第十二卷 南本大般涅槃經(jīng)

　　圣行品第十九之二

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃觀察集諦？善男子，菩薩摩訶薩觀此集諦是陰因緣。所謂集者，還愛于有。愛有二種：一、愛己身，二、愛所須。復(fù)有二種：未得五欲，系心專求；既求得已，堪忍專著。復(fù)有三種：欲愛、色愛、無(wú)色愛。復(fù)有三種：業(yè)因緣愛、煩惱因緣愛、苦因緣愛。出家之人有四種愛。何等為四？衣服、飲食、臥具、湯藥。復(fù)有五種？貪著五陰。隨諸所須一切愛著，分別校計(jì)無(wú)量無(wú)邊。善男子，愛有二種：一者、善愛，二、不善愛。不善愛者，凡愚之求；善法愛者，諸菩薩求。善法愛者，復(fù)有二種，不善與善。求二乘者，名為不善；求大乘者，是名為善。善男子，凡夫愛者，名之為集，不名為諦。菩薩愛者，名之實(shí)諦，不名為集。何以故？為度眾生所以受生，不以愛故而受生也。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛世尊于余經(jīng)中，為諸眾生說(shuō)業(yè)為因緣，或說(shuō)憍慢，或說(shuō)六觸，或說(shuō)無(wú)明，為五盛陰而作因緣。今以何義，說(shuō)四圣諦，獨(dú)以愛性為五陰因？”

　　佛贊迦葉：“善哉！善哉！善男子，如汝所說(shuō)。諸因緣者非為非因，但是五陰要因于愛。善男子，譬如大王若出游巡，大臣眷屬悉皆隨從；愛亦如是，隨愛行處，是諸結(jié)等亦復(fù)隨行。譬如膩衣，隨有塵著，著則隨�。粣垡嗳缡�，隨所愛處，業(yè)結(jié)亦住。復(fù)次，善男子，譬如濕地，則能生芽；愛亦如是，能生一切業(yè)煩惱芽。

　　“善男子，菩薩摩訶薩住是大乘大般涅槃深觀此愛，凡有九種：一、如債有余，二、如羅剎女婦，三、如妙華莖有毒蛇纏之，四、如惡食性所不便而強(qiáng)食之，五、如淫女，六、如摩樓迦子，七、如瘡中瘜肉，八、如暴風(fēng)，九、如彗星。

　　“云何名為如債有余？善男子，譬如窮人負(fù)他錢財(cái)，雖償欲畢，余未畢故，猶系在獄而不得脫；聲聞、緣覺亦復(fù)如是，以有愛習(xí)之余氣故，不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，是名如債有余。

　　“善男子，云何如羅剎女婦？善男子，譬如有人得羅剎女，納以為婦。是羅剎女，隨所生子，生已便食；食子既盡，復(fù)食其夫。善男子，愛羅剎女亦復(fù)如是，隨諸眾生生善根子，隨生隨食；善子既盡，復(fù)食眾生，令墮地獄、畜生、餓鬼，唯除菩薩。是名如羅剎女婦。

　　“善男子，云何如妙華莖毒蛇纏之？譬如有人性愛好華，不見華莖毒蛇過(guò)患，即便前捉，捉已蛇螫，螫已命終；一切凡夫亦復(fù)如是，貪五欲華，不見是愛毒蛇過(guò)患而便受取，即為愛蛇之所毒螫，命終即墮三惡道中，唯除菩薩。是名如妙華莖毒蛇纏之。

　　“善男子，云何所不便食而強(qiáng)食之？譬如有人所不便食而強(qiáng)食之，食已腹痛，患下而死；愛食如是，五道眾生強(qiáng)食貪著，以是因緣，墮三惡道，唯除菩薩。是名所不便食而強(qiáng)食之。

　　“善男子，云何如淫女？譬如愚人與淫女通，而彼淫女巧作種種諂媚現(xiàn)親，悉奪是人所有錢財(cái)，錢財(cái)既盡，便復(fù)驅(qū)逐；愛之淫女亦復(fù)如是，愚人無(wú)智與之交通，而是愛女奪其所有一切善法，善法既盡，驅(qū)逐令墮三惡道中，唯除菩薩。是名淫女。

　　“善男子，云何如摩樓迦子？譬如摩樓迦子，若鳥食已隨糞墮地，或因風(fēng)吹來(lái)在樹下，即便生長(zhǎng)，纏繞束縛尼拘羅樹，令不增長(zhǎng)，遂至枯死；愛摩樓迦子亦復(fù)如是，纏縛凡夫所有善法，不令增長(zhǎng)，遂至枯滅，既枯滅已，命終之后墮三惡道，唯除菩薩。是名如摩樓迦子。

　　“善男子，云何如瘡中瘜肉？如人久瘡，中生瘜肉，其人要當(dāng)勤心療治莫生舍心。若生舍心，瘜肉增長(zhǎng)，蟲疽復(fù)生，以是因緣即便命終。凡夫愚人五陰瘡痍亦復(fù)如是，愛于其中而為瘜肉，應(yīng)當(dāng)勤心治愛瘜肉。若不治者，命終即墮三惡道中，唯除菩薩。是名如瘡中瘜肉。

　　“善男子，云何如暴風(fēng)？譬如暴風(fēng)，能偃山夷岳，拔于深根；愛欲暴風(fēng)亦復(fù)如是，于父母所而生惡心，能拔大智舍利弗等無(wú)上深固菩提根本，唯除菩薩。是名如暴風(fēng)。

　　“善男子，云何如彗星？譬如彗星出現(xiàn)天下，一切人民饑饉病瘦嬰諸苦惱；愛之彗星亦復(fù)如是，能斷一切善根種子，令凡夫人孤窮饑饉，生煩惱病，流轉(zhuǎn)生死受種種苦，唯除菩薩。是名如彗星。

　　“善男子，菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃，觀察愛結(jié)如是九種。善男子，以是義故，諸凡夫人有苦無(wú)諦；聲聞、緣覺有苦有苦諦而無(wú)真實(shí)；諸菩薩等解苦無(wú)苦，是故無(wú)苦而有真諦。諸凡夫人有集無(wú)諦；聲聞、緣覺有集有集諦；諸菩薩等解集無(wú)集，是故無(wú)集而有真諦。聲聞、緣覺有滅非真，菩薩摩訶薩有滅有真諦。聲聞、緣覺有道非真，菩薩摩訶薩有道有真諦。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃見滅、見滅諦？所謂斷除一切煩惱。若煩惱斷則名為常，滅煩惱火則名寂滅，煩惱滅故則得受樂(lè)。諸佛菩薩求因緣故，故名為凈；更不復(fù)受二十五有，故名出世；以出世故，故名為我常；于色聲香味觸等、若男若女、若生住滅、若苦、若樂(lè)、不苦不樂(lè)，不取相貌故名畢竟寂滅真諦。善男子，菩薩如是住于大乘大般涅槃?dòng)^滅圣諦。

　　“善男子，云何菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃?dòng)^道圣諦？善男子，譬如闇中，因燈得見粗細(xì)之物；菩薩摩訶薩亦復(fù)如是，住于大乘大般涅槃，因八圣道見一切法，所謂常無(wú)常、有為無(wú)為、有眾生非眾生、物非物、苦樂(lè)、我無(wú)我、凈不凈、煩惱非煩惱、業(yè)非業(yè)、實(shí)不實(shí)、乘非乘、知無(wú)知、陀羅驃非陀羅驃、求那非求那、見非見、色非色、道非道、解非解。善男子，菩薩如是住于大乘大般涅槃?dòng)^道圣諦。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，若八圣道是道圣諦，義不相應(yīng)。何以故？如來(lái)或說(shuō)：‘信心為道，能度諸漏。’或時(shí)說(shuō)道，不放逸是：‘諸佛世尊不放逸故，得阿耨多羅三藐三菩提，亦是菩薩助道之法。’或時(shí)說(shuō)言：‘精進(jìn)是道。’如告阿難：‘若有人能勤修精進(jìn)，則得成就阿耨多羅三藐三菩提。’或時(shí)說(shuō)言‘觀身念處，若有系心精勤修習(xí)是身念處，則得成就阿耨多羅三藐三菩提。’或時(shí)說(shuō)言：‘正定為道。’如告大德摩訶迦葉：‘夫正定者真實(shí)是道，非不正定而是道也。若入正定，乃能思惟五陰生滅，非不入定能思惟也。’或說(shuō)一法，若人修習(xí)能凈眾生，滅除一切憂愁苦惱逮得正法，所謂念佛三昧�；驈�(fù)說(shuō)言：‘修無(wú)常想，是名為道。’如告比丘：‘有能多修無(wú)常想者，能得阿耨多羅三藐三菩提。’或說(shuō)：‘空寂阿蘭若處，獨(dú)坐思惟，能得速成阿耨多羅三藐三菩提。’或時(shí)說(shuō)言：‘為人演法，是名為道。若聞法已，疑網(wǎng)即斷；疑網(wǎng)斷已，則得阿耨多羅三藐三菩提。’或時(shí)說(shuō)言：‘持戒是道。’如告阿難：‘若有精勤修持禁戒，是人則度生死大苦。’或時(shí)說(shuō)言：‘親近善友，是名為道。’如告阿難：‘若有親近善知識(shí)者，則安凈戒。若有眾生能親近我，則得發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。’或時(shí)說(shuō)言：‘修慈是道。修學(xué)慈者，斷諸煩惱，得不動(dòng)處。’或時(shí)說(shuō)言：‘智慧是道。’如佛昔為波阇波提比丘尼說(shuō)：‘姊妹，如諸聲聞以智慧刀能斷諸流、諸漏煩惱。’或時(shí)如來(lái)說(shuō)施是道，如佛往昔告波斯匿王：‘大王當(dāng)知，我于往昔多行惠施，以是因緣，今日得成阿耨多羅三藐三菩提。’世尊，若八圣道是道諦者，如是等經(jīng)豈非虛妄？若彼諸經(jīng)非虛妄者，彼中何緣不說(shuō)八道為道圣諦？若彼不說(shuō)，如來(lái)往昔何故錯(cuò)謬？然我定知諸佛如來(lái)久離錯(cuò)謬。”

　　爾時(shí)，世尊贊迦葉菩薩：“善哉！善哉！善男子，汝今欲知菩薩大乘微妙經(jīng)典所有秘密，故作是問(wèn)。善男子，如是諸經(jīng)悉入道諦。善男子，如我先說(shuō)，若有信道，如是信道是信根本，是能佐助菩提之道，是故我說(shuō)無(wú)有錯(cuò)謬。善男子，如來(lái)善知無(wú)量方便，欲化眾生故作如是種種說(shuō)法。

　　“善男子，譬如良醫(yī)識(shí)諸眾生種種病源，隨其所患而為合藥。并藥所禁，唯水一種不在禁例，或服姜水、或甘草水、或細(xì)辛水、或黑石蜜水、或阿摩勒水、或尼婆羅水、或缽晝羅水、或服冷水、或服熱水、或蒲萄水、或安石榴水。善男子，如是良醫(yī)善知眾生所患種種，藥雖多禁，水不在例。如來(lái)亦爾，善知方便，于一法相，隨諸眾生分別廣說(shuō)種種名相。彼諸眾生隨所說(shuō)受，受已修習(xí)除斷煩惱，如彼病人隨良醫(yī)教所患得除。

　　“復(fù)次，善男子，如有一人，善解眾語(yǔ)，在大眾中。是諸大眾，熱渴所逼，咸發(fā)聲言：‘我欲飲水！我欲飲水！’是人即時(shí)以清冷水隨其種類說(shuō)言是水，或言波尼，或言郁特，或言紗利藍(lán)，或言婆利，或言婆耶，或言甘露，或言牛乳，以如是等無(wú)量水名為大眾說(shuō)。善男子，如來(lái)亦爾，以一圣道為諸聲聞種種演說(shuō)，從信根等至八圣道。

　　“復(fù)次，善男子，譬如金師，以一種金隨意造作種種瓔珞，所謂鉗、鎖、環(huán)、釧、釵、鐺、天冠、臂印，雖有如是差別不同，然不離金。善男子，如來(lái)亦爾，以一佛道，隨諸眾生種種分別而為說(shuō)之，或說(shuō)一種，所謂諸佛一道無(wú)二。復(fù)說(shuō)二種，所謂定、慧。復(fù)說(shuō)三種，謂見、慧、智。復(fù)說(shuō)四種，所謂見道、修道、無(wú)學(xué)道、佛道。復(fù)說(shuō)五種，所謂信行道、法行道、信解脫道、見到道、身證道。復(fù)說(shuō)六種，所謂須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道、佛道。復(fù)說(shuō)七種，所謂念覺分、擇法覺分、精進(jìn)覺分、喜覺分、除覺分、定覺分、舍覺分。復(fù)說(shuō)八種，所謂正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。復(fù)說(shuō)九種，所謂八圣道及信。復(fù)說(shuō)十種，所謂十力。復(fù)說(shuō)十一種，所謂十力、大慈。復(fù)說(shuō)十二種，所謂十力、大慈、大悲。復(fù)說(shuō)十三種，所謂十力、大慈、大悲、念佛三昧。復(fù)說(shuō)十六種，所謂十力、大慈、大悲、念佛三昧及佛所得三正念處。復(fù)說(shuō)二十道，所謂十力、四無(wú)所畏、大慈、大悲、念佛三昧、三正念處。善男子，是道一體，如來(lái)昔日為眾生故種種分別。

　　“復(fù)次，善男子，譬如一火，因所燃故得種種名，所謂木火、草火、糠火、[麥+弋]火、牛馬糞火。善男子，佛道亦爾，一而無(wú)二，為眾生故種種分別。

　　“復(fù)次，善男子，譬如一識(shí)，分別說(shuō)六，若至于眼則名眼識(shí)，乃至意識(shí)亦復(fù)如是。善男子，道亦如是，一而無(wú)二，如來(lái)為化諸眾生故種種分別。

　　“復(fù)次，善男子，譬如一色眼所見者則名為色，耳所聞?wù)邉t名為聲，鼻所嗅者則名為香，舌所嘗者則名為味，身所覺者則名為觸。善男子，道亦如是，一而無(wú)二，如來(lái)為欲化眾生故種種分別。

　　“善男子，以是義故，以八圣道分名道圣諦。善男子，是四圣諦，諸佛世尊次第說(shuō)之，以是因緣，無(wú)量眾生得度生死。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，昔佛一時(shí)在恒河岸尸首林中，爾時(shí)如來(lái)取小樹葉告諸比丘：‘我今手中所捉葉多，一切因地草木葉多？’諸比丘言：‘世尊，一切因地草木葉多，不可稱計(jì)，如來(lái)所捉少不足言。’‘諸比丘，我所覺了一切諸法，如因大地生草木等；為諸眾生所宣說(shuō)者，如手中葉。’世尊爾時(shí)說(shuō)如是言。如來(lái)所了無(wú)量諸法，若入四諦則為已說(shuō)，若不入者應(yīng)有五諦。”

　　佛贊迦葉：“善哉！善哉！善男子，汝今所問(wèn)，則能利益安隱快樂(lè)無(wú)量眾生。善男子，如是諸法，悉已攝在四圣諦中。”

　　迦葉菩薩復(fù)白佛言：“如是等法若在四諦，如來(lái)何故唱言不說(shuō)？”

　　佛言：“善男子，雖復(fù)入中猶不名說(shuō)。何以故？善男子，知四圣諦有二種智：一者、中，二者、上。中者，聲聞、緣覺智；上者，諸佛、菩薩智。

　　“善男子，知諸陰苦名為中智；分別諸陰有無(wú)量相悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。善男子，如是等義，我于彼經(jīng)竟不說(shuō)之。

　　“善男子，知諸入者，名之為門，亦名為苦，是名中智；分別諸入有無(wú)量相悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

　　“善男子，知諸界者，名之為分，亦名為性，亦名為苦，是名中智；分別諸界有無(wú)量相悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。善男子，如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

　　“善男子，知色壞相，是名中智；分別諸色有無(wú)量相悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

　　“善男子，知受覺相，是名中智；分別諸受有無(wú)量覺相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。善男子，如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

　　“善男子，知想取相，是名中智；分別是想有無(wú)量取相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

　　“善男子，知行作相，是名中智；分別是行無(wú)量作相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。善男子，如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

　　“善男子，知識(shí)分別相，是名中智；分別是識(shí)無(wú)量知相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。善男子，如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

　　“善男子，知愛因緣能生五陰，是名中智；一人起愛無(wú)量無(wú)邊，聲聞、緣覺所不能知，能知一切眾生所起如是等愛，是名上智。如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

　　“善男子，知滅煩惱，是名中智；分別煩惱不可稱計(jì)，滅亦如是不可稱計(jì)，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

　　“善男子，知是道相，能離煩惱，是名中智；分別道相無(wú)量無(wú)邊，所離煩惱亦無(wú)量無(wú)邊，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

　　“善男子，知世諦者，是名中智；分別世諦無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。

　　“善男子，一切行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂滅，是第一義，是名中智；知第一義無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。”

　　爾時(shí)，文殊師利菩薩白佛言：“世尊，所說(shuō)世諦、第一義諦，其義云何？世尊，第一義中有世諦不？世諦之中有第一義不？如其有者，即是一諦；如其無(wú)者，將非如來(lái)虛妄說(shuō)耶？”

　　“善男子，世諦者，即第一義諦。”

　　“世尊，若爾者，則無(wú)二諦。”

　　佛言：“善男子，有善方便隨順眾生說(shuō)有二諦。善男子，若隨言說(shuō)則有二種：一者、世法，二者、出世法。善男子，如出世人之所知者，名第一義諦；世人知者，名為世諦。善男子，五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦；解陰無(wú)有某甲名字，離陰亦無(wú)某甲名字，出世之人如其性相而能知之，名第一義諦。

　　“復(fù)次，善男子，或復(fù)有法有名有實(shí)，或復(fù)有法有名無(wú)實(shí)。善男子，有名無(wú)實(shí)者，即是世諦；有名有實(shí)者，是第一義諦。善男子，如我、眾生、壽命、知見、養(yǎng)育、丈夫、作者、受者，熱時(shí)之炎、乾闥婆城、龜毛、兔角、旋火之輪，諸陰、界、入，是名世諦；苦集滅道，名第一義諦。

　　“善男子，世法有五種：一者、名世，二者、句世，三者、縛世，四者、法世，五者、執(zhí)著世。善男子，云何名世？男女、瓶、衣、車乘、屋舍，如是等物是名名世。云何句世？四句一偈，如是等偈，是名句世。云何縛世？卷合系結(jié)，束縛合掌，是名縛世。云何法世？如鳴椎集，僧嚴(yán)鼓誡兵，吹貝知時(shí)，是名法世。云何執(zhí)著世？如望遠(yuǎn)人有染衣者，生想執(zhí)著，言是沙門非婆羅門；見有結(jié)繩橫佩身上，便生念言：‘是婆羅門，非沙門也。’是名執(zhí)著世。善男子，如是名為五種世法。善男子，若有眾生于如是等五種世法，心無(wú)顛倒如實(shí)而知，是名第一義諦。

　　“復(fù)次，善男子，若燒、若割、若死、若壞，是名世諦；無(wú)燒、無(wú)割、無(wú)死、無(wú)壞，是名第一義諦。復(fù)次，善男子，有八苦相名為世諦；無(wú)生、無(wú)老、無(wú)病、無(wú)死、無(wú)愛別離、無(wú)怨憎會(huì)、無(wú)求不得、無(wú)五盛陰，是名第一義諦。復(fù)次，善男子，譬如一人，多有所能，若其走時(shí)則名走者，若收刈時(shí)復(fù)名刈者，或作飲食名作食者，若治材木則名工匠，鍛金銀時(shí)言金銀師。如是一人有多名字，法亦如是，其實(shí)是一，而有多名。依因父母和合而生，名為世諦；十二因緣和合生者，名第一義諦。”

　　文殊師利菩薩白佛言：“世尊，所言實(shí)諦，其義云何？”

　　佛言：“善男子，言實(shí)諦者名曰真法。善男子，若法非真不名實(shí)諦。善男子，實(shí)諦者無(wú)顛倒，無(wú)顛倒者乃名實(shí)諦。善男子，實(shí)諦者無(wú)有虛妄，若有虛妄不名實(shí)諦。善男子，實(shí)諦者名曰大乘，非大乘者不名實(shí)諦。善男子，實(shí)諦者是佛所說(shuō)，非魔所說(shuō)。若是魔說(shuō)，非佛說(shuō)者，不名實(shí)諦。善男子，實(shí)諦者，一道清凈，無(wú)有二也。善男子，有常、有樂(lè)、有我、有凈，是則名為實(shí)諦之義。”

　　文殊師利白佛言：“世尊，若以真實(shí)為實(shí)諦者，真實(shí)之法即是如來(lái)、虛空、佛性。若如是者，如來(lái)、虛空及與佛性無(wú)有差別。”

　　佛告文殊師利：“有苦有諦有實(shí)，有集有諦有實(shí)，有滅有諦有實(shí)，有道有諦有實(shí)。

　　“善男子，如來(lái)非苦非諦是實(shí)，虛空非苦非諦是實(shí)，佛性非苦非諦是實(shí)。文殊師利，所言苦者，為無(wú)常相，是可斷相，是為實(shí)諦。如來(lái)之性，非苦、非無(wú)常、非可斷相，是故為實(shí)。虛空、佛性亦復(fù)如是。

　　“復(fù)次，善男子，所言集者，能令五陰和合而生，亦名為苦，亦名無(wú)常，是可斷相，是為實(shí)諦。善男子，如來(lái)非是集性，非是陰因，非可斷相，是故為實(shí)。虛空、佛性亦復(fù)如是。

　　“善男子，所言滅者，名煩惱滅，亦常無(wú)常。二乘所得，名曰無(wú)常；諸佛所得，是則名常，亦名證法，是為實(shí)諦。善男子，如來(lái)之性不名為滅，能滅煩惱，非常無(wú)常，不名證知，常住無(wú)變，是故為實(shí)。虛空、佛性亦復(fù)如是。

　　“善男子，道者，能斷煩惱，亦常無(wú)常，是可修法，是名實(shí)諦。如來(lái)非道，能斷煩惱，非常無(wú)常，非可修法，常住不變，是故為實(shí)。虛空、佛性亦復(fù)如是。

　　“復(fù)次，善男子，言真實(shí)者即是如來(lái)，如來(lái)者即是真實(shí)；真實(shí)者即是虛空，虛空者即是真實(shí)；真實(shí)者即是佛性，佛性者即是真實(shí)。

　　“文殊師利，有苦、有苦因、有苦盡、有苦對(duì)。如來(lái)非苦乃至非對(duì)，是故為實(shí)，不名為諦。虛空、佛性亦復(fù)如是�？嗾哂袨�、有漏、無(wú)樂(lè)；如來(lái)非有為、非有漏、湛然安樂(lè)，是實(shí)非諦。”

　　文殊師利白佛言：“世尊，如佛所說(shuō)，不顛倒者名為實(shí)諦。若爾者，四諦之中有四倒不？如其有者，云何說(shuō)言無(wú)有顛倒名為實(shí)諦？一切顛倒不名為實(shí)？”

　　佛告文殊師利：“一切顛倒皆入苦諦。如諸眾生有顛倒心，名為顛倒。善男子，譬如有人不受父母尊長(zhǎng)教敕，雖受不能隨順修行，如是人等名為顛倒。如是顛倒非不是苦，即是苦也。”

　　文殊師利言：“如佛所說(shuō)，不虛妄者即是實(shí)諦。若爾者，當(dāng)知虛妄則非實(shí)諦。”

　　佛言：“善男子，一切虛妄皆入苦諦。如有眾生欺誑于他，以是因緣，墮于地獄、畜生、餓鬼。如是等法名為虛妄，如是虛妄非不是苦，即是苦也。聲聞、緣覺、諸佛、世尊，遠(yuǎn)離不行，故名虛妄。如是虛妄，諸佛、二乘所斷除故，故名實(shí)諦。”

　　文殊師利言：“如佛所說(shuō)，大乘是實(shí)諦者，當(dāng)知聲聞、辟支佛乘則為不實(shí)。”

　　佛言：“文殊師利，彼二乘者亦實(shí)不實(shí)。聲聞、緣覺斷諸煩惱則名為實(shí)，無(wú)常不住是變易法名為不實(shí)。”

　　文殊師利言：“如佛所說(shuō)，若佛所說(shuō)名為實(shí)者，當(dāng)知魔說(shuō)則為不實(shí)。世尊，如魔所說(shuō)，圣諦攝不？”

　　佛言：“文殊師利，魔所說(shuō)者二諦所攝，所謂苦、集。凡是一切非法非律，不能令人而得利益，終日宣說(shuō)亦無(wú)有人見苦、斷集、證滅、修道，是名虛妄。如是虛妄，名為魔說(shuō)。”

　　文殊師利言：“如佛所說(shuō)：‘一道清凈無(wú)有二者。’諸外道等亦復(fù)說(shuō)言：‘我有一道清凈無(wú)二。’若言一道是實(shí)諦者，與彼外道有何差別？若無(wú)差別，不應(yīng)說(shuō)言一道清凈。”

　　佛言：“善男子，諸外道等有苦集諦，無(wú)滅道諦。于非滅中而生滅想，于非道中而生道想，于非果中而生果想，于非因中而生因想。以是義故，彼無(wú)一道清凈無(wú)二。”

　　文殊師利言：“如佛所說(shuō)，有常、有我、有樂(lè)、有凈是實(shí)義者，諸外道等應(yīng)有實(shí)諦，佛法中無(wú)。何以故？

　　“諸外道輩亦復(fù)說(shuō)言諸行是常。云何是常？可意、不可意諸業(yè)報(bào)等受不失故�？梢庹呙�十善報(bào)，不可意者十不善報(bào)。若言諸行悉皆無(wú)常，而作業(yè)者于此已滅，誰(shuí)復(fù)于彼受果報(bào)乎？以是義故，諸行是常。殺生因緣，故名為常。世尊，若言諸行悉無(wú)常者，能殺、可殺二俱無(wú)常。若無(wú)常者，誰(shuí)于地獄而受罪報(bào)？若言定有地獄受報(bào)者，當(dāng)知諸行實(shí)非無(wú)常。世尊，系心專念亦名為常，所謂十年所念，乃至百年亦不忘失，是故為常。若無(wú)常者，本所見事誰(shuí)憶誰(shuí)念？以是因緣，一切諸行非無(wú)常也。世尊，一切憶想亦名為常，有人先見他人手足頭項(xiàng)等相，后時(shí)若見便還識(shí)之。若無(wú)常者，本相應(yīng)滅。世尊，諸所作業(yè)以久修習(xí)，若從初學(xué)，或經(jīng)三年，或經(jīng)五年，然后善知故名為常。世尊，算數(shù)之法，從一至二、從二至三乃至百千。若無(wú)常者，初一應(yīng)滅，初一若滅，誰(shuí)復(fù)至二？如是常一，終無(wú)有二，以一不滅故得至二乃至百千，是故為常。世尊，如讀誦法，誦一阿含至二阿含乃至三四阿含，如其無(wú)常，所可讀誦終不至四，以是讀誦增長(zhǎng)因緣，故名為常。世尊，瓶衣車乘，如人負(fù)債，大地形相，山河樹林，藥木草葉，眾生治病，皆悉是常亦復(fù)如是。世尊，一切外道皆作是說(shuō)：‘諸行是常。’若是常者，即是實(shí)諦。

　　“世尊，有諸外道復(fù)言有樂(lè)。云何知耶？受者定得可意報(bào)故。世尊，凡受樂(lè)者必定得之，所謂大梵天王、大自在天、釋提桓因、毗紐天及諸人天，以是義故，名定有樂(lè)。世尊，有諸外道復(fù)言有樂(lè)，能令眾生生求望故，饑者求食，渴者求飲，寒者求溫，熱者求涼，極者求息，病者求差，欲者求色。若無(wú)樂(lè)者，彼何緣求？以有求者故知有樂(lè)。世尊，有諸外道復(fù)作是言：‘施能得樂(lè)。世間之人，好施沙門、諸婆羅門、貧窮困苦，衣服、飲食、臥具、醫(yī)藥、象馬車乘、末香涂香、眾華屋宅、依止燈明，作如是等種種惠施，為我后世受可意報(bào)。是故當(dāng)知決定有樂(lè)。’世尊，有諸外道復(fù)作是言：‘以因緣故當(dāng)知有樂(lè)。所謂受樂(lè)者，有因緣故名為樂(lè)觸。若無(wú)樂(lè)者，何得因緣？如無(wú)兔角，則無(wú)因緣。有樂(lè)因緣，則知有樂(lè)。’世尊，有諸外道復(fù)作是言：‘上中下故當(dāng)知有樂(lè)。下受樂(lè)者，釋提桓因；中受樂(lè)者，大梵天王；上受樂(lè)者，大自在天。以有如是上中下故，當(dāng)知有樂(lè)。’

　　“世尊，有諸外道復(fù)言有凈。何以故？若無(wú)凈者不應(yīng)起欲，若起欲者當(dāng)知有凈。又復(fù)說(shuō)言：‘金、銀、珍寶、琉璃、玻瓈、硨磲、瑪瑙、珊瑚、真珠、璧玉、珂貝，流泉、浴池、飲食、衣服，華香、末香、涂香、燈燭之明，如是等物悉是凈法。復(fù)次有凈，謂五陰者，即是凈器，盛諸凈物，所謂人、天、諸仙、阿羅漢、辟支佛、菩薩、諸佛。以是義故，名之為凈。’

　　“世尊，有諸外道復(fù)言有我，有所睹見能造作故。譬如有人入陶師家，雖復(fù)不見陶師之身，以見輪繩，定知其家必是陶師；我亦如是，眼見色已，必知有我。若無(wú)我者，誰(shuí)能見色？聞聲乃至觸法亦復(fù)如是。復(fù)次有我，云何得知？因相故知。何等為相？喘息、視眴、壽命、役心，受諸苦樂(lè)，貪求瞋恚，如是等法悉是我相，是故當(dāng)知必定有我。復(fù)次有我，能別味故。有人食果，見已知味，是故當(dāng)知必定有我。復(fù)次有我，云何知耶？執(zhí)作業(yè)故。執(zhí)鐮能刈，執(zhí)斧能斫，執(zhí)瓶盛水，執(zhí)車能御，如是等事，我執(zhí)能作，是故當(dāng)知必定有我。復(fù)次有我，云何知耶？即于生時(shí)欲得乳哺，乘宿習(xí)故，是故當(dāng)知必定有我。復(fù)次有我，云何知耶？和合利益他眾生故。譬如瓶衣、車乘、田宅、山林樹木、象馬牛羊，如是等物若和合者則有利益；此內(nèi)五陰亦復(fù)如是，眼等諸根有和合故則利益我，是故當(dāng)知必定有我。復(fù)次有我，云何知耶？有遮法故。如有物故則有遮礙，物若無(wú)者則無(wú)有遮。若有遮者則知有我，是故當(dāng)知必定有我。復(fù)次有我，云何知耶？伴非伴故。親與非親非是伴侶，正法邪法亦非伴侶，智與非智亦非伴侶，沙門非沙門、婆羅門非婆羅門、子非子、晝非晝、夜非夜、我非我，如是等法為伴非伴，是故當(dāng)知必定有我。

　　“世尊，諸外道等種種說(shuō)有常樂(lè)我凈，當(dāng)知定有常樂(lè)我凈。世尊，以是義故，諸外道等亦得說(shuō)言：‘我有真諦。’”

　　佛言：“善男子，若有沙門、婆羅門有常、有樂(lè)、有凈、有我者，是非沙門、非婆羅門。何以故？迷于生死，離一切智大導(dǎo)師故。如是沙門、婆羅門等沉沒諸欲，善法羸損故。是諸外道系在貪欲、瞋恚、癡獄，堪忍愛樂(lè)故。是諸外道雖知業(yè)果自作自受，而猶不能遠(yuǎn)離惡法。是諸外道非是正法正命自活。何以故？無(wú)智慧火不能消故。是諸外道雖欲貪著上妙五欲，貧于善法不勤修故。是諸外道雖欲往至正解脫中，而持戒足不成就故。是諸外道雖欲求樂(lè)，而不能求樂(lè)因緣故。是諸外道雖復(fù)憎惡一切諸苦，然其所行未能遠(yuǎn)離諸苦因緣。是諸外道雖為四大毒蛇所纏，猶行放逸，不能謹(jǐn)慎。是諸外道無(wú)明所覆，遠(yuǎn)離善友，樂(lè)在三界無(wú)常熾然大火之中而不能出。是諸外道遇諸煩惱難愈之病，而復(fù)不求大智良醫(yī)。是諸外道方于未來(lái)當(dāng)涉無(wú)邊險(xiǎn)遠(yuǎn)之路，而不知以善法資糧而自莊嚴(yán)。是諸外道常為淫欲災(zāi)毒所害，而反抱持五欲霜毒。是諸外道瞋恚熾盛，而復(fù)反更親近惡友。是諸外道常為無(wú)明之所覆蔽，而反推求邪惡之法。是諸外道常為邪見之所誑惑，而反于中生親善想。是諸外道希食甘果而種苦子。是諸外道已處煩惱闇?zhǔn)抑�中，而反遠(yuǎn)離大智炬明。是諸外道患煩惱渴，而復(fù)反飲諸欲堿水。是諸外道漂沒生死無(wú)邊大河，而復(fù)遠(yuǎn)離無(wú)上船師。是諸外道迷惑顛倒言諸行常，諸行若常，無(wú)有是處。