方天王道：“你們看一看這顆摩尼珠是甚么顏色？”

　　四方天王看后，各隨所見，分別說是青、黃、赤、白等不同的色澤。佛陀就將摩尼珠收回，舒開手掌又問道：“我現(xiàn)在手中的這顆摩尼珠是甚么顏色？”

　　天王不解佛陀心中所指，都不約而同的回答道：“佛陀！您現(xiàn)在手中根本沒有東西，那有甚么摩尼寶珠呢？”

　　佛陀真實(shí)的告訴四天王道：“我將一般世俗的珠子給你們看，你們都會(huì)分別它的顏色，但真正寶珠在你們面前，卻視而不見，這是多么顛倒呀！”

　　這是說明我們的自性就像一顆摩尼寶珠，每個(gè)人來看，所看到的顏色都不同。其實(shí)這個(gè)寶珠的顏色只有一種，是個(gè)人的境界不同，而有種種的分別。好像我們的法性，本來是一個(gè)，可是由于我們迷惑了，不能認(rèn)識(shí)我們的自性法身，而在自性法身之外，做了很多分別。

　　因此，在《壇經(jīng)》的〈懺悔品〉中，六祖惠能大師一開始便主動(dòng)提出，要為大眾傳授“自性五分法身香”。所謂“自性五分法身香”，就是：

　　1戒香：所謂戒香，就是要每一個(gè)佛弟子在自己心中無非無惡、無嫉妒、無貪瞋、無劫害，稱為戒香。

　　戒有“防非止惡”的功能，戒是佛教的法制生活。經(jīng)云：“戒住則法住。”在佛教里，依在家與出家的不同，所受持的戒法有優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷的五戒、八關(guān)齋戒、十善戒以及沙彌、沙彌尼的十戒，式叉摩那的六法戒、比丘二百五十戒，比丘尼三百四十八戒等。

　　其中，五戒為佛教的根本大戒。所謂五戒，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒是做人的根本，受持五戒可得無量的功德利益。例如：不殺生而護(hù)生，自能獲得健康長壽；不偷盜而布施，自然能發(fā)財(cái)享受富貴；不邪淫而尊重他人的名節(jié)，自然家庭和諧美滿；不妄語而贊歎他人，自然能獲得善名美譽(yù)；不飲酒而遠(yuǎn)離毒品的誘惑，自然身體健康，智能靈敏。

　　五戒雖然分別為五，但是它的根本精神只有一，就是不侵犯。例如，不殺生，就是對別人的生命不侵犯；不偷盜，就是對別人的財(cái)富不侵犯；不邪淫，就是對別人的身體、名節(jié)不侵犯；不妄語，就是對別人的信用、名譽(yù)不侵犯；不飲酒，就是對自他的智能、健康不侵犯。不侵犯才能自由，凡是身陷牢獄，失去自由的人，探究其原因，都是觸犯了五戒。譬如：殺人、傷害、毀容，是犯了殺生戒；貪污、侵占、竊盜、勒索、搶劫、綁票，是犯了偷盜戒；強(qiáng)奸、嫖妓、重婚、拐騙，是犯了邪淫戒；毀謗、背信、偽證、恐嚇等，是犯了妄語戒；販毒、吸毒、運(yùn)毒、吸食煙酒等，是犯了飲酒戒。由于犯了五戒，于是身系囹圄，失去自由。所以，受戒也是守法，能夠受持五戒，才能享有真正的自由；能夠受持戒法，自然人格芬芳，道德遠(yuǎn)播，被人尊敬，因此，戒香勝于花香。

　　2定香：所謂定香，就是要大家看各種善惡的境界，自心不亂，稱為定香。

　　定就是要我們自己有原則、有立場、有主張，不輕易受世間的五欲塵勞所左右。受了定香的人，至少應(yīng)做到：一、不為境轉(zhuǎn)；就是不能任由境界所轉(zhuǎn)。二、不為物動(dòng)；就是不被世間的財(cái)富、金錢所動(dòng)搖。三、不為情惑；就是不被男女的美色、情感所誘惑。四、不為勢嚇；就是不懼威武，不受勢力脅迫。自己有定，就能知所進(jìn)止；自己有定，就能隨遇而安，這就是定香。

　　3慧香：所謂慧香，就是自心修行無礙，常以智能觀照自性，不造作諸惡，即使做善事也不執(zhí)著，敬上念下，愛護(hù)鰥寡貧窮者，稱為慧香。

　　其實(shí)，學(xué)佛主要的目的，就是要轉(zhuǎn)迷為悟，也就是要證悟般若智能。般若智能就是佛性，佛性雖然人人本具，個(gè)個(gè)不無，但是正如寶礦里即使有再多的黃金、白玉、鉆石等財(cái)寶，如果不經(jīng)開采，則永遠(yuǎn)也不會(huì)出土。智能的寶藏不經(jīng)開發(fā)，一樣不會(huì)現(xiàn)前。所以，要想有智能，就必須有三個(gè)次第：一、從聽聞佛法而能獲得智能；二、從思考研究而能獲得智能；三、從修行實(shí)踐而能獲得智能。這就是慧香。

　　4解脫香：所謂解脫香，就是自心無所攀緣，不思善，不思惡，自覺無礙，稱為解脫香。

　　世間上的人，往往受到名聞利養(yǎng)、人情世故、親情眷屬、男女情愛、人我是非、我執(zhí)邪見等束縛，而不能自由解脫。佛法最主要的，就是要我們從各種束縛中解脫出來，因?yàn)榻饷摚�才能自在�?/p>

　　過去禪宗四祖道信初參僧璨大師時(shí)，他說：“愿和尚慈悲，開示我解脫法門！”

　　僧璨大師反問：“誰縛住你了？”

　　是的！天下本無事，庸人自擾之。束縛我們的不是別人，而是我們自己。所謂“解鈴還須系鈴人”，自己束縛還須自己解脫。我們能心無所緣，自覺無礙，這就是解脫香。

　　5解脫知見香：所謂解脫知見香，就是自心既然對于善惡都無所攀緣，也不沉空守寂，就必須廣學(xué)多聞，認(rèn)識(shí)自己本心，通達(dá)諸佛的道理，和光接物，無我無人，從初發(fā)心一直到圓滿菩提，真性毫不變易，稱為解脫知見香。

　　解脫知見香就是要我們在解脫的認(rèn)知上、知見上、觀念上，也就是從思想的本體里，能夠不執(zhí)空、不守寂、不攀緣、不分別、無人我對待，自然而然地不為世間左右，那就是有了解脫知見香，也就是所謂實(shí)踐真理。

　　如果我們有了戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，自然能透露禪悟的消息。那就是六祖大師為我們所傳授的五分法身香。

　　這自性五分法身香說起來很簡單，真正要實(shí)踐并不是很容易。一般人雖然虔誠地信仰佛教，但是要他持守戒律、修習(xí)禪定、體悟智能、祈求解解、或是證悟解脫知見，這是很不容易的。

　　有一個(gè)信徒，過六十歲生日的時(shí)候，請良寬禪師為他消災(zāi)、祈福、祝壽，禪師問他：“你要我為你祈求多少壽命呢？”

　　信徒說：“我想活八十歲。”

　　禪師說：“你現(xiàn)在已經(jīng)六十歲了，距離八十歲只有二十年，二十年很快就會(huì)過去的。”

　　信徒說：“禪師！難道我可以求一百歲嗎？”

　　“一百歲也只是增加四十年，也是一轉(zhuǎn)眼就會(huì)過去的。”

　　信徒說：“難道我可以祈求一百二十歲嗎？”

　　禪師說：“一百二十歲，也只不過是增加六十年；你已有六十歲了，再增加六十年，也是有如石光電火，剎那就過去了。”

　　“那怎么辦呢？”

　　禪師說：“你要求無量壽，要求永恒的壽命�。�”

　　一般人只求身體上的長壽，這是不能解脫的。因?yàn)橐话贇q、一百二十歲的老人，日子很不好過，不但吃不動(dòng)，走不動(dòng)，聽不清，看不到。甚至一百二十歲的老人，他一百歲的兒子可能已經(jīng)先他而去，八十歲的孫子也死了，天天在為兒子、孫子送終，這種日子會(huì)好過嗎？所以，只求肉體上的長壽，這不是正知正見，不是解脫知見。

　　過去，在山西五臺(tái)縣昭果寺，有一位解脫禪師，他曾經(jīng)蒙文殊菩薩指示心印，后來更加謙卑的為大眾服務(wù)，年月一久，功行日高。有一天，文殊菩薩想要試驗(yàn)他的修行，趁他早晨為大眾煮早餐，做稀飯的時(shí)候，出現(xiàn)在解脫禪師的前面，解脫禪師看都不看一下，文殊菩薩大驚，上前就說：“喂！我是文殊菩薩！我是文殊菩薩！”

　　解脫禪師應(yīng)聲便說：“文殊自文殊，解脫自解脫。”

　　文殊菩薩一聽，知道解脫禪師是真的覺悟了。因?yàn)榻饷摱U師能夠覺悟自性，肯定自己，所以能“文殊自文殊，解脫自解脫”。

　　因此，研究《六祖壇經(jīng)》、參禪學(xué)道的人，應(yīng)該知道，自性五分法身香不從外得，要從自己的自性上去證悟，因?yàn)榻饷摬辉谒�人身上求，你自己能悟道，�?dāng)下就能獲得解脫。

　　三．

　　甚么叫做無相懺悔？

　　懺悔，對于一個(gè)修行人而言，是有非常大的作用。

　　所謂懺悔，六祖大師說：“懺者，懺其前愆，從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復(fù)起，是名為懺；悔者，悔其后過，從今以后，所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復(fù)作，是名為悔；故稱懺悔。”懺悔就是要我們反省、改過、遷善。

　　根據(jù)經(jīng)典所說，凡夫一日所作，功少過多，甚至舉心動(dòng)念之間，無非是罪，無非是業(yè)。這些罪業(yè)就像烏云遮日一般，障蔽了我們的佛性，使我們在生死海中流轉(zhuǎn)，輪回不已。

　　不過，佛經(jīng)也說，一個(gè)人不怕犯罪，只怕不懺悔。懺悔可以消除罪業(yè)，好比衣服髒了，身體髒了，只要用水洗一洗，自然就干凈了；田里的秧苗，只要禾苗茁壯，旁邊縱有一些雜草，也起不了作用。又如投一把鹽在一杯水中，水的味道奇咸無比，如果再多添加一些清水，咸味自然轉(zhuǎn)淡；一塊石頭，把它放在船上，藉著船的浮力，它就不下沈。

　　懺悔一如法水，可以洗凈我們的罪業(yè)；懺悔就像船筏，可以運(yùn)載我們到解脫的涅槃彼岸；懺悔譬如藥草，可以醫(yī)治我們的煩惱百病；懺悔好比明燈，可以照破我們的無明黑暗；懺悔一似城墻，可以攝護(hù)我們的身心六根；懺悔有如橋梁，可以引導(dǎo)我們通往成佛之道；懺悔猶如瓔珞，可以莊嚴(yán)我們的菩提道果。在佛教的萬千法門中，無論我們修學(xué)那一個(gè)法門，都必須以清凈無垢的心田去納受，因此懺悔是必要的修行。

　　懺悔，可分為“事相”上的懺悔與“理性”上的懺悔。

　　事相上的懺，就是藉禮拜、贊歎、誦經(jīng)、布施、行善等行為而行懺悔。事相上的懺悔，只要有一分的懺悔，就減一分的罪業(yè)；有十分的懺悔，就減十分的罪業(yè)。如同一個(gè)生銹的銅器，你用一分的力量擦拭，它就潔凈一分；你十分用心、用力，把銅器上面的鐵銹統(tǒng)統(tǒng)去除，就十分的明亮、清凈，這是事懺。

　　理性上的懺悔，是觀實(shí)相之理，來達(dá)到滅罪的懺悔。也就是以我們的般若智能，從真如理體上觀照罪業(yè)的自性本來空寂，所謂“罪業(yè)本空由心造，心若亡時(shí)罪亦滅；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔”。罪業(yè)是由妄心所造，只要妄心不起，當(dāng)下即無罪業(yè)可言。所以，在佛光山萬壽園有一首對聯(lián)說：“永念親恩，今日有緣今日度；本無地獄，此心能造此心消。”罪業(yè)是由我們的妄心所造，既是妄心所造，只要妄心一息，則罪業(yè)如霜露，日照即散；又如千年暗室，一燈即明。這種觀照“實(shí)相無相”，覺悟“罪性本空”的懺悔法門，稱為“無生門懺悔”，也就是〈懺悔品〉所講的“無相懺悔”。

　　依照佛經(jīng)記載，懺悔的方法有多種，但均不離事懺與理懺。

　　天臺(tái)宗所謂懺悔有三種方法：

　　1依戒律門懺悔：精持戒律，夙夜不懈的修持，猶如大火，燒去一切情識(shí)障。

　　2依功德門懺悔：常行功德，供養(yǎng)三寶的修持，猶如春風(fēng)，拂去一切煩惱障。

　　3依無生門懺悔：勘破生死，修習(xí)無我的修持，猶如凈水，洗去一切知見障。

　　《觀普賢菩薩行法經(jīng)》提出“懺悔六根觀普賢菩薩法”，即懺悔眼、耳、鼻、舌、身、意等六根的罪障：

　　1懺悔眼：若有眼根惡，業(yè)障眼不凈，但當(dāng)誦大乘，思念第一義，盡諸不善業(yè)。

　　2懺悔耳：耳根聞亂聲，壞亂和合義，由是起狂亂，猶如癡猿猴，但當(dāng)誦大乘，觀法空無相，永盡一切惡，天耳聞十方。

　　3懺悔鼻：鼻根著諸香，隨染起諸觸，如此狂惑鼻，隨染生諸塵，若誦大乘經(jīng)，觀法如實(shí)際，永離諸惡業(yè)，后世不復(fù)生。

　　4懺悔舌：舌根起五種，惡口不善業(yè)，若欲自調(diào)順，應(yīng)勤修慈心，思法真寂義，無諸分別相。

　　5懺悔心：心根如猿猴，無有暫停時(shí)，若欲折伏者，當(dāng)勤誦大乘，念佛大覺身，力無畏所成。

　　6懺悔身：身為機(jī)關(guān)主，如塵隨風(fēng)轉(zhuǎn)，六賊游戲中，自在無罣礙，若欲滅此惡，永離諸塵勞，常處涅槃城，安樂心恬泊，當(dāng)誦大乘經(jīng)，念諸菩薩母，無量勝方便，從思實(shí)相得。

　　懺悔是滅罪增福的最好法門，有關(guān)懺悔的對象，佛經(jīng)舉出十種：

　　1可以對諸佛菩薩懺悔。

　　2可以對父母懺悔。

　　3可以向兒女懺悔。

　　4可以對師僧懺悔。

　　5可以對弟子懺悔。

　　6可以對領(lǐng)袖懺悔。

　　7可以對檀越懺悔。

　　8可以對善友懺悔。

　　9可以對所化懺悔。

　　10可以對龍?zhí)鞈曰凇?/p>

　　懺悔要發(fā)心，至誠發(fā)心，罪業(yè)才能消除。因此，無論是向諸佛菩薩，或是對父母、師長等人懺悔，都必須具備兩個(gè)條件：

　　1發(fā)露。懺悔須要至誠懇切地表白自己所犯的過錯(cuò)，不可覆藏，就如病患找醫(yī)生看病，如果不把病癥說出來，醫(yī)生不能正確診斷、開藥方，病就不會(huì)好。所以要發(fā)露不覆藏，如果有所隱藏，懺悔就無法得到完全的清凈。

　　2要真心地改往修來。六祖大師說：“凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其后過。以不悔故，前罪不滅，后過又生。前罪既不滅，后過復(fù)又生，何名懺悔？”因此，懺悔最重要的，是要真心的改往修來；懂得“隨緣消舊業(yè)，切莫造新殃”，才是真懺悔。

　　四．

　　如何懺悔？

　　前文提到懺悔有很多法門，現(xiàn)在再從具體的方式與事例進(jìn)一步說明懺悔的重要。

　　俗云：“人非圣賢，孰能無過？知過必改，善莫大焉！”在佛法里有兩種偉大的力量：第一、是自性不作惡；第二、是做了能懺悔。

　　懺悔是認(rèn)識(shí)罪業(yè)的良心，是袪惡向善的方法，是凈化身心的力量。一個(gè)人不怕造業(yè)，只怕不懺悔。例如佛世時(shí)，印度的阿阇世王曾經(jīng)犯下了弒父篡位的彌天罪業(yè)，后來因?yàn)閼曰�，終能得救。中國的悟達(dá)國師，累劫冤業(yè)感生人面瘡，透過懺悔，終于冰釋多生仇恨，并且留下一部“慈悲三昧水懺”，利益后人。

　　不過，一般人在平常都不會(huì)想到要懺悔，一定要到甚么時(shí)候才肯懺悔呢？

　　◆有病的時(shí)候，病苦折磨，他想到要懺悔了。

　　◆受苦的時(shí)候，艱難困苦來了，他想到要懺悔了。

　　◆困難的時(shí)候，做事時(shí)，這項(xiàng)不如意，那樣不順心，他想到要懺悔了。

　　◆年老的時(shí)候，他想到過去年輕時(shí)候種種非法、種種不是，就容易懺悔。

　　◆無力的時(shí)候，感到自己沒有力量了，那時(shí)候就想到要懺悔了。

　　知道自己錯(cuò)了才懂得要懺悔，往往悔不當(dāng)初；甚至身陷牢獄才知道自己做錯(cuò)了，更是懊悔已嫌遲。所以，我們懺悔，要在平常的時(shí)候，要在我們有辦法的時(shí)候。

　　如何懺悔愚迷、驕誑、嫉妒等惡業(yè)？《六祖壇經(jīng)》說，佛弟子平日于佛前依下列三段文懺悔發(fā)愿，可以增長我們懺悔的力量：

　　“弟子○○，從前念、今念及后念，念念不被迷妄所染，從前所有的愚迷惡業(yè)等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。”

　　“弟子○○，從前念、今念及后念，念念不被驕誑所染，從前所有的驕誑惡業(yè)等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。”

　　“弟子○○，從前念、今念及后念，念念不被嫉妒所染，從前所有的嫉妒惡業(yè)等罪，悉皆懺悔，愿一時(shí)消滅，永不復(fù)起。”

　　《觀普賢菩薩行法經(jīng)》載，在家信眾的懺悔法有五種：一、不謗三寶，乃至修六念（念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天）；二、孝養(yǎng)父母、恭敬師長；三、端正身心，以慈悲、道德待人；四、六齋日不殺生；五、相信因果。

　　除了上述的懺悔方法以外，一般佛教徒也可以在日常生活中修行如下六種懺悔：一、說好話懺悔；二、捐善款懺悔；三、勤勞服務(wù)懺悔；四、成就他人懺悔；五、用感恩報(bào)德的心懺悔；六、以禮佛謝罪的心懺悔。

　　懺悔是生活里時(shí)刻不可或缺的美德，例如：穿衣的時(shí)候，想到“慈母手中線，游子身上衣”，如何能不懺悔？如何能不想到母恩難報(bào)呢？穿衣服的時(shí)候，想到這件衣服是從工廠里的工人一絲一縷慢慢地織成，我能不愛惜它嗎？所以，穿衣服就可以懺悔。吃飯的時(shí)候，所謂“吃現(xiàn)成飯，當(dāng)思來處不易”；所謂“佛觀一粒米，大如須彌山，若人不了道，披毛戴角還”。一粒米所以能到我們的口中，那是經(jīng)過了農(nóng)夫的耕作，工人的制造，商人的販賣，同時(shí)還要結(jié)合水份、土壤、陽光、空氣等宇宙間所有的因緣、力量，才能成為這一粒米給我們充饑填飽。我在吃飯的時(shí)候，怎么能不感恩懺悔呢？所以，在佛門里，飯前要念供養(yǎng)咒，飯后要念結(jié)齋偈，在吃前三口飯時(shí)要說：“愿斷一切惡，愿修一切善、愿度一切眾生。”斷惡、修善、度眾，主要的，就是要懺悔、感恩、發(fā)愿。

　　懺悔不但可以滅罪，而且可以增福。依經(jīng)典記載，懺悔可得五種福德：終不遠(yuǎn)離一切圣人；一切眾生樂見樂聞；入大眾時(shí)，不生怖畏；得好名聲；莊嚴(yán)菩提。

　　懺悔之后，罪業(yè)是否究竟清凈，可以依懺悔當(dāng)時(shí)的情狀自我審查。懺悔的相狀有三品：

　　下品懺悔：全身微熱而眼出淚。

　　中品懺悔：全身毛孔發(fā)熱出汗，從眼出血。

　　上品懺悔：全身的毛孔和眼睛都出血。這是最高的懺悔。

　　一般人學(xué)佛修行，無不希望與佛菩薩感應(yīng)道交，但是為甚么有的人有感應(yīng)，有的人沒有？感應(yīng)的原理就同“月現(xiàn)江心”。所謂“千江有水千江月，萬里無云萬里天”、“菩薩清涼月，常游畢竟空，眾生心垢凈，菩提月現(xiàn)前。”菩薩就像一輪皎潔的明月，常游在畢竟空里，對大地眾生沒有分別心，只要眾生心中清凈無垢染，就像江河的水澄澈無波，月亮自能影現(xiàn)江心。所以沒有感應(yīng)的人，不能責(zé)怪天上沒有月亮，應(yīng)該怪自己的心海不清凈。所謂“人有誠心，佛有感應(yīng)”，只要我們能時(shí)常藉著懺悔的法水來滌凈心垢，自然能與佛菩薩感應(yīng)道交。

　　五．

　　何謂自性自度？

　　在《六祖壇經(jīng)》中，惠能大師一再強(qiáng)調(diào)，學(xué)道的人要自己度自己，不能完全依靠別人，所謂“迷時(shí)師度，悟時(shí)自度”。一個(gè)學(xué)生讀書求學(xué)，如果完全依靠老師，自己不用心，絕不會(huì)有太大的長進(jìn)。所以，學(xué)佛修行，三分靠老師，七分要靠自己，要“自性自度”，能夠覺悟自己的自性，才能自度，這才是究竟之道。

　　有一位瑞巖禪師，他每天早上起來，總要先叫自己：“主人公！主人公！”然后自己回答：“有！有！”然后說：“你要醒一醒！你不要給人欺瞞！”自己又再答：“我要醒一醒！我不給人欺瞞！”所以，有一首詩偈說：“學(xué)道之人不識(shí)真，只為從來認(rèn)識(shí)神，無始劫來生死本，癡人喚作本來人。”我們不知道自己的本性，心外求法，那里能求到自己的根本呢？

　　白云守端禪在楊岐方會(huì)禪師處參禪，久久不能開悟，楊岐禪師很是掛念，想方便開導(dǎo)。有一天，楊岐方會(huì)禪師問守端禪師：“喂！你過去拜師父學(xué)道，你的師父是誰？”

　　“我的師父是柴陵郁禪師。”

　　“柴陵郁和尚是開悟的禪師，你知道他怎么樣開悟的嗎？”

　　“我的老師有一次過橋的時(shí)候，跌了一跤，就覺悟了。”

　　“跌一跤，怎么覺悟呢？你怎么證明他覺悟的呢？”

　　“他跌了一跤以后，說了一首偈語：‘我有明珠一顆，久被塵勞封鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。’”

　　楊岐禪師聽了之后，便發(fā)出呵呵的怪笑聲走了。守端禪師卻因方會(huì)老師的一笑，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，整夜失眠。第二天便迫不及待地到法堂請示方會(huì)禪師：“老師！為甚么您一聽我說柴陵郁禪師的詩偈便發(fā)笑不已？我有說錯(cuò)了甚么嗎？”

　　楊岐禪師道：“你這個(gè)家伙！真沒出息！你看我們寺院前面的廣場上，經(jīng)常有走江湖的在那里變把戲，弄個(gè)猴子在那里跳來跳去的，他們賣力表演，無非是為了博得觀眾哈哈一笑。你這么沒有用，我跟你一笑，你竟然飯也吃不下，覺也睡不著�？梢姷媚惚韧婧锇褢虻娜硕疾蝗�，你還能參禪悟道嗎？”

　　白云守端禪師一聽，若有所悟地愣在那里。老師又說：“不必想，不必分別，懂就懂了，悟就悟了。”

　　于是老成守道的白云守端禪師，經(jīng)過老師這樣的方便權(quán)巧，一笑也能把他笑開悟了。

　　夢窗禪師因?yàn)樵趬糁袎粢娮约禾咧辛舜u瓦，因此開悟了。他也有一首詩說：“多年絕地滅晴天，聽得重重礙影物，一一眼中踢磚瓦，等閑踢中虛空物。”

　　此外，佛光禪師聽到打板的聲音，他開悟了。中峰明本禪師看到清泉流水潺潺流動(dòng)，他也開悟了。玄沙師備禪師走路，經(jīng)過一個(gè)山溝，一個(gè)不小心，踢中了一個(gè)石塊，打到了自己的腳背，“喔！好痛�。�”他這一痛，痛得開悟了。所以，過去很多的禪師，聽到打板的聲音，開悟了；飯碗跌破地上，開悟了；一聽鐘聲，開悟了；一聽鼓聲，開悟了。但是，今天我們不要說聽到鐘聲、鼓聲、板聲，我們不能開悟，就是打雷，我們也不能開悟。過去有一位天然禪師，他就是聽到打雷開悟的。

　　有位香嚴(yán)智閑禪師，在溈山禪師處參學(xué)，久久不開悟。溈山禪師一見智閑禪師就說：

　　“聽說你在先師百丈處，聞一知十，聞十知百，聰明伶俐，很了不起。不過，我現(xiàn)在有一個(gè)問題問你：未出娘胎前，甚么是你的本分事？請?jiān)囌f一句看看，我為你印證。”

　　智閑禪師茫然不知應(yīng)對，沉思了一會(huì)兒才說：“請禪師替我解說！”

　　溈山禪師道：“我說，那是我的見解；對你，又有什么益處呢？”

　　香嚴(yán)智閑于是回到僧堂，把所有語錄經(jīng)卷搬出來，左翻右翻，竟然沒有一句合乎應(yīng)對的話。歎息道：“說食不能當(dāng)飽，畫餅豈可充饑？”因此便把所有典籍付之一炬，發(fā)誓說：“這輩子不研究義學(xué)了，從今以后好好做個(gè)粥飯僧，免得浪費(fèi)心神！”

　　香嚴(yán)禪師于是辭別溈山禪師，到南陽慧忠國師昔日住過的地方禁足潛修。有一天，在除草的時(shí)候，無意中拋擲一塊瓦礫，擊中竹子，發(fā)出清脆的一聲，“叩！”因而豁然大悟！所以，他就說了一首偈語：

　　一擊忘所知，更不假修持，動(dòng)容揚(yáng)古道，不墮悄然機(jī)。

　　處處無蹤跡，聲色外威儀，諸方達(dá)道者，咸言上上機(jī)。

　　悟道的偈語一說，傳到溈山禪師那里，溈山禪師還不放心，就派另外的一個(gè)弟子仰山禪師，來考試智閑禪師。他說：“我聽說師弟你悟道了，不過有時(shí)候光從字面上去知解是不算的，你如何從心地法門體悟自性，請道一句。”

　　智閑禪師就說：“過去窮，我還有立錐之地；現(xiàn)在窮，連立錐之地都沒有了。”

　　仰山禪師把這個(gè)話回去稟告溈山禪師，溈山禪師一聽，說：“�。∷�是真的悟道了！”

　　禪，是一個(gè)機(jī)緣，是累積多少年的修行，到了那么一刻，眾緣具備才能開悟。

　　南宋的時(shí)候，有一位張九成，聽到蛙聲一叫，開悟了。于是寫下一首詩偈：“春天月夜一聲蛙，撞破乾坤共一家，正恁么時(shí)誰會(huì)得？嶺頭腳痛有玄沙。”

　　聽到蛙叫，可以開悟；看到花開，可以開悟；看到花落，也能開悟。六祖惠能大師聽到《金剛經(jīng)》的一句話，“應(yīng)無所住而生其心”，當(dāng)下大徹大悟，說：“何其自性本自清凈！何其自性本不生滅！何期自性本自具足！何其自性本無動(dòng)搖！何期自性能生萬法！”

　　崇奉佛教，嘗以居士而嗣黃龍祖心之法的宋代詩人黃山谷，有一次參訪晦堂祖心禪師，聞到花香，開悟了�；尢枚U師就問他：“你有聞到香味嗎？”

　　“好香喔！”

　　禪師說：“我何嘗隱瞞你甚么嗎？”

　　意思是說：“你看，這么好的禪、道，不都給你了嗎？”其實(shí)，這不是晦堂禪師給黃山谷的，是黃山谷自己的機(jī)緣成熟了，因此他悟道了。

　　唐朝招賢會(huì)通禪師嘗跟隨鳥窠禪師學(xué)道，一學(xué)就是十六年。十六年來，鳥窠禪師沒有跟他講過一句佛法，也沒有說過一個(gè)道理。會(huì)通侍者終于忍耐不住，就向鳥窠禪師告假，要到他方參學(xué)。鳥窠禪師一看，這個(gè)徒弟跟隨我十六年，忽然要走了，就問：“你要到那里去啊？”

　　侍者說：“我要到諸方去參學(xué)。”

　　鳥窠道林禪師就說了：“佛法何必到別去學(xué)呢？我這里也有一些�。�”說完之后，立刻從身上拈起一根布毛，他說：“你看，這不就是佛法嗎？”

　　會(huì)通侍者當(dāng)下廓然大悟。所以，后來人們就叫他布毛侍者。

　　布毛侍者因一根布毛而覺悟，我們現(xiàn)在別說一根布毛不能覺悟，就是拿一件毛毯給你看，你也不見得能覺悟。布毛侍者他是經(jīng)過十六年的功夫，到了那么一刻，才悟道的。又如佛陀在十二月初八夜睹明星而成正覺，開悟成道。我們現(xiàn)在即使天天看天上的星星、月亮，甚至天天看太陽，也不能開悟。因?yàn)榉鹜邮墙?jīng)過多少的苦行、多少的修持，慢慢的累積，到了那么一刻，因緣成熟，一下就悟道了。

　　近代的太虛大師，他曾在普陀山閉關(guān)，某夜，聞前寺開大靜鐘聲而進(jìn)入禪定，直到隔天清晨聽到鐘聲才出定，但他以為還是昨天晚上的開大靜。太虛大師經(jīng)過了這次悟道的體驗(yàn)，從此真是“深入經(jīng)藏，智能如海”。

　　所謂“見性成佛”，這是每個(gè)人的自家事，靠別人幫忙是不可能得道的，唯有自己負(fù)責(zé)，自我努力，才是最好的保證。心外求法了不可得，本性風(fēng)光，人人本具，反求內(nèi)心，自能當(dāng)下證得。

　　六．

　　如何發(fā)“四弘誓愿”？

　　《勸發(fā)菩提心文》說：“入道要門，發(fā)心為首；修行急務(wù)，立愿居先。愿立則眾生可度，心發(fā)則佛道堪成。”參禪學(xué)道，應(yīng)該以發(fā)心立愿為下手的工夫。在世間上，讀書求學(xué)，做人處事，也都要立定自己的志愿、目標(biāo)；參禪學(xué)道，當(dāng)然更要發(fā)心立愿了。

　　在佛教里，古來多少高僧大德，為了“正法能久住，眾生得離苦”而發(fā)下弘愿。譬如：玄奘大師“寧向西天一步死，不回東土一步生”，終于完成西域取經(jīng)的大愿；監(jiān)真大師“為大事也，何惜生命”！終于將佛法弘傳到日本；宋朝永明延壽禪師，屢用公帑買魚蝦等物放生，事發(fā)被判死刑，面無懼容，只愿“將此一命，布施眾生”。唐朝溈山禪師，發(fā)愿做一頭老牯牛，來為眾生服務(wù)，所謂“欲為佛門龍象，先作眾生馬牛”。這些高僧大德們，因?yàn)橛衅兴_的行愿，所以能完成他們的道德、修行。

　　現(xiàn)在，有的人發(fā)愿往生后捐出遺體、器官，這也是需要有大愿心、大勇氣，如果沒有愿力，如何肯這樣犧牲自己，成就別人？所以，這個(gè)世間，如果人人有犧牲奉獻(xiàn)的愿心，就不會(huì)有自私自利的人；如果人人肯發(fā)心為人，就能為世間點(diǎn)亮明燈，增加熱力。

　　發(fā)愿，有別愿和通愿。所謂別愿，例如：阿彌陀佛以四十八大愿來成就西方極樂世界，成就普度眾生的心愿；觀世音菩薩有十二大愿，所謂“大慈大悲，救苦救難”、“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟”；文殊菩薩也是發(fā)十二大愿，他用智能活水潤澤世間；普賢菩薩有十大愿：“禮敬諸佛”，這是對人格的尊重，“稱贊如來”，這是語言的布施等等；地藏菩薩“我不入地獄，誰入地獄”、“眾生度盡，方證菩提；地獄不空，誓不成佛”。像這種偉大的愿心，不但完成自己，也照亮了人間。所謂通愿，就是通于一切、普遍一切。例如：眾生無邊誓愿度、煩惱無盡誓愿斷、法門無量誓愿學(xué)、佛道無上誓愿成，這是每一個(gè)佛弟子都應(yīng)該發(fā)的弘愿，稱為“四弘誓愿”。

　　根據(jù)經(jīng)典記載，過去諸佛，莫不由發(fā)愿而成。所以，有了大愿，才能成就。發(fā)心立愿既然這么重要，我們?nèi)绾蝸戆l(fā)“四弘誓愿”呢？

　　眾生無邊誓愿度

　　學(xué)佛修行，除非甘心做個(gè)小乘的自了漢，否則弘法度眾就是我們責(zé)無旁貸的使命，所謂“弘法為家務(wù)、利生是事業(yè)”，只要是大乘行者，都應(yīng)該發(fā)起“眾生無邊誓愿度”的大心。

　　如何才能度盡無邊眾生呢？《金剛經(jīng)》說：“若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。”因此，度眾生的究竟之道，就是布施佛佛法，幫助眾生解脫煩惱、了悟生死，不再受輪回之苦，而不只是給他們吃穿飽暖，衣食無虞而已。

　　度眾生，并非喊口號(hào)，必須在日常生活中身體力行，比方說愛惜時(shí)間，時(shí)間也是眾生，愛惜時(shí)間就是度生；愛惜金錢，不要奢侈浪費(fèi)，進(jìn)而節(jié)約勤儉，就是度生。在政治上，愛護(hù)國家社會(huì)，樹立國家、社會(huì)良好的形象，也是度生。和合眾生、不挑撥離間、不誹謗別人的名譽(yù)，這都是度眾生。乃至于一朵花、一棵樹，尤其大自然的山水生態(tài)，我能保護(hù)它，不污染它、破壞它，不浪費(fèi)水電資源等，這就是護(hù)生。所以，過去有的禪師不是拜佛，他不妄走一步；不是看經(jīng)，他不隨便點(diǎn)一支蠟燭。保護(hù)生態(tài)、愛惜資源，這就是“眾生無邊誓愿度”的基礎(chǔ)。

　　煩惱無盡誓愿斷

　　學(xué)佛，其實(shí)就是在與自己的煩惱魔軍作戰(zhàn)，能夠戰(zhàn)勝煩惱，自然能顯發(fā)自己的真如佛性，自然能趣向佛道；反之，如果連自己的煩惱都無法斷除，而在生死苦海中輪回不已，更遑論度人。所以學(xué)佛首先要健全自己，要誓斷一切煩惱。

　　煩惱，能惱害我們，煩亂我們，讓我們不得安寧。例如貪欲，為了貪欲，種種的辛苦，種種的麻煩；瞋恚，為了瞋心，種種的不安，種種的苦惱；愚癡、邪見，更是蒙蔽我們的智能，使我們不能走上正道。所以，我們要發(fā)愿斷盡貪瞋癡煩惱，所謂“勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡”；尤其要不斷的懺悔，懺悔如法水，可以洗凈我們的煩惱，煩惱凈化，那就是解脫，那就是自在。

　　法門無量誓愿學(xué)

　　俗云：“萬貫家財(cái)，不及一技隨身。”一般在家人士，要想生活無慮，都必須具備各種知識(shí)、技能，何況學(xué)佛修行，既然發(fā)心要度眾生，不但要具備各種知識(shí)、技術(shù)，還要有佛法，所以，無量的法門，我們都要學(xué)習(xí)。世間的知識(shí)，出世的佛法，各種的技能，各種的服務(wù)，對一個(gè)真正學(xué)佛求道的人，要像“泰山不辭土壤，大海不拒細(xì)流”，才能成其高，成其大。在古代印度有所謂的“五明”，即：

　　◆聲明：語言學(xué)、聲韻、訓(xùn)詁、音樂。

　　◆工巧明：科技工藝的知識(shí)。

　　◆醫(yī)方明：衛(wèi)生保健、醫(yī)藥的知識(shí)。

　　◆因明：邏輯推理、論理學(xué)。

　　◆內(nèi)明：專心思索五乘因果妙理之學(xué)，或表明自家宗旨之學(xué)。

　　以上五明，涵蓋面雖廣，然而在今天多元化的社會(huì)，似乎已不敷所需，這不過是在說明菩薩為度一切眾生，當(dāng)學(xué)一切法門。

　　佛道無上誓愿成

　　古德說：“沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒。”成佛須經(jīng)“百劫修相好，三只修�；�”，要經(jīng)過千辛萬苦的修行才能成就。成佛雖然不容易，但是我們要難行能行，要“見賢思齊”；尤其不僅自己要誓成佛道，更要發(fā)愿度盡一切眾生，共成佛道，這才是真正的“佛道無上誓愿成”。

　　四弘誓愿是大乘佛法，也是小乘佛教里所講的“苦集滅道”：因?yàn)楸娚�受苦，所以我們要發(fā)度眾生的弘愿；因?yàn)楸娚�有煩惱，所以我們要發(fā)愿斷煩惱；因?yàn)楸娚�要學(xué)道才能脫苦，所以我們要誓學(xué)無量法門；因?yàn)闇绫M貪瞋癡煩惱的涅槃寂靜，才是究竟的自在安樂，所以我們要發(fā)愿成就無上佛道。所以，小乘的四圣諦，就是大乘的四弘誓愿。

　　四弘誓愿，一般人大都只是用來做為早晚課的時(shí)候，在佛前唱誦，平時(shí)不敢講，更別說要去實(shí)踐了。因此，六祖大師勉勵(lì)我們要發(fā)四弘誓愿。不只是要敢講、敢說、敢唱而已，尤其希望大家今后都是四弘誓愿的實(shí)踐者；能夠把四弘誓愿落實(shí)在生活中，才是真正的大乘行者。

　　七．

　　甚么是“無相三歸依”？

　　三寶是佛法的總綱，做一個(gè)佛教徒，首先要?dú)w依三寶。

　　“歸依”就是歸投依靠，含有救濟(jì)、救護(hù)的意思。我們在世間生活，有時(shí)自覺力量不夠，希望有一些大力者做我們的依靠，如同小孩依靠父母，人民依靠領(lǐng)袖，跛者依靠拐杖，渡河需要船筏一樣。因此，歸依不是吃素，也不是受戒，更不是出家；歸依也不是拜神或拜師父；歸依不是一時(shí)、一次，或者歸依某一個(gè)人。歸依，是確立信仰的表示，信仰佛教，就必須歸依；歸依三寶，才是正信的佛教徒。

　　那么，歸依甚么呢？歸依三寶。三寶就是佛、法、僧。寶，有世間的財(cái)寶，有出世間的財(cái)寶。世間上的財(cái)寶，是黃金、鉆石、珍珠、瑪瑙等；出世的財(cái)寶，就是佛、法、僧。世間上的財(cái)寶，能夠豐富我們的物質(zhì)生活；出世間的佛法僧三寶，可以使我們的精神富有。所謂佛，就是本師釋迦牟尼佛；所謂法，就是佛教的經(jīng)典、佛理；所謂僧，就是菩薩、高僧大德、弘法利生的僧團(tuán)。

　　說到歸依三寶，三寶也有好幾種。有住持三寶、最初三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶。我們現(xiàn)在歸依的住持三寶，佛象是佛寶，經(jīng)書是法寶，僧團(tuán)是僧寶。化相三寶就是最初三寶，也就是最初成道的佛陀為佛寶，四諦、十二因緣的真理是法寶，五比丘、千二百五十人的阿羅漢是僧寶。

　　另外，還有理體三寶，佛寶是指佛的法身，也就是真理之身；法寶是報(bào)身，是從法身所顯現(xiàn)的莊嚴(yán)無比的身相；僧寶是應(yīng)身，是具足“三十二相、八十種好”，應(yīng)化世間的佛陀。其實(shí)，法身、報(bào)身、應(yīng)身，在理體上是一體的，法、報(bào)、應(yīng)化身，叫做自性三寶。意即：我們每一個(gè)人都具有三寶的功能，不一定出家人才有三寶，或者佛陀才有三寶。在我們每一個(gè)人的自性里，都具足有三寶的功德。比方說，我們自性的法身，就是佛寶；我們自性的真理，就是法寶；我們自性的清凈，就是僧寶。所謂歸依三寶者，其實(shí)就是歸依自己，因?yàn)樽约旱淖孕岳锩婢陀蟹鸱ㄉ�三寶�?/p>

　　所以，禪宗講“不做佛求，不做法求，不做僧求”，就是怕我們心外求法，不能直下承擔(dān)。因此，真正的歸依，就是要?dú)w依自性三寶，也就是所謂的“自依止、法依止、莫異依止”。

　　有一個(gè)信徒問禪師說：“我們要?dú)w依自性三寶，甚么叫做自性三歸依呢？”

　　禪師說：“要等到石龜說話的時(shí)候，我才告訴你。”

　　信徒自認(rèn)也是禪宗的行家，就說：“石龜說話了。”

　　禪師反問：“石龜向你說了甚么呢？”意思就是說，自性三歸就是不可說，有說即非。

　　所以，歸依自性三寶，就是歸依自己了不得的一個(gè)無對待、無實(shí)相、實(shí)相無相的自性三寶，也就是無相三寶。

　　我們的自性三寶是亙古今而不變，歷萬劫而常新的；歸依三寶，可以獲得無上的功德，三寶的意義是：

　　◆希有義：世間寶物，貧窮者不能得到，三寶也是如此，沒有善根因緣的眾生，百千萬劫無法值遇，故名為寶。

　　◆離塵義：世間寶物，本質(zhì)上沒有瑕穢，三寶也是如此，絕離一切有漏的無明、妄想、塵染，是最極明凈的，故名為寶。

　　◆勢力義：世間寶物，能除貧窮，醫(yī)治病毒等大勢力，三寶也是如此，具足不可思議的神通威力，故名為寶。

　　◆莊嚴(yán)義：世間寶物，可以莊嚴(yán)世間，三寶也是如此，具有無量的無漏功德，能莊嚴(yán)出世間，故名為寶。

　　◆最勝義：世間寶物，在一切物中最為殊勝，三寶也是如此，是出世間的無漏法，最為殊勝無上，故名為寶。

　　◆不改義：世間的真金，不論燒打磨鏈等，本質(zhì)仍舊不變，三寶也是如此，因?yàn)槭菬o漏法，所以不為世間的稱、譏、悔、譽(yù)、利、衰、苦、樂八風(fēng)所動(dòng)，恒常不動(dòng)，故名為寶。

　　三寶的功德巍巍，難可具說。根據(jù)經(jīng)典譬喻，佛如良醫(yī)，善療眾生病；法如藥方，能除眾生苦；僧如看護(hù)，常解眾生惱。三寶的重要，譬若陽光、空氣、清水，這是人生三件寶，佛法僧則為出世的三寶，都是眾生得度的因緣，缺一不可。三寶又如冥冥黑夜里的燈燭、滔滔苦海內(nèi)的舟航、焰焰火宅中的雨澤，皈依三寶，就像為自己的人生建設(shè)一座電力公司，成立一家自來水廠，開發(fā)一畝肥沃良田。皈依三寶能令我們認(rèn)識(shí)自性，開發(fā)內(nèi)心的寶藏。歸依三寶的利益，無量無邊，不歸依，則無緣受用。

　　有一個(gè)寺院，住持和尚忽然生病了，沒有辦法和各方問道者講話，就拜托他的師弟說：“你代替我去論道。”

　　師弟說：“師兄��！你拿我開玩笑，我是一個(gè)苦行僧，我那里會(huì)說佛法？那里能跟人論道呢？”

　　師兄說：“也沒辦法，你就出去講幾句客氣話好了。”

　　師弟不得已，坐上寶座。論道的人來了，看到一位大和尚，立刻就問：“甚么是佛？”

　　苦行僧心想：佛的歷史我也不懂，佛是覺者，自覺覺了甚么？覺他覺了甚么？覺滿滿了甚么？我都不能回答，怎么辦？不自覺就往東面看看，往西面看看。

　　來人說：“好�。∵@回答得好��！”怎么回答得好？甚么是佛？東面看看，西面看看，表示法身遍滿虛空，充滿法界，無處不是佛。于是再問：“甚么是法？”

　　苦行僧很難回答，又隨意向天看看，向地看看。來人說：“好��！我懂了，我終于懂了！甚么是法？就是自他平等，無有高下，平等就是佛法。”

　　接著又問：“甚么是僧？”

　　苦行僧一想：“你問這么多，我實(shí)在沒有辦法了。”他就眼睛一閉，不睬你。

　　來人一看，“��！回答得高��！所謂僧者，原來就是莊嚴(yán)儀表、慈悲心腸，眼睛一閉，那個(gè)樣子就是僧��！”于是說道：

　　“你這佛法僧三寶回答得好，我最后再問你一個(gè)問題，我們在家信徒要種福田，要布施，要結(jié)緣，甚么叫做福田呢？”

　　苦行僧一聽，心想：“唉呀！你的問題這么多，算了，我向你投降了，你不必講了。”就把兩只手舉起來。

　　問道的人更感動(dòng)了，他說：“原來種福田不是用嘴巴說的，是要用雙手去服務(wù)、去工作、去實(shí)踐，這才是福田��！”

　　所以，甚么是佛法僧？有時(shí)候，講的人不知道，聽的人也不一定能體會(huì)，原來，佛法僧當(dāng)下即是。

　　因此，有時(shí)候我們?yōu)榱税l(fā)掘自己的自性三寶，不得不在形相上有個(gè)所謂歸依常住三寶、住持三寶，但是，不要忘記，最終還是要?dú)w依自己的自性三寶，這才是“無相三歸依”。

　　八．

　　何以說“吾人自性，一體三身？”

　　一般學(xué)佛的人都知道，佛陀有證悟?qū)嵪嗟姆ㄉ恚�有具足三十二相的�?bào)身，有隨機(jī)度化眾生的應(yīng)化身；但是卻很少人知道，我們自己的本性也具備有佛法僧一體的三寶，具備有法身、報(bào)身、應(yīng)化身的這個(gè)三身一體。

　　所謂“三身一體”，并不是說一個(gè)人有三個(gè)身體，而是在一體上就具備有三身的功能。三身就是：法身、報(bào)身、應(yīng)化身。

　　1法身：人人都有真如自性，那就是我們的法身、本體。

　　有時(shí)候，我們以為身體是我們的，其實(shí)這一個(gè)臭皮囊不是我們的，身體是有為法，所謂“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。一切有為法都是虛妄，但是在虛妄的假相身體里，卻有一個(gè)真正無位的真人，那就是我們的法身、我們的真如、我們的本性，就是我們的本來面目。

　　法身常住不滅，人人本具，個(gè)個(gè)不無，法身是不死的。凡夫一期的生命壽終時(shí)，死的只是身體。四大五蘊(yùn)假合的色身會(huì)死，我們生命的理體、我們的法身慧命，是永遠(yuǎn)常存，永遠(yuǎn)不死的。因此，人的死亡，正如衣服壞了，換一件衣服；身體壞了，就換一個(gè)身體。人之死，如同搬家，房子壞了，重?fù)Q一間房子；身體壞了，換一個(gè)身體。人之死，就好像我們煮飯燒木柴，一根一根的木柴燒盡，爐火始終相續(xù)；我們的身體，張王李趙，驢腹馬胎，但是我們生命的火是不會(huì)熄滅的。法身也可以說就是我們生命的根源、生命的理體，是永遠(yuǎn)不死的。法身又如黃金，你把它做成耳環(huán)、手鐲、戒指，做成碗筷，雖然形相不同，但是黃金的本質(zhì)是不變的。所以，我們每一個(gè)人，盡管是五趣流轉(zhuǎn)、六道輪回，真如自性是永遠(yuǎn)不會(huì)改變的。如果，能懂得這個(gè)道理的話，那么，我們每一個(gè)人對自己的生命，就會(huì)產(chǎn)生信心。因?yàn)�，人的生命不只一世，生命是永遠(yuǎn)不死的。能否懂得這個(gè)道理，就看你對于法身理體的體悟如何！

　　2報(bào)身：報(bào)身是由修行的功德所積聚，由修行的智能所增長，修行有了大智能、大福德、大因緣、大功德，就能圓滿報(bào)身。報(bào)身不但有自受用，而且要能他受用，所以，報(bào)身的意義，就叫做自受用身、他受用身。例如，佛陀修行成道，他的莊嚴(yán)法相，慈悲威儀，能令眾生生起恭敬心，這就是給你的受用──他受用。甚至世間上，很多的學(xué)者講學(xué)，你受用，他也有受用，他也能從自己所講述的道理、學(xué)說中，自己有所得，自己能安住身心。又如世間一些慈善人士，辦了許多慈善事業(yè)，別人固然得到大利益，他自己也得到盛名、功德。所以，自己受用，他人也能受用，這就叫做報(bào)身。

　　3應(yīng)身：應(yīng)身又叫應(yīng)化身，為了度眾而隨緣隨機(jī)應(yīng)化。例如觀世音菩薩，三十三現(xiàn)身，應(yīng)以國王身得度者，即現(xiàn)國王身而為說法；應(yīng)以將軍身得度者，即現(xiàn)將軍身而為說法；應(yīng)以婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說法。你是甚么樣的人，他就示現(xiàn)跟你一樣，為你說法。再如釋迦牟尼佛，有的弟子看他是一個(gè)普通的老比丘，有的弟子看他是具足“三十二相，八十種好”之莊嚴(yán)、崇高的佛陀。所以，應(yīng)身者，就是應(yīng)眾生的機(jī)緣，隨緣所現(xiàn)，隨緣所變，應(yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說法。

　　法身、報(bào)身、應(yīng)身，講起來是三個(gè)，實(shí)際上是一個(gè)。例如釋迦牟尼佛，他有應(yīng)身，但是他也有自受用、他受用的報(bào)身；他所以成佛，就是證悟到自己有一個(gè)真如自性，有一個(gè)永遠(yuǎn)沒有生死，沒有生滅，永遠(yuǎn)常在的法身。

　　佛陀證悟涅槃后，他有常樂我凈四德，稱為涅槃四德，即：

　　1不生不滅是常德：世間是無常的，能證悟到出世的法身，就永恒了，就有常德。

　　2不受內(nèi)患是樂德：娑婆世界，八苦交雜，苦多樂少，種種的負(fù)擔(dān)、拖累、紛爭，假如證得了三身，就有了樂德，樂德就是永遠(yuǎn)快樂。

　　3離妄得真是我德：世間無常、苦空、無我，一切都是虛妄不實(shí)的，所謂“鏡花水月”；證悟成佛以后，就有一個(gè)法身理體上的真我，這就是我德。

　　4超脫迷惑是凈德：成佛以后，能夠超脫迷惑，離開了愚昧、無明、妄想，自然如同出污泥而不為污泥所染的清凈蓮花，則雖在五濁惡世的娑婆世界，卻如生活在清凈莊嚴(yán)的國土一樣，這就是凈德。

　　所以，如果我們的心上能有一念的清凈光，這就是你悟里的法身佛；能有一念的無分別光，這就是你悟里的報(bào)身佛；能有一念的無差別光，這就是你悟里的應(yīng)身佛。只要我們把心上的清凈光、無分別光、無差別光發(fā)揮出來，我們自己當(dāng)下就是佛。佛不是要等死了以后才能成佛，也不是要把五蘊(yùn)色身毀了以后，才有另外一個(gè)真身。在我們四大五蘊(yùn)假合的身相上，你可以體會(huì)到無相、無為，體會(huì)到自己的真如自性，那就是我們已證悟了法身、報(bào)身、應(yīng)身，三身一體的佛陀了。

　　說到法身無相，無相的法身我們看不到，甚至于應(yīng)身的釋迦牟尼佛，我們也沒有看到。法身、報(bào)身、應(yīng)身，說是無相，事實(shí)上，所謂“人要衣裝，佛要金裝”，佛是清凈莊嚴(yán)、威德慈悲，外相還是很重要的。所以，古人曾說：“如來舉身相，為順世間情，恐人生斷見，權(quán)且立虛名，假言三十二，八十也空聲，有身非覺體，無相乃真形。”釋迦牟尼佛的“三十二相，八十種好”，這是為順應(yīng)世間而示現(xiàn)的應(yīng)身佛。因?yàn)闊o形無相，眾生易生斷滅見。所以，在佛法里講，“寧可起有見如妙高山，也不可起空見如芥子許”，你有見，有這個(gè)、有那個(gè)還好，如果你執(zhí)無、執(zhí)空，生起斷滅空見，那是很危險(xiǎn)的。所以，我們不可以生斷滅見，我們要從佛的應(yīng)化身上，再進(jìn)一步的體會(huì)無為自性的法身。

　　唐朝順宗皇帝，有一天問佛光如滿禪師，關(guān)于法身、報(bào)身、應(yīng)化身的問題。唐順宗問：“佛從何方來？滅向何方去？所言常住世，佛今在何處？”

　　意思是說，釋迦牟尼佛從那里來的呢？現(xiàn)在涅槃了，滅到那里去了呢？我們經(jīng)常說佛法常住世間，佛陀沒有離開我們，現(xiàn)在我請問：“佛現(xiàn)在在那里？”

　　如滿禪師回答說：“佛從無為來，滅向無為去，法身滿虛空，常住無心處。有念歸無念，有住歸無住，來為眾生來，去為眾生去。清凈真如海，湛然體常住，智者善思維，更勿生疑慮。”

　　如滿禪師回答得很好，你要問佛從那里來？到那里去？現(xiàn)在在那里？順宗皇上，我告訴你，佛是從無為來的，不是有為法。滅到那里去？當(dāng)然，也滅到無為的法身。從有形有相的應(yīng)身，回歸到無形無相的法身理體。佛陀的法身遍滿虛空，虛空有相嗎？虛空是甚么樣子？虛空是圓的呢？方的呢？長的呢？你能說出虛空是甚么樣子嗎？虛空無相，但又無所不相，比方說，你是一個(gè)長方形的盒子，長方形盒子里面的虛空也是長方形的；圓形的盒子，虛空在圓形的盒子里就是圓形的。因?yàn)樘摽諢o相，所以無所不相；法身無形，所以無所不形。因?yàn)榉ㄉ頍o為，你不要用有形、有分別的心去認(rèn)識(shí)法身；法身遍滿虛空，住在無形的地方，住在無念的地方，住在無住的地方。清凈真如海，法身的理體是永遠(yuǎn)常住的。

　　佛光如滿禪師回答以后，皇帝還是不太了然，進(jìn)一步再問：“佛向王宮生，滅向雙林滅；住世四十九，又言無法說。山河與大海，天地及日月，時(shí)至皆歸盡，誰言無生滅？疑情猶若斯，智者善分別。”

　　意思是說，佛陀出生在迦毗羅衛(wèi)國的王宮，在娑羅雙樹間涅槃入滅；佛陀分明住世四十九年，談經(jīng)三百余會(huì)，為甚么又說沒有說法呢？世間上的山河大地，森羅萬象，天地日月，時(shí)間到了，自然生住異滅，成住壞空，為甚么佛的法身就不生不滅呢？我們凡夫心里的疑情就是無法了解，有智能的人更應(yīng)該進(jìn)一步的分別這許多矛盾。

　　佛光如滿禪師又再回答：“佛體本無為，迷悟妄分別，法身等虛空，未曾有生滅。有緣佛出世，無緣佛入滅，處處化眾生，猶如水中月。非常亦非斷，非生亦非滅，生亦未曾生，滅亦未曾滅。了見無生處，自然無法說。”唐順宗聽到這里，豁然有所覺悟。

　　我們所講的“吾人自性，一體三身”，你不要從生滅上看，不要從相上去看，要從無形、無住、無相、無得的上面來認(rèn)識(shí)。只要你自己能夠無分別，佛的平等法性、真如本體，自然就會(huì)顯現(xiàn)。我們自己無心，我們自己的平等法身自然也會(huì)現(xiàn)前。

　　九．

　　如何以自心歸依自性？

　　有一首偈語說：“紙畫木雕泥塑成，現(xiàn)前真佛甚分明，皈依不是他家事，福德還從自己生。”我們每一個(gè)人都有一顆真心，但是這顆真心長久被無明覆蓋了，無法顯現(xiàn)作用。如同黃金、鉆石，被埋藏在深山里，寶礦未經(jīng)開采，不能出土；我們的真心未經(jīng)雕琢，也不能顯發(fā)光芒。六祖大師說，以自心歸依自性，就是要我們肯定自己，開發(fā)自己的真心本性。

　　所謂真心本性，性，以通俗的話來講，就是一種能。原子有原子能，核子有核子能，太陽有太陽能，一切的萬事萬物都有一個(gè)能量。我們自己的本性里面也有取之不盡，用之不竭的能源，那就是我們的佛性。我們常講一樣?xùn)|西的性能如何，每一個(gè)人也有每一個(gè)人的性能，雖然理上“佛性平等”，但是事上“因果差別”。因此，有道的人，他的性能就很好，他能早能晚、能飽能餓、能忙能閑、能有能無、能進(jìn)能退、能大能小，他就是萬能的。只要我們把自己的本性覺悟出來，我們也是無所不能。

　　如何開發(fā)自心本性呢？就是要參禪悟道。參禪悟道主要的功能，就是要把自性當(dāng)中許多不善、不凈、不能的心去除；把嫉妒心、強(qiáng)求心、狂妄心熄滅；把輕視別人的心、貢高我慢的心、邪知邪見的心降伏。擾亂我們自性的煩惱、無明去除以后，心里的般若之光自能朗照，如同烏云去了，朗朗晴空自然顯現(xiàn)。到了那個(gè)時(shí)候，我們的真心本性就能夠發(fā)揮功能，就能自利利他、自度度人。

　　談到自性，前面講過，每個(gè)人都有自性三寶──自性里的靈明覺照，就是佛寶；自性里的寂常圓凈，就是法寶；自性里的融妙和常，就是僧寶。所以，世間上，甚么最有價(jià)值，甚么最高，甚么最大？就是我們的自性。我們的自性大如虛空，所謂“心包太虛，量周沙界”。我們的自性，即使用三千大千世界七寶，把全世界、全宇宙所有的黃金、鉆石都集合起來，也買不到我們的自性。因此，有很多有人格的人，你想用黃金萬兩買動(dòng)他，他也不動(dòng)念。

　　有一個(gè)參禪的人問曹山禪師：“禪師！請問你：世間上甚么東西最貴重？”

　　曹山禪師回答：“你要問甚么東西最貴重，我告訴你，死貓子的頭最貴重。”

　　參禪的人很懷疑，“一個(gè)死貓子的頭為甚么貴重呢？”

　　曹山禪師說：“因?yàn)闆]有人出價(jià)錢。”

　　意思就是說，我們每個(gè)人都有一個(gè)真心本性，是最高尚、貴重的，可是，我們都不知道它的價(jià)值，不知道它的寶貴。

　　波斯匿王是一個(gè)護(hù)法虔誠的佛教徒，每次見到佛陀及比丘弟子們，都會(huì)恭敬頂禮，五體投地。但是大臣們看不過去，就勸諫說：

　　“大王！你是一國之主，你很偉大、神圣、崇高。你不要一見到那些比丘就頂禮、磕頭，這樣有損王的尊嚴(yán)，太不值得了！”

　　波斯匿王心想：“如何讓大臣們了解，向比丘頂禮，并不貶損自己的身份。”他知道這個(gè)道理很難說得讓大臣們信服，于是就叫人從牢獄里砍下一個(gè)死囚的頭，拿到街上叫賣，并且囑咐叫賣的人要喊說：“波斯匿王的頭！波斯匿王的頭！一個(gè)一百塊錢！”

　　結(jié)果非但沒有人要買，而且大家一聽到是波斯匿王的頭，唯恐惹禍上身，紛紛把門關(guān)起來。

　　波斯匿王又再殺了一個(gè)豬頭，同樣叫人拿去叫賣，“賣豬頭喔！賣豬頭喔！一個(gè)一百塊錢。”

　　大家一聽，豬頭只要一百塊錢，紛紛搶著來買。后來，波斯匿王就跟大臣們說：“你們說我的頭很寶貴，你看，我的頭一百塊錢都不值，那個(gè)豬頭一百塊，大家搶著買。所謂‘生王的頭，不如死了的豬頭’，你們說，我的頭那里尊貴？”

　　這個(gè)意思，就是叫我們不要在形相上來論價(jià)值。

　　人在世間上，有貧富貴賤、智愚賢不肖等等的差別；但是，在自性上，人人都是平等的。所以，佛陀在菩提樹下金剛座上成道的時(shí)候，第一句宣言就是說明人人皆有佛性，人人都能成佛，每一個(gè)人的性能都是一樣的。我們的自性，“未曾生來未曾滅，未曾有來未曾無，未曾穢來未曾凈，未曾喧來未曾寂，未曾少來未曾老，無方所來無內(nèi)外，無數(shù)量來無形相，無實(shí)相來無音聲。”我們的法身自性，無色無味，無形無相，無男無女，無生無滅，無老無死，無內(nèi)無外。自性是“絕生佛之假名，超一切之對待”。我們每一個(gè)人都有超越一切的自性，所以，我們要?dú)w依自己的真心本性。

　　如何歸依自性呢？假如平常你覺得這個(gè)道理太玄，不容易捉摸得到，那么，你從具體的日常生活起居之間去用心，就可以體悟我們的真心佛性。

　　有人問禪師：“甚么是真心、佛性？”

　　禪師回答：“吃飯的時(shí)候吃飯，睡覺的時(shí)候睡覺，定時(shí)休息，定時(shí)飲食。”

　　“唉喲！這么簡單��！”

　　其實(shí)，一點(diǎn)都不簡單。睡覺能睡得好，吃飯能吃得飽，這就不容易了，早晨起來，作息之前，能靜坐，持之以恒，這就不簡單了。所謂“菩提心好發(fā)，恒常心難持。”飲食適量，不要過飽。好的不起貪心，壞的不起瞋心，吃飯的時(shí)候，遠(yuǎn)離貪瞋，那不就是最高的生活藝術(shù)嗎？“以獨(dú)處之心來待客，以待客之心來獨(dú)處”，不管有人、無人，你的心都是一樣。所謂平等心、平凡心，這不是很大的享受嗎？謹(jǐn)言慎行，言出必行，所謂“禍從口出，病從口入”，如果你能說話謹(jǐn)慎，不惹麻煩，生活就不會(huì)發(fā)生意外。把握機(jī)會(huì)，不輕易放過，這個(gè)世間上，道就是個(gè)機(jī)，禪就是個(gè)機(jī)，所以，一念一覺之間，要緊緊把握住。“凡所有時(shí)，再思而行，已過不悔，展望將來”。不要常追悔過去，要能遠(yuǎn)眺未來；要有英雄的無畏，要有赤子的愛心。睡覺的時(shí)候，好好的睡，如常眠不起；起床的時(shí)候，立即離床，如棄敝屣。你能如此生活的話，你就有禪，你的自性本心自然就能發(fā)揮功能。

　　所以，道，不分出家、在家，只要你能夠有道、有禪，你就有了佛法。

　　有一個(gè)老和尚，雖然八、九十歲了，每天忙著曬香菇，曬咸菜。寺里的住持看到了，“長老！天氣這么熱，太陽這么大，怎么要你曬香菇呢？”

　　“我不曬香菇，那我做甚么呢？”

　　“要曬，也不要在這個(gè)時(shí)候呀！太陽這么大，天氣這么熱！”

　　老和尚說：“不在這個(gè)時(shí)候曬香菇，那要到甚么時(shí)候才能曬香菇呢？”

　　所以，禪，要我們把握住自己的性能，就是那么一刻。如臨濟(jì)禪師說，我們們每一個(gè)人的肉體里，都有一位無位真人，每一個(gè)人都有自性、真心。遺憾的是，這個(gè)真如自性沒有發(fā)揮功能，正如有很多的人，把錢埋在家里的地下，或者把錢存著不用。再多的錢財(cái)，你不用，都不是你的；錢用了，才是你的。能力，你不肯用來幫助別人，雖有力量，那也不是你的。所以，世間上，金錢是我們的資源，要好好的運(yùn)用；能力也是我們的資源，要好好的運(yùn)用，六祖大師告訴我們，“自心要?dú)w依自性”，就是要我們開發(fā)佛性的能量，用來造福世間，普利人天，這就是我們參禪學(xué)道的用力之處。

　　十．

　　〈懺悔品〉中的“無相頌”真義何在？

　　佛教的經(jīng)典，處處指陳佛性人人本具，每個(gè)人的自性本來清凈，并不須有所增加或改變才會(huì)光明。自性本來清凈，自性本來光明；我們本來的面目與佛平等，假如有修、有證、有得，就不是本來的面目了。只有無得而得才是真得；無修而修才是真修，無證而證才是真證。因此，在《六祖壇經(jīng)》的〈懺悔品〉里有一首“無相頌”，內(nèi)容是說：

　　“迷人修福不修道，只言修福便是道。

　　布施供養(yǎng)福無邊，心中三惡元來造。

　　擬將修福欲滅罪，后世得福罪還在；

　　但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。

　　忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。

　　學(xué)道常于自性觀，即與諸佛同一類。

　　吾祖惟傳此頓法，普愿見性同一體。

　　若欲當(dāng)來覓法身，離諸法相心中洗。

　　努力自見莫悠悠，后念忽絕一世休。

　　若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。

　　這一段“無相頌”是六祖大師教我們?nèi)绾晤D悟，如何找尋自己的法門。

　　所謂“迷人修福不修道”，這是說，現(xiàn)在一般的民間信仰，大都建立在貪求上，例如只曉得向神明要求平安、求幸福、求升官發(fā)財(cái)?shù)�，這是貪心。縱使無貪，有一些人布施行善、修橋鋪路，卻只知修福，不知修道。甚至于有一些佛教徒，只知修福不知修慧，不知道行解并重、�；垭p修。

　　佛經(jīng)里有一則敘述“修慧不修福，羅漢應(yīng)供�。恍薷２恍藁�，大象披瓔珞”的故事：

　　有兄弟兩個(gè)人，一個(gè)是修慧不修福，雖然證得阿羅漢果，但是生活艱難，連飯都不得吃，所謂“羅漢應(yīng)供薄”。另一個(gè)是只知修福不知修慧，后來投生為皇宮里的一只大象，身上披滿瓔珞、珠寶，但是，終究還是畜生。所以，布施、供養(yǎng)雖然是福報(bào)無邊，卻還在五趣六道里，還是會(huì)輪回。如果能夠福慧雙修，就能滅罪。

　　說到滅罪，滅罪必須懺悔。“各自性中真懺悔”，就是要能認(rèn)識(shí)大乘中懺悔的真義。所謂“人非圣賢，孰能無過？知過必改，善莫大焉！”在佛教里，不怕犯罪，只怕犯了罪不知道懺悔。犯罪并不是很嚴(yán)重的事，即使犯了無邊的罪業(yè)，只要肯懺悔，就如同骯臟的東西，遇到清水，就能洗凈。懺悔如法水，能夠洗凈罪業(yè)。

　　說到懺悔，在佛教里有許多懺悔的法門，例如：

　　1以戒律門求懺悔。戒律門就是守法、持戒，守持戒律可以防非止惡，例如五戒十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不吸毒。若能持守五戒，當(dāng)然就能滅罪。

　　2以功德門求懺悔。功德門就是你去布施、行善，為人服務(wù)。以行善做功德，也能滅罪。

　　3以無生門求懺悔。無生門就是從自性上認(rèn)識(shí)罪業(yè)本空。罪業(yè)在相上講，有造作就有罪；但是從真如佛性上講，罪性本空。所謂“心中有罪將心懺，心若無時(shí)罪亦亡”，一切罪業(yè)都是因?yàn)槲覀兊姆謩e心妄動(dòng)，才有是非，才有罪業(yè)。如果無心，那就是真心，真心是不會(huì)被染污的，好比你把黃金、鉆石擺在臭水溝里，隔個(gè)一百年、兩百年，再把它拿出來，黃金還是黃金，它是不會(huì)受染污。我們的自性雖然隨著我們的無明、煩惱流轉(zhuǎn)在五趣六道，但是真心自性沒有減損分毫。

　　4以作法懺懺悔。作法懺就是禮拜梁皇懺、慈悲三昧水懺、大悲懺等，藉著禮拜懺儀來懺悔業(yè)障。

　　5以觀想懺懺悔。觀想懺就是觀想佛的光明、相好，如此身心清凈，自能滅罪。

　　除了以上懺悔法門以外，《寶王三昧論》的十不要求，也能幫助我們修養(yǎng)身心。

　　第一、念身不求無病，身無病則貪欲易生。

　　參禪學(xué)道的人，不要要求身體健康，永遠(yuǎn)不生病，因?yàn)樯眢w沒有病，有時(shí)候容易生起貪欲、執(zhí)著。“有病方知身是苦”，學(xué)道的人有時(shí)候帶三分病，才知道發(fā)道心。因此，無病固然很好，有病也不必害怕，有病反而更能激發(fā)精進(jìn)向道的心，所以，“念身不求無病”。

　　第二、處世不求無難，世無難則驕奢必起。

　　在世間做人處事，不要害怕困難挫折，有時(shí)太容易、太順?biāo)�，容易驕傲、自大，甚至引人嫉妒；從艱難困苦里完成目標(biāo)，反而不會(huì)遭致嫉妒、障礙。所以，“處世不求無難”。

　　第三、究心不求無障，心無障則所學(xué)躐等。

　　發(fā)心學(xué)道，不要要求沒有障礙；沒有一點(diǎn)障礙、干擾、困難，容易輕忽所學(xué)，做人就會(huì)躐等、僭越。所以，世事越是艱難，越懂得謹(jǐn)慎從事。所以，“究心不求無障”。

　　第四、立行不求無魔，行無魔則誓愿不堅(jiān)。

　　我們無論做甚么事情，不要怕魔難，所謂“道高一尺，魔高一丈”，魔難有時(shí)候也是我們的逆增上緣。所以，“立行不求無魔”。

　　第五、謀事不求易成，事易成則志存輕慢。

　　我們無論是讀書、創(chuàng)業(yè)，或是從事任何工作，不要急于成就，太容易成就，則志愿不堅(jiān)，很容易遭致失敗，所以，“謀事不求易成”。

　　第六、交情不求益吾，交益吾則虧損道義。

　　與人交朋友，不要處處想到要?jiǎng)e人幫忙我、有利于我，這自私的心態(tài)，交不到知心的好朋友。與朋友交，要想到我怎樣給人快樂、給人歡喜、給人利益。如果一味要求朋友有利于自己，就會(huì)虧損道義。所以，“交情不求益吾”。

　　第七、于人不求順適，人順適則心必自矜。

　　與人相處，不要要求別人凡事聽命于我、順從我、服從我，事情太過順心如意，則容易剛愎自用。所以，“于人不求順適”。

　　第八、施德不求望報(bào)，德望報(bào)則意有所圖。

　　幫助別人，不要企望人家報(bào)答我。望人報(bào)答，那不是布施，是貪欲；既然布施，就要無所求，無所求的無相布施，才是真布施。

　　第九、見利不求爭分，利爭分則此心妄動(dòng)。

　　見到人家有了好處、利益，不要就想分一杯羮，也不要生起嫉妒心；要以隨喜心為人家歡喜、祝福，這樣就不會(huì)癡心妄動(dòng)。

　　第十、被抑不求申明，抑申明則怨恨滋生。

　　受到人家的冤枉、委曲、壓抑，不要急于辯白、申訴，否則容易滋生怨恨；反之，能夠吃得虧、看得破、放得下，有時(shí)反能增加自己的道德、福報(bào)。

　　布袋和尚說得好：“是非憎愛世偏多，仔細(xì)思量奈我何，寬卻肚腸需忍辱，豁開心地任從他。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和，若能了此心頭事，自然證得六波羅。”如果我們能了解六祖大師“無相頌”的真義，能放得下是非、憎愛，能夠?qū)拝s肚腸，凡事多忍耐幾分，讓人一步，何等快活！即使冤家對頭，也能“冤家宜解不宜結(jié)”。凡事能用一種諒解的心，自然能證得六波羅蜜，自然能得度。所以，有的時(shí)候，只要我們心正、心誠，不求佛，佛自在我們心中，這就是“無相頌”的真義。