六祖壇經(jīng)原文 付囑品 第十卷

　　師一日喚門人法海、志誠(chéng)、法達(dá)、神會(huì)、智常、智通、志徹、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同余人，吾滅度后，各為一方師。吾今教汝說法，不失本宗：先須舉三科法門，動(dòng)用三十六對(duì)，出沒即離兩邊。說一切法，莫離自性。忽有人問汝法，出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法，來去相因。究竟二法盡除，更無去處。三科法門者，陰．界．入也。陰是五陰——色．受．想．行．識(shí)是也。入是十二入，外六塵——色．聲．香．味．觸．法；內(nèi)六門——眼．耳．鼻．舌．身．意是也。界是十八界，六塵．六門．六識(shí)是也。自性能含萬(wàn)法，名含藏識(shí)。若起思量，即是轉(zhuǎn)識(shí)。生六識(shí)，出六門，見六塵。如是一十八界，皆從自性起用。自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。若惡用即眾生用，善用即佛用。用由何等？由自性有，對(duì)法外境。無情五對(duì)：天與地對(duì)，日與月對(duì)，明與暗對(duì)，陰與陽(yáng)對(duì)，水與火對(duì)；此是五對(duì)也。法相語(yǔ)言十二對(duì)：語(yǔ)與法對(duì)，有與無對(duì)，有色與無色對(duì)，有相與無相對(duì)，有漏與無漏對(duì)，色與空對(duì)，動(dòng)與靜對(duì)，清與濁對(duì)，凡與圣對(duì)，僧與俗對(duì)，老與少對(duì)，大與小對(duì)；此是十二對(duì)也。自性起用十九對(duì)：長(zhǎng)與短對(duì)，邪與正對(duì)，癡與慧對(duì)，愚與智對(duì)，亂與定對(duì)，慈與毒對(duì)，戒與非對(duì)，直與曲對(duì)，實(shí)與虛對(duì)，險(xiǎn)與平對(duì)，煩惱與菩提對(duì)，常與無常對(duì)，悲與害對(duì)，喜與瞋對(duì)，舍與慳對(duì)，進(jìn)與退對(duì)，生與滅對(duì)，法身與色身對(duì)，化身與報(bào)身對(duì)；此是十九對(duì)也。”師言：“此三十六對(duì)法，若解用即道，貫一切經(jīng)法，出入即離兩邊。自性動(dòng)用，共人言語(yǔ)，外于相離相，內(nèi)于空離空。若全著相，即長(zhǎng)邪見；若全執(zhí)空，即長(zhǎng)無明。執(zhí)空之人有謗經(jīng)，直言不用文字。既云不用文字，人亦不合語(yǔ)言。只此語(yǔ)言，便是文字之相。又云：‘直道不立文字。’即此不立兩字，亦是文字。見人所說，便即謗他言著文字。汝等須知，自迷猶可，又謗佛經(jīng)。不要謗經(jīng)，罪障無數(shù)。若著相于外，而作法求真；或廣立道場(chǎng)，說有無之過患。如是之人，累劫不得見性。但聽依法修行，又莫百物不思，而于道性窒礙。若聽說不修，令人反生邪念。但依法修行，無住相法施。汝等若悟，依此說、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。若有人問汝義，問有將無對(duì)，問無將有對(duì)，問凡以圣對(duì)，問圣以凡對(duì)。二道相因，生中道義。如一問一對(duì)，余問一依此作，即不失理也。設(shè)有人問：‘何名為闇？’答云：‘明是因，闇?zhǔn)蔷墸�明沒即闇。’以明顯闇，以闇顯明，來去相因，成中道義。余問悉皆如此。汝等于后傳法，依此轉(zhuǎn)相教授，勿失宗旨。”

　　師于太極元年壬子，延和七月(是年五月改延和，八月玄宗即位方改元先天，次年遂改開元。他本作先天者非)命門人往新州國(guó)恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。七月一日，集徒眾曰：“吾至八月，欲離世間。汝等有疑，早須相問，為汝破疑，令汝迷盡。吾若去后，無人教汝。”法海等聞，悉皆涕泣。惟有神會(huì)，神情不動(dòng)，亦無涕泣。師云：“神會(huì)小師卻得善不善等，毀譽(yù)不動(dòng)，哀樂不生；余者不得。數(shù)年山中竟修何道？汝今悲泣，為憂阿誰(shuí)？若憂吾不知去處，吾自知去處。吾若不知去處，終不預(yù)報(bào)于汝。汝等悲泣，蓋為不知吾去處；若知吾去處，即不合悲泣。法性本無生滅去來，汝等盡坐，吾與汝說一偈，名曰真假動(dòng)靜偈。汝等誦取此偈，與吾意同，依此修行，不失宗旨。”眾僧作禮，請(qǐng)師說偈。偈曰：

　　“一切無有真，　　不以見于真，

　　若見于真者，　　是見盡非真。

　　若能自有真，　　離假即心真，

　　自心不離假，　　無真何處真？

　　有情即解動(dòng)，　　無情即不動(dòng)，

　　若修不動(dòng)行，　　同無情不動(dòng)。

　　若覓真不動(dòng)，　　動(dòng)上有不動(dòng)，

　　不動(dòng)是不動(dòng)，　　無情無佛種。

　　能善分別相，　　第一義不動(dòng)，

　　但作如此見，　　即是真如用。

　　報(bào)諸學(xué)道人，　　努力須用意，

　　莫于大乘門，　　卻執(zhí)生死智。

　　若言下相應(yīng)，　　即共論佛義；

　　若實(shí)不相應(yīng)，　　合掌令歡喜。

　　此宗本無諍，　　諍即失道意，

　　執(zhí)逆諍法門，　　自性入生死。”

　　時(shí)，徒眾聞?wù)f偈已，普皆作禮，并體師意，各各攝心，依法修行，更不敢諍，乃知大師不久住世。法海上座，再拜問曰：“和尚入滅之后，衣法當(dāng)付何人？”師曰：“吾于大梵寺說法，以至于今抄錄流行，目曰“法寶壇經(jīng)”。汝等守護(hù)，遞相傳授。度諸群生，但依此說，是名正法。今為汝等說法，不付其衣。蓋為汝等信根淳熟，決定無疑，堪任大事。然據(jù)先祖達(dá)磨大師付授偈意，衣不合傳。偈曰：

　　“‘吾本來茲土，　　傳法救迷情，

　　一華開五葉，　　結(jié)果自然成。’”

　　師復(fù)曰：“諸善知識(shí)！汝等各各凈心，聽吾說法。若欲成就種智，須達(dá)一相三昧、一行三昧。若于一切處而不住相，于彼相中不生憎愛，亦無取舍，不念利益成壞等事，安閑恬靜，虛融澹泊，此名一相三昧。若于一切處行住坐臥，純一直心，不動(dòng)道場(chǎng)，真成凈土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有種，含藏長(zhǎng)養(yǎng)，成熟其實(shí)。一相一行，亦復(fù)如是。我今說法，猶如時(shí)雨，普潤(rùn)大地。汝等佛性，譬諸種子，遇茲沾洽，悉得發(fā)生。承吾旨者，決獲菩提。依吾行者，定證妙果。聽吾偈曰：

　　“心地含諸種，　　普雨悉皆萌，

　　頓悟華情已，　　菩提果自成。”

　　師說偈已，曰：“其法無二，其心亦然。其道清凈，亦無諸相，汝等慎勿觀靜及空其心。此心本凈，無可取舍。各自努力，隨緣好去。”爾時(shí)徒眾作禮而退。

　　大師，七月八日忽謂門人曰：“吾欲歸新州，汝等速理舟楫。”大眾哀留甚堅(jiān)。師曰：“諸佛出現(xiàn)，猶示涅槃。有來必去，理亦常然。吾此形骸，歸必有所。”眾曰：“師從此去，早晚可回。”師曰：“葉落歸根，來時(shí)無口。”又問曰：“正法眼藏，傳付何人？”師曰：“有道者得，無心者通。”又問：“后莫有難否？”師曰：“吾滅后五六年，當(dāng)有一人來取吾首。聽吾記曰：‘頭上養(yǎng)親，口里須餐，遇滿之難，楊柳為官。’”又云：“吾去七十年，有二菩薩從東方來，一出家、一在家。同時(shí)興化，建立吾宗，締緝伽藍(lán)，昌隆法嗣。”問曰：“未知從上佛祖應(yīng)現(xiàn)已來，傳授幾代？愿垂開示。”師云：“古佛應(yīng)世已無數(shù)量，不可計(jì)也。今以七佛為始，過去莊嚴(yán)劫，毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛；今賢劫，拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦文佛。是為七佛。

　　“已上七佛，今以釋迦文佛首傳。

　　“第一摩訶迦葉尊者、第二阿難尊者、第三商那和修尊者、第四優(yōu)波鞠多尊者、第五提多迦尊者、第六彌遮迦尊者、第七婆須蜜多尊者、第八佛馱難提尊者、第九伏馱蜜多尊者、第十脅尊者、十一富那夜奢尊者、十二馬鳴大士、十三迦毗摩羅尊者、十四龍樹大士、十五迦那提婆尊者、十六羅睺羅多尊者、十七僧伽難提尊者、十八伽耶舍多尊者、十九鳩摩羅多尊者、二十阇耶多尊者、二十一婆修盤頭尊者、二十二摩拏羅尊者、二十三鶴勒那尊者、二十四師子尊者、二十五婆舍斯多尊者、二十六不如蜜多尊者、二十七般若多羅尊者、二十八菩提達(dá)磨尊者(此土是為初祖)、二十九慧可大師、三十僧璨大師、三十一道信大師、三十二弘忍大師。

　　“惠能是為三十三祖。從上諸祖，各有稟承。汝等向后，遞代流傳毋令乖誤。”

　　大師，先天二年癸丑歲八月初三日(是年十二月改元開元)，于國(guó)恩寺齋罷，謂諸徒眾曰：“汝等各依位坐，吾與汝別。”法海白言：“和尚！留何教法，令后代迷人得見佛性？”師言：“汝等諦聽！后代迷人，若識(shí)眾生，即是佛性；若不識(shí)眾生，萬(wàn)劫覓佛難逢。吾今教汝。識(shí)自心眾生，見自心佛性。欲求見佛，但識(shí)眾生。只為眾生迷佛，非是佛迷眾生。自性若悟，眾生是佛；自性若迷，佛是眾生。自性平等，眾生是佛；自性邪險(xiǎn)，佛是眾生。汝等心若險(xiǎn)曲，即佛在眾生中；一念平直。即是眾生成佛。我心自有佛，自佛是真佛。自若無佛心，何處求真佛？汝等自心是佛，更莫狐疑。外無一物而能建立，皆是本心生萬(wàn)種法。故經(jīng)云：‘心生種種法生，心滅種種法滅。’吾今留一偈與汝等別，名自性真佛偈。后代之人，識(shí)此偈意，自見本心，自成佛道。偈曰：

　　“真如自性是真佛，　　邪見三毒是魔王，

　　邪迷之時(shí)魔在舍，　　正見之時(shí)佛在堂。

　　性中邪見三毒生，　　即是魔王來住舍，

　　正見自除三毒心，　　魔變成佛真無假。

　　法身報(bào)身及化身，　　三身本來是一身，

　　若向性中能自見，　　即是成佛菩提因。

　　本從化身生凈性，　　凈性常在化身中，

　　性使化身行正道，　　當(dāng)來圓滿真無窮。

　　淫性本是凈性因，　　除淫即是凈性身，

　　性中各自離五欲，　　見性剎那即是真。

　　今生若遇頓教門，　　忽悟自性見世尊，

　　若欲修行覓作佛，　　不知何處擬求真？

　　若能心中自見真，　　有真即是成佛因，

　　不見自性外覓佛，　　起心總是大癡人。

　　頓教法門今已留，　　救度世人須自修，

　　報(bào)汝當(dāng)來學(xué)道者，　　不作此見大悠悠。”

　　師說偈已，告曰：“汝等好住。吾滅度后，莫作世情悲泣雨淚，受人吊問、身著孝服，非吾弟子，亦非正法。但識(shí)自本心，見自本性，無動(dòng)無靜，無生無滅，無去無來，無是無非，無住無往。恐汝等心迷，不會(huì)吾意，今再囑汝，令汝見性。吾滅度后，依此修行，如吾在日；若違吾教，縱吾在世，亦無有益。”復(fù)說偈曰：

　　“兀兀不修善，　　騰騰不造惡，

　　寂寂斷見聞，　　蕩蕩心無著。”

　　師說偈已，端坐至三更，忽謂門人曰：“吾行矣！”奄然遷化。于時(shí)異香滿室，白虹屬地，林木變白，禽獸哀鳴。十一月，廣韶新三郡官僚，洎門人僧俗，爭(zhēng)迎真身，莫決所之。乃焚香禱曰：“香煙指處，師所歸焉。”時(shí)香煙直貫曹溪。十一月十三日，遷神龕并所傳衣缽而回。次年七月出龕，弟子方辯以香泥上之，門人憶念取首之記，仍以鐵葉漆布固護(hù)師頸入塔。忽于塔內(nèi)白光出現(xiàn)，直上沖天，三日始散。韶州奏聞，奉敕立碑，紀(jì)師道行。

　　師春秋七十有六，年二十四傳衣，三十九祝發(fā)，說法利生三十七載，嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其數(shù)。達(dá)磨所傳信衣(西域屈眴布也)，中宗賜磨衲寶缽，及方辯塑師真相，并道具，永鎮(zhèn)寶林道場(chǎng)。留傳《壇經(jīng)》以顯宗旨，興隆三寶，普利群生者。

　　六祖大師法寶壇經(jīng)(終)