第十三卷 南本大般涅槃經

　　圣行品第十九之三

　　“善男子，我觀諸行悉皆無常。云何知耶？以因緣故。若有諸法從緣生者則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。

　　“善男子，佛性無生無滅、無去無來，非過去、非未來、非現(xiàn)在，非因所作非無因作，非作非作者，非相非無相，非有名非無名，非名非色，非長非短，非陰、界、入之所攝持，是故名常。善男子，佛性即是如來，如來即是法，法即是常。善男子，常者即是如來，如來即是僧，僧即是常。以是義故，從因生法不名為常。是諸外道無有一法不從因生。

　　“善男子，是諸外道不見佛性、如來及法，是故外道所可言說悉是妄語，無有真諦。諸凡夫人先見瓶衣、車乘、舍宅城郭、河水山林、男女、象馬牛羊，后見相似便言是常，當知其實非是常也。善男子，一切有為皆是無常，虛空無為是故為常，佛性無為是故為常。虛空者即是佛性，佛性者即是如來，如來者即是無為，無為者即是常，常者即是法，法者即是僧，僧即無為，無為者即是常。

　　“善男子，有為之法凡有二種：色法、非色法。非色法者，心、心數法；色法者，地水火風。善男子，心名無常。何以故？性是攀緣，相應分別故。善男子，眼識性異乃至意識性異，是故無常。善男子，色境界異乃至法境界異，是故無常。善男子，眼識相應異乃至意識相應異，是故無常。善男子，心若常者，眼識應獨緣一切法。善男子，若眼識異乃至意識異，則知無常。以法相似念念生滅，凡夫見已計之為常。善男子，諸因緣相可破壞故亦名無常，所謂因眼、因色、因明、因思惟生于眼識，耳識生時所因各異，非眼識因緣，乃至意識異亦如是。

　　“復次，善男子，壞諸行因緣異故，心名無常，所謂修無常心異，修苦、空、無我心異。心若常者，應常修無常，尚不得觀苦、空、無我，況復得觀常樂我凈？以是義故，外道法中不能攝取常樂我凈。善男子，當知心法必定無常。

　　“復次，善男子，心性異故名為無常，所謂聲聞心性異、緣覺心性異、諸佛心性異。一切外道心有三種：一者、出家心，二者、在家心，三者、在家遠離心。樂相應心異，苦相應心異，不苦不樂相應心異，貪欲相應心異，瞋恚相應心異，愚癡相應心異，一切外道心相亦異，所謂愚癡相應心異，疑惑相應心異，邪見相應心異，進止威儀其心亦異。

　　“善男子，心若常者，亦復不能分別諸色，所謂青黃赤白紫色。善男子，心若常者，諸憶念法不應忘失。善男子，心若常者，凡所讀誦不應增長。復次，善男子，心若常者，不應說言已作、今作、當作。若有已作、今作、當作，當知是心必定無常。善男子，心若常者，則無怨親非怨非親；心若常者，則不應言我物他物若死若生；心若常者，雖有所作不應增長。善男子，以是義故，當知心性各各別異，有別異故，當知無常。

　　“善男子，我今于此非色法中演說無常，其義已顯，復當為汝說色無常。是色無常，本無有生，生已滅故；內身處胎歌羅邏時，本無有生，生已變故；外諸芽莖，本亦無生，生已變故。是故當知，一切色法悉皆無常。

　　“善男子，所有內色隨時而變，歌羅邏時異，安浮陀時異，伽那時異，閉手時異，諸皰時異，初生時異，嬰孩時異，童子時異，乃至老時各各變異；所有外色亦復如是，芽異、莖異、枝異、葉異、華異、果異。復次，善男子，內味亦異，歌羅邏時乃至老時各各變異；外味亦爾，芽莖枝葉華果味異。歌羅邏時力異，乃至老時力異；歌羅邏時狀貌異，乃至老時狀貌亦異；歌羅邏時果報異，乃至老時果報亦異；歌羅邏時名字異，乃至老時名字亦異。所謂內色壞已還合故知無常；外諸樹木亦壞已還合故知無常；次第漸生故知無常；次第生歌羅邏時乃至老時，次第生芽乃至果子故知無常；諸色可滅故知無常；歌羅邏滅時異，乃至老滅時異，芽滅時異，乃至果滅時異，故知無常。凡夫無知，見相似生計以為常。以是義故，名曰無常。若無常即是苦，若苦即是不凈。善男子，我因迦葉先問是事，于彼已答。

　　“復次，善男子，諸行無我。善男子，總一切法，謂色、非色。色非我也。何以故？可破、可壞、可裂、可折、生增長故。我者，不可破、壞、裂、折、生長，以是義故，知色非我。非色之法亦復非我。何以故？因緣生故。

　　“善男子，若諸外道以專念故知有我者，專念之性實非我也。若以專念為我性者，過去之事則有忘失，有忘失故，定知無我。

　　“善男子，若諸外道以憶想故知有我者，無憶想故定知無我。如說見人手有六指，即便問言：‘我先何處共相見耶？’若有我者不應復問，以相問故，定知無我。

　　“善男子，若諸外道以有遮故知有我者。善男子，以有遮故定知無我。如言調達終不發(fā)言非調達也，我亦如是。若定是我，終不遮我，以遮我故，定知無我。若以遮故知有我者，汝今不遮，定應無我。

　　“善男子，若諸外道以伴非伴知有我者，以無伴故應無有我。有法無伴，所謂如來、虛空、佛性，我亦如是，實無有伴。以是義故，定知無我。

　　“復次，善男子，若諸外道以名字故知有我者，無我法中亦有我名。如貧賤人名字富貴；如言我死，若我死者，我則殺我，而我實不可殺，假名殺我；亦如短人名為長者。以是義故，定知無我。

　　“復次，善男子，若諸外道以生已求乳知有我者。善男子，若有我者，一切嬰兒不應執(zhí)持糞穢、火、蛇、毒藥。以是義故，定知無我。

　　“復次，善男子，一切眾生于三法中悉有等智，所謂淫欲、飲食、恐怖，是故無我。

　　“復次，善男子，若諸外道以相貌故知有我者。善男子，相故無我，無相故亦無我。若人睡時，不能進止、俯仰、視眴，不覺苦樂，不應有我。若以進止、俯仰、視眴知有我者，機關木人亦應有我。善男子，如來亦爾，不進不止、不俯不仰、不視不眴、不苦不樂、不貪不恚、不癡不行，如來如是，真實有我。

　　“復次，善男子，若諸外道以見他食果口中生涎知有我者。善男子，以憶念故，見則生涎，涎非我也，我亦非涎、非喜非悲、非哭非笑、非臥非起、非饑非飽。以是義故，定知無我。

　　“善男子，是諸外道癡如小兒無慧方便，不能了達常與無常、苦樂、凈不凈、我無我、壽命非壽命、眾生非眾生、實非實、有非有，于佛法中取少許分，虛妄計有常樂我凈，而實不知常樂我凈。如生盲人不識乳色，便問他言：‘乳色何似？’他人答言：‘色白如貝。’盲人復問：‘是乳色者如貝聲耶？’答言：‘不也。’復問：‘貝色為何似耶？’答言：‘猶稻米末。’盲人復問：‘乳色柔軟如稻米末耶？稻米末者復何所似？’答言：‘猶如雨雪。’盲人復言：‘彼稻米末冷如雪耶？雪復何似？’答言：‘猶如白鶴。’是生盲人雖聞如是四種譬喻，終不能得識乳真色。是諸外道亦復如是，終不能識常樂我凈。善男子，以是義故，我佛法中有真實諦，非于外道。”

　　文殊師利白佛言：“希有世尊！如來于今臨般涅槃，方更轉于無上法輪，乃作如是分別真諦。”

　　佛告文殊師利：“汝今云何故于如來生涅槃想？善男子，如來實是常住不變不般涅槃。善男子，若有計‘我是佛’、‘我成阿耨多羅三藐三菩提’、‘我即是法，法是我所’、‘我即是道，道是我所’、‘我即世尊，世尊即是我所’‘我即聲聞，聲聞即是我所’‘我能說法，令他聽受’、‘我轉法輪，余人不能’，如來終不作如是計，是故如來不轉法輪。

　　“善男子，若有人作如是妄計：‘我即是眼，眼即是我所’，耳鼻舌身意亦復如是；‘我即是色，色是我所’，乃至法亦如是；‘我即是地，地即是我所’，水火風等亦復如是。善男子，若有人言：‘我即是信，信是我所’、‘我是多聞，多聞即是我所’、‘我是檀波羅蜜，檀波羅蜜即是我所’、‘我是尸波羅蜜，尸波羅蜜即是我所’、‘我是羼提波羅蜜，羼提波羅蜜即是我所’、‘我是毗梨耶波羅蜜，毗梨耶波羅蜜即是我所’、‘我是禪波羅蜜，禪波羅蜜即是我所’、‘我是般若波羅蜜，般若波羅蜜即是我所’、‘我是四念處，四念處即是我所’，四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八圣道分亦復如是。善男子，如來終不作如是計，是故如來不轉法輪。

　　“善男子，若言常住無有變易，云何說言佛轉法輪？是故汝今不應說言如來方便轉于法輪。善男子，譬如因眼緣色、緣明、緣思惟，因緣和合得生眼識。善男子，眼不念言‘我能生識’，色乃至思惟終不念言‘我生眼識’，眼識亦復不作念言‘我能自生’。善男子，如是等法，因緣和合得名為見。善男子，如來亦爾，因六波羅蜜、三十七助菩提之法，覺了諸法；復因咽喉舌齒唇口言語音聲，為憍陳如初始說法，名轉法輪。以是義故，如來不名轉法輪也。善男子，若不轉者即名為法，法即如來。

　　“善男子，譬如因燧、因鉆、因手、因干牛糞而得生火。燧亦不言‘我能生火’，鉆手牛糞各不念言‘我能生火’，火亦不言‘我能自生’。如來亦爾，因六波羅蜜乃至憍陳如名轉法輪，如來亦復不生念言‘我轉法輪’。善男子，若不生者，是則名為轉正法輪，是轉法輪即名如來。

　　“善男子，譬如因酪、因水、因攢、因瓶、因繩、因人手捉而得出酥。酪不念言‘我能出酥’，乃至人手亦不念言‘我能出酥’，酥亦不言‘我能自出’，眾緣和合故得出酥。如來亦爾，終不念言‘我轉法輪’。善男子，若不出者是則名為轉正法輪，是轉法輪即是如來。

　　“善男子，譬如因子、因地、因水、因火、因風、因糞、因時、因人作業(yè)而芽得生。善男子，子亦不言‘我能生芽’，乃至作業(yè)亦不念言‘我能生芽’，芽亦不言‘我能自生’。如來亦爾，終不念言‘我轉法輪’。善男子，若不作者是則名為轉正法輪，是轉法輪即是如來。

　　“善男子，譬如因鼓、因空、因皮、因人、因桴和合出聲。鼓不念言‘我能出聲’，乃至桴亦如是，聲亦不言‘我能自生’。善男子，如來亦爾，終不念言‘我轉法輪’。善男子，轉法輪者名為不作，不作者即轉法輪，轉法輪者即是如來。善男子，轉法輪者乃是諸佛世尊境界，非諸聲聞、緣覺所知。

　　“善男子，虛空非生非出、非作非造、非有為法。如來亦爾，非生非出、非作非造、非有為法。如如來性，佛性亦爾，非生非出、非作非造、非有為法。

　　“善男子，諸佛世尊語有二種：一者、世語，二、出世語。善男子，如來為諸聲聞、緣覺說于世語，為諸菩薩說出世語。

　　“善男子，是諸大眾復有二種：一者、求小乘，二者、求大乘。我于昔日波羅奈城，為諸聲聞轉于法輪；今始于此拘尸那城，為諸菩薩轉大法輪。

　　“復次，善男子，復有二人：中根、上根。為中根人，于波羅奈轉于法輪；為上根人，人中象王迦葉菩薩等，今于此間拘尸那城轉大法輪。善男子，極下根者，如來終不為轉法輪。極下根者，即一闡提。

　　“復次，善男子，求佛道者復有二種：一、中精進，二、上精進。于波羅奈，為中精進轉于法輪；今于此間拘尸那城，為上精進轉大法輪。

　　“復次，善男子，我昔于彼波羅奈城初轉法輪，八萬天人得須陀洹果；今于此間拘尸那城，八十萬億人不退轉于阿耨多羅三藐三菩提。

　　“復次，善男子，波羅奈城，大梵天王稽首請我轉于法輪；今于此間拘尸那城，迦葉菩薩稽首請我轉大法輪。

　　“復次，善男子，我昔于彼波羅奈城轉法輪時，說無常、苦、空、無我；今于此間拘尸那城轉法輪時，說常、樂、我、凈。

　　“復次，善男子，我昔于彼波羅奈城轉法輪時，所出音聲聞于梵天；如來今于拘尸那城轉法輪時，所出音聲遍于東方二十恒河沙等諸佛世界，南西北方、四維、上下亦復如是。

　　“復次，善男子，諸佛世尊凡有所說，皆悉名為轉法輪也。

　　“善男子，譬如圣王所有輪寶，未降伏者能令降伏，已降伏者能令安隱。善男子，諸佛世尊凡所說法亦復如是，無量煩惱未調伏者能令調伏，已調伏者令生善根。善男子，譬如圣王所有輪寶則能消滅一切怨賊；如來演法亦復如是，能令一切諸煩惱賊皆悉寂靜。復次，善男子，譬如圣王所有輪寶上下回轉；如來說法亦復如是，能令下趣諸惡眾生上生人天乃至佛道。善男子，是故汝今不應贊言如來于此更轉法輪。”

　　爾時，文殊師利白佛言：“世尊，我于此義非為不知。所以問者，為欲利益諸眾生故。世尊，我已久知轉法輪者，實是諸佛如來境界，非是聲聞、緣覺所及。”

　　爾時，世尊告迦葉菩薩：“善男子，是名菩薩住于大乘《大涅槃經》所行圣行。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，復以何義名為圣行？”

　　“善男子，圣名諸佛世尊，以是義故，名為圣行。”

　　“世尊，若是諸佛之所行者，則非聲聞、緣覺菩薩所能修行。”

　　“善男子，是諸世尊安住于此大般涅槃，而作如是開示分別演說其義，以是義故，名曰圣行。聲聞、緣覺及諸菩薩，如是聞已則能奉行，故名圣行。善男子，是菩薩摩訶薩得是行已，則得住于無所畏地。善男子，若有菩薩得住如是無所畏地，則不復畏貪恚愚癡、生老病死，亦復不畏惡道地獄、畜生、餓鬼。

　　“善男子，惡有二種：一者、阿修羅，二者、人中。人中有三種惡：一者、一闡提，二者、誹謗方等經典，三者、犯四重禁。善男子，住是地中諸菩薩等，終不畏墮如是惡中，亦復不畏沙門、婆羅門、外道邪見、天魔波旬，亦復不畏受二十五有，是故此地名無所畏。

　　“善男子，菩薩摩訶薩住無畏地，得二十五三昧壞二十五有。善男子，得無垢三昧能壞地獄有，得無退三昧能壞畜生有，得心樂三昧能壞餓鬼有，得歡喜三昧能壞阿修羅有，得日光三昧能斷弗婆提有，得月光三昧能斷瞿耶尼有，得熱炎三昧能斷郁單越有，得如幻三昧能斷閻浮提有，得一切法不動三昧能斷四天處有，得難伏三昧能斷三十三天處有，得悅意三昧能斷炎摩天有，得青色三昧能斷兜率天有，得黃色三昧能斷化樂天有，得赤色三昧能斷他化自在天有，得白色三昧能斷初禪有，得種種三昧能斷大梵王有，得雙三昧能斷二禪有，得雷音三昧能斷三禪有，得澍雨三昧能斷四禪有，得如虛空三昧能斷無想有，得照鏡三昧能斷凈居阿那含有，得無礙三昧能斷空處有，得常三昧能斷識處有，得樂三昧能斷不用處有，得我三昧能斷非想非非想處有。善男子，是名菩薩得二十五三昧斷二十五有。

　　“善男子，如是二十五三昧名諸三昧王。善男子，菩薩摩訶薩入如是等諸三昧王，若欲吹壞須彌山王，隨意即能；欲知三千大千世界所有眾生心之所念，亦悉能知；欲以三千大千世界所有眾生內于己身一毛孔中，隨意即能，亦令眾生無迫迮想；若欲化作無量眾生悉令充滿三千大千世界中者，亦能隨意；欲分一身以為多身，復合多身以為一身。雖作如是，心無所著猶如蓮華。

　　“善男子，菩薩摩訶薩得入如是三昧王已，即得住于自在之地。菩薩得住是自在地，得自在力，隨欲生處即得往生。善男子，譬如圣王領四天下，隨意所行無能障礙；菩薩摩訶薩亦復如是，一切生處若欲生者隨意往生。善男子，菩薩摩訶薩若見地獄一切眾生有可化令住善根者，菩薩即往而生其中。菩薩雖生，非本業(yè)果，菩薩摩訶薩住自在地力因緣故而生其中。善男子，菩薩摩訶薩雖在地獄，不受熾然碎身等苦。善男子，菩薩摩訶薩所可成就如是功德，無量無邊百千萬億尚不可說，何況諸佛所有功德而當可說？”

　　爾時，眾中有一菩薩，名曰無垢藏王，有大威德成就神通，得大總持，三昧具足，得無所畏。即從座起，偏袒右肩，右膝著地，長跪合掌白佛言：“世尊，如佛所說，諸佛菩薩所可成就功德智慧，無量無邊百千萬億實不可說，我意猶謂故不如是大乘經典。何以故？因是大乘方等經力故，能出生諸佛世尊阿耨多羅三藐三菩提。”

　　時佛贊言：“善哉！善哉！善男子，如是，如是，如汝所說。是諸大乘方等經典，雖復成就無量功德，欲比是經不得為喻，百倍、千倍、百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及。善男子，譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出熟酥，從熟酥出醍醐。醍醐最上，若有服者眾病皆除，所有諸藥悉入其中。善男子，佛亦如是，從佛出生十二部經，從十二部經出修多羅，從修多羅出方等經，從方等經出般若波羅蜜，從般若波羅蜜出大涅槃，猶如醍醐。言醍醐者喻于佛性，佛性者即是如來。善男子，以是義故，說言如來所有功德無量無邊不可稱計。”

　　迦葉菩薩白佛言：“世尊，如佛所贊《大涅槃經》，猶如醍醐最上最妙。若有能服眾病悉除，一切諸藥悉入其中。我聞是已竊復思念，若有不能聽受是經，當知是人為大愚癡，無有善心。世尊，我于今者實能堪忍，剝皮為紙，刺血為墨，以髓為水，折骨為筆，書寫如是《大涅槃經》；書已讀誦令其通利，然后為人廣說其義。世尊，若有眾生貪著財物，我當施財，然后以是《大涅槃經》勸之令讀；若尊貴者，先以愛語而隨其意，然后漸當以是大乘《大涅槃經》勸之令讀；若凡庶者，當以威勢逼之令讀；若憍慢者，我當為其而作仆使，隨順其意令其歡喜，然后當以大般涅槃而教導之；若有誹謗大乘經者，當以勢力摧之令伏，既摧伏已，然后勸令讀大涅槃；若有愛樂大乘經者，我躬當往恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。”

　　爾時，佛贊迦葉菩薩：“善哉！善哉！汝甚愛樂大乘經典，貪大乘經，受大乘經，味大乘經，信敬尊重供養(yǎng)大乘。善男子，汝今以此善心因緣，當得超越無量無邊恒河沙等諸大菩薩，在前得成阿耨多羅三藐三菩提。汝亦不久復當如我廣為大眾演說如是大般涅槃如來佛性，諸佛所說秘密之藏。

　　“善男子，過去之世佛日未出，我于爾時作婆羅門修菩薩行，悉能通達一切外道所有經論，修寂滅行具足威儀，其心清凈，不為外來能生欲想之所破壞，滅瞋恚火，受持常樂我凈之法，周遍求索大乘經典，乃至不聞方等名字。我于爾時住于雪山，其山清凈，流泉浴池，樹林藥木充滿其地，處處石間有清流水，多諸香華周遍嚴飾，眾鳥禽獸不可稱計，甘果滋繁種別難計，復有無量藕根、甘根、青木香根。我于爾時獨處其中，唯食諸果，食已系心思惟坐禪，經無量歲亦不聞有如來出世大乘經名。善男子，我修如是苦難行時，釋提桓因等諸天人心大驚怪即共集會，各各相謂而說偈言：

　　‘各共相指示， 清凈雪山中，

　　寂靜離欲主， 功德莊嚴王，

　　以離貪瞋慢， 永斷諸愚癡，

　　口初未曾說， 粗惡等語言。

　　“爾時，眾中有一天子，名曰歡喜，復說偈言：

　　‘如是離欲人， 清凈勤精進，

　　將不求帝釋， 及以諸天耶？

　　若是求道者， 修行諸苦行，

　　是人多欲求， 帝釋所坐處。

　　“爾時，復有一仙天子，即為帝釋而說偈言：

　　‘天主憍尸迦， 不應生此慮，

　　外道修苦行， 何必求帝處？

　　“說是偈已，復作是言：‘憍尸迦，世有大士，為眾生故不貪己身，為欲利益諸眾生故，而修種種無量苦行。如是之人，見生死中諸過咎故，設見珍寶滿此大地諸山大海，不生貪著如視涕唾。如是大士，棄舍財寶、所愛妻子、頭目髓腦、手足支節(jié)、所居舍宅、象馬車乘、奴婢僮仆，亦不愿求生于天上，唯求欲令一切眾生得受快樂。如我所解，如是大士清凈無染，眾結永盡，唯欲求于阿耨多羅三藐三菩提。’

　　“釋提桓因復作是言：‘如汝言者，是人則為攝取一切世間眾生。大仙，若此世間有佛樹者，能除一切諸天、世人及阿修羅煩惱毒蛇。是諸眾生住是佛樹陰涼中者，煩惱諸毒悉得消滅。大仙，是人若當未來世中作善逝者，我等悉當得滅無量熾然煩惱。如是之事實為難信。何以故？無量百千諸眾生等，發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心，見少微緣于阿耨多羅三藐三菩提即便動轉。如水中月水動則動，猶如畫像難成易壞，菩提之心亦復如是，難發(fā)易壞。大仙，如有多人以諸鎧仗牢自莊嚴欲前討賊，臨陣恐怖，則便退散；無量眾生亦復如是，發(fā)菩提心牢自莊嚴，見生死過，心生恐怖，即便退散。大仙，我見如是無量眾生發(fā)心之后皆生動轉，是故我今雖見是人修于苦行，無惱無熱，住于險道其行清凈，未能信也。我今要當自往試之，知其實能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提大重擔不？大仙，猶如車有二輪則能載用，鳥有二翼堪任飛行。是苦行者亦復如是，我雖見其堅持禁戒，未知其人有深智不？若有深智，當知則能堪任荷負阿耨多羅三藐三菩提之重擔也。大仙，譬如魚母，多有胎子，成就者少；如庵羅樹，華多果少；眾生發(fā)心乃有無量，及其成就，少不足言。大仙，我當與汝俱往試之。大仙，譬如真金，三種試已乃知其真，謂燒、打、磨；試彼苦行者亦當如是。’

　　“爾時，釋提桓因自變其身作羅剎像，形甚可畏，下至雪山，去其不遠而便立住。是時，羅剎心無所畏，勇健難當，辯才次第，其聲清雅，宣過去佛所說半偈：

　　“‘諸行無常， 是生滅法。’

　　“說是半偈已便住其前，所現(xiàn)形貌甚可怖畏，顧眄遍視觀于四方。是苦行者，聞是半偈心生歡喜，譬如估客于險難處夜行失伴，恐怖推索還遇同侶，心生歡喜踴躍無量；亦如久病，未遇良醫(yī)、瞻病、好藥，后卒得之；如人沒海，卒遇船舫；如渴乏人遇清冷水；如為怨逐，忽然得脫；如久系人卒聞得出；亦如農夫炎旱值雨；亦如行人還得歸家，家人見已生大歡喜。善男子，我于爾時聞是半偈，心中歡喜亦復如是。即從座起，以手舉發(fā)，四向顧視而說是言：‘向所聞偈，誰之所說？’爾時亦更不見余人，唯見羅剎。即說是言：‘誰開如是解脫之門？誰能雷震諸佛音聲？誰于生死睡眠之中而獨覺寤，唱如是言？誰能于此示道生死饑饉眾生無上道味？無量眾生沉生死海，誰能于中作大船師？是諸眾生常為煩惱重病所纏，誰能于中為作良醫(yī)？說是半偈啟悟我心，猶如半月漸開蓮華。’

　　“善男子，我于爾時更無所見，唯見羅剎。復作是念：‘將是羅剎說是偈耶？’覆生疑惑：‘非其說耶。何以故？是人形容甚可怖畏。若有得聞是偈句者，一切恐怖丑陋即除，何有此人形貌如是能說此偈？不應火中出于蓮華，非日光中出生冷水。善男子，我于爾時復作是念：‘我今無智，而此羅剎或能得見過去諸佛，從諸佛所聞是半偈，我今當問。’即便前至是羅剎所，作如是言：‘善哉！大士，汝于何處得是過去離怖畏者所說半偈？大士，復于何處而得如是半如意珠？大士，是半偈義，乃是過去、未來、現(xiàn)在諸佛世尊之正道也。一切世間無量眾生，常為諸見羅網所覆，終身于此外道法中，初不得聞如是出世十力世雄所說空義。’善男子，我問是已，即答我言：‘大婆羅門，汝今不應問我是義。何以故？我不食來已經多日，處處求索了不能得，饑渴苦惱，心亂謬語，非我本心之所知也。我今力能飛行虛空，至郁單越乃至天上，處處求食亦不能得，以是義故我說是語。’

　　“善男子，我時即復語羅剎言：‘大士，若能為我說是偈竟，我當終身為汝弟子。大士，汝所說者，名字不終，義亦不盡，以何因緣不欲說耶？夫財施者則有竭盡，法施因緣不可盡也。法施無盡，多所利益。我今聞此半偈法已，心生驚疑。汝今幸可為我除斷，說此偈竟，我當終身為汝弟子。’羅剎答言：‘汝智太過，但自憂身，都不見念今我定為饑苦所逼，實不能說。’我即問言：‘汝所食者，為是何物？’羅剎答言：‘汝不足問，我若說者令多人怖。’我復問言：‘此中獨處，更無有人，我不畏汝，何故不說？’羅剎答言：‘我所食者唯人暖肉，其所飲者唯人熱血。自我薄福，唯食此食，周遍求索困不能得。世雖多人皆有福德，兼為諸天之所守護，而我無力不能得殺。’

　　“善男子，我復語言：‘汝但具足說是半偈，我聞偈已，當以此身奉施供養(yǎng)。大士，我設命終，如此之身無所復用，當為虎狼鴟梟雕鷲之所啖食，然復不得一毫之福。我今為求阿耨多羅三藐三菩提，舍不堅身以易堅身。’羅剎答言：‘誰當信汝如是之言，為八字故棄所愛身？’善男子，我即答言：‘汝真無智。譬如有人，施他瓦器得七寶器；我亦如是，舍不堅身得金剛身。汝言誰當信者？我今有證，大梵天王、釋提桓因及四天王能證是事。復有天眼諸菩薩等，為欲利益無量眾生修行大乘具六度者，亦能證知。復有十方諸佛世尊利眾生者，亦能證我為八字故舍于身命。’羅剎復言：‘汝若如是能舍身者，諦聽！諦聽！當為汝說其余半偈。’

　　“善男子，我于爾時聞是事已，心中歡喜，即解己身所著鹿皮，為此羅剎敷置法座，白言：‘和尚，愿坐此座。’我即于前叉手長跪而作是言：‘唯愿和尚，善為我說其余半偈令得具足。’羅剎即說：

　　“‘生滅滅已， 寂滅為樂。’

　　“爾時，羅剎說是偈已，復作是言：‘菩薩摩訶薩，汝今已聞具足偈義，汝之所愿為悉滿足。若必欲利諸眾生者，時施我身。’

　　“善男子，我于爾時深思此義，然后處處若石若壁若樹若道書寫此偈。即便更系所著衣裳，恐其死后身體露現(xiàn)，即上高樹。爾時，樹神復問我言：‘善哉！仁者，欲作何事？’善男子，我時答言：‘我欲舍身，以報偈價。’樹神問言：‘如是偈者，何所利益？’我時答言：‘如是偈句，乃是過去、未來、現(xiàn)在諸佛所說開空法道，我為此法棄舍身命，不為利養(yǎng)、名聞、財寶、轉輪圣王、四大天王、釋提桓因、大梵天王人天中樂，為欲利益一切眾生故舍此身。’

　　“善男子，我舍身時復作是言：‘愿令一切慳惜之人，悉來見我舍離此身。若有少施起貢高者，亦令得見我為一偈舍此身命，如棄草木。’我于爾時說是語已，尋即放身自投樹下。下未至地時，虛空之中出種種聲，其聲乃至阿迦尼吒。爾時，羅剎還復釋身，即于空中接取我身安置平地。爾時，釋提桓因及諸天人、大梵天王稽首頂禮于我足下，贊言：‘善哉！善哉！真是菩薩，能大利益無量眾生，欲于無明黑闇之中燃大法炬。由我愛惜如來大法，故相嬈惱，唯愿聽我懺悔罪咎！汝于未來必定成就阿耨多羅三藐三菩提，愿見濟度。’爾時，釋提桓因及諸天眾，頂禮我足，于是辭去，忽然不現(xiàn)。

　　“善男子，如我往昔為半偈故舍棄此身，以是因緣便得超越足十二劫，在彌勒前成阿耨多羅三藐三菩提。善男子，我得如是無量功德，皆由供養(yǎng)如來正法。善男子，汝今亦爾，發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心，則已超過無量無邊恒河沙等諸菩薩上。善男子，是名菩薩住于大乘大般涅槃修于圣行。