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涅槃經(jīng)

大般涅槃經(jīng)(梵Mahāparinirvāna-sūtra)漢語(yǔ)拼音Daboniepanjing 佛教經(jīng)典。亦稱《大本涅槃經(jīng)》或《大涅槃經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《涅槃經(jīng)》。北涼曇無(wú)讖譯。40卷。

涅槃經(jīng) 原文譯文講解文章

大般涅槃經(jīng)原文：卷第三十八

[涅槃經(jīng)] 作者：釋道朗 [投稿] 放大字體正常縮小關(guān)閉

　　大般涅槃經(jīng)卷第三十八

　　北涼天竺三藏曇無(wú)讖譯

　　迦葉菩薩品第十二之六

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名為清凈梵行。佛言。善男子。一切法是。迦葉菩薩言。世尊。一切法者義不決定。何以故。如來(lái)或說(shuō)是善不善。或時(shí)說(shuō)為四念處觀�；蛘f(shuō)是十二入�；蛘f(shuō)是善知識(shí)。或說(shuō)是十二因緣�；蛘f(shuō)是眾生�；蛘f(shuō)是正見(jiàn)邪見(jiàn)�；蛘f(shuō)十二部經(jīng)�；蛘f(shuō)即是二諦。如來(lái)今乃說(shuō)一切法為凈梵行。悉是何等一切法耶。佛言。善哉善哉。善男子。如是微妙。大涅槃經(jīng)。乃是一切善法寶藏。譬如大海是眾寶藏。是涅槃經(jīng)亦復(fù)如是。即是一切字義秘藏。善男子。如須彌山眾藥根本。是經(jīng)亦爾。即是菩薩戒之根本。善男子。譬如虛空是一切物之所住處。是經(jīng)亦爾。即是一切善法住處。善男子。譬如猛風(fēng)無(wú)能系縛。一切菩薩行是經(jīng)者亦復(fù)如是。不為一切煩惱惡法之所系縛。善男子。譬如金剛無(wú)能壞者。是經(jīng)亦爾。雖有外道惡邪之人不能破壞。善男子。如恒河沙無(wú)能數(shù)者。如是經(jīng)義亦復(fù)如是。無(wú)能數(shù)者。善男子。是經(jīng)典者為諸菩薩而作法幢如帝釋幢。善男子。是經(jīng)即是趣涅槃城之商主也。如大導(dǎo)師引諸商人趣向大海。善男子。是經(jīng)能為諸菩薩等作法光明。如世日月能破諸闇。善男子。是經(jīng)能為病苦眾生作大良藥。如香山中微妙藥王能治眾病。善男子。是經(jīng)能為一闡提杖。猶如羸人因之得起。善男子。是經(jīng)能為一切惡人而作橋梁。猶如世橋能渡一切。善男子。是經(jīng)能為行二十五有者。遇煩惱熱而作陰涼。如世間蓋遮覆暑熱。善男子。是經(jīng)即是大無(wú)畏王。能壞一切煩惱惡魔。如師子王降伏眾獸。善男子。是經(jīng)即是大神咒師。能壞一切煩惱惡鬼。如世咒師能去魍魎。善男子。是經(jīng)即是無(wú)上霜雹。能壞一切生死果報(bào)。如世雹雨壞諸果實(shí)。善男子。是經(jīng)能為壞戒目者作大良藥。猶如世間安阇那藥善療眼痛。善男子。是經(jīng)能住一切善法。如世間地能住眾物。善男子。是經(jīng)即是毀戒眾生之明鏡也。如世明鏡見(jiàn)諸色像。善男子。是經(jīng)能為無(wú)慚愧者而作衣服。如世衣裳障蔽形體。善男子。是經(jīng)能為貧善法者作大財(cái)寶。如功德天利益貧者。善男子。是經(jīng)能為渴法眾生作甘露漿。如八味水充足渴者。善男子。是經(jīng)能為煩惱之人而作法床。如世之人遇安隱床。善男子。是經(jīng)能為初地菩薩至十住菩薩。而作瓔珞香花涂香末香燒香。清凈種性具足之乘。過(guò)于一切六波羅蜜受妙樂(lè)處。如忉利天波利質(zhì)多羅樹(shù)。善男子。是經(jīng)即是剛利智斧能伐一切煩惱大樹(shù)。即是利刀能割習(xí)氣。即是勇健能摧魔怨。即是智火焚煩惱薪。即因緣藏出辟支佛。即是聞藏生聲聞人。即是一切諸天之眼。即是一切人之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解脫之處。即是地獄無(wú)上之尊。即是一切十方眾生無(wú)上之器。即是十方過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛之父母也。善男子。是故此經(jīng)攝一切法。如我先說(shuō)此經(jīng)雖攝一切諸法。我說(shuō)梵行即是三十七助道法。善男子。若離如是三十七品。終不能得聲聞?wù)酥涟Ⅰ穸嗔_三藐三菩提果。不見(jiàn)佛性及佛性果。以是因緣梵行即是三十七品。何以故。三十七品性非顛倒能壞顛倒。性非惡見(jiàn)能壞惡見(jiàn)。性非怖畏能壞怖畏。性是凈行能令眾生畢竟造作清凈梵行。迦葉菩薩白佛言。世尊。有漏之法亦復(fù)能作。無(wú)漏法因。如來(lái)何故不說(shuō)有漏為凈梵行。善男子。一切有漏即是顛倒。是故有漏不得名為清凈梵行。迦葉菩薩白佛言。世尊。世第一法為是有漏是無(wú)漏耶。佛言。善男子。是有漏也。世尊。雖是有漏性非顛倒。何故不名清凈梵行。善男子。世第一法無(wú)漏因故似于無(wú)漏。向無(wú)漏故不名顛倒。善男子。清凈梵行發(fā)心相續(xù)乃至畢竟。世第一法唯是一念。是故不得名凈梵行。迦葉菩薩白佛言。世尊。眾生五識(shí)亦是有漏。非是顛倒復(fù)非一念。何故不名清凈梵行。善男子。眾生五識(shí)雖非一念。然是有漏復(fù)是顛倒。增諸漏故名為有漏。體非真實(shí)著想故倒。云何名為體非真實(shí)著想故倒。非男女中生男女想。乃至舍宅車乘瓶衣亦復(fù)如是。是名顛倒。善男子。三十七品性無(wú)顛倒。是故得名清凈梵行。善男子。若有菩薩于三十七品。知根知因知攝知增知主知導(dǎo)知?jiǎng)僦獙?shí)知畢竟者。如是菩薩則得名為清凈梵行

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名為知根乃至知畢竟耶。佛言。善男子。善哉善哉。菩薩發(fā)問(wèn)為于二事。一者為自知故。二者為他知故。汝今已知但為無(wú)量眾生未解啟請(qǐng)是事。是故我今重贊嘆汝。善哉善哉。善男子。三十七品根本是欲。因名明觸。攝取名受。增名善思。主名為念。導(dǎo)名為定。勝名智慧。實(shí)名解脫。畢竟名為大般涅槃。善男子。善欲即是初發(fā)道心。乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也。是故我說(shuō)欲為根本。善男子。如世間說(shuō)。一切苦惱愛(ài)為根本。一切疹病宿食為本。一切斷事斗諍為本。一切惡事虛妄為本。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來(lái)先于此經(jīng)中說(shuō)。一切善法不放逸為本。今乃說(shuō)欲。是義云何。佛言。善男子。若言生因善欲是也。若言了因不放逸是。如世間說(shuō)。一切果者子為其因。或復(fù)有說(shuō)。子為生因地為了因。是義亦爾。迦葉菩薩言。世尊。如來(lái)先于余經(jīng)中說(shuō)。三十七品佛是根本。是義云何。善男子。如來(lái)先說(shuō)眾生初知三十七品佛是根本。若自證得欲為根本。世尊。云何明觸。名之為因。善男子。如來(lái)或時(shí)說(shuō)明為慧�；蛘f(shuō)為信。善男子。信因緣故親近善友。是名為觸。親近因緣得聞正法。是名為觸。因聞?wù)ㄉ砜谝鈨�。是名為觸。因三業(yè)凈獲得正命。是名為觸。因正命故得凈根戒。因凈根戒樂(lè)寂靜處。因樂(lè)寂靜能善思惟。因善思惟得如法住。因如法住得三十七品。能壞無(wú)量諸惡煩惱。是名為觸。善男子。受名攝取。眾生受時(shí)能作善惡。是故名受為攝取也。善男子。受因緣故生諸煩惱。三十七品能破壞之。是故以受為攝取也。因善思惟能破煩惱。是故名增。何以故。勤修習(xí)故。得如是等三十七品。若觀能破諸惡煩惱要賴專念。是故以念為主。如世間中一切四兵隨主將意。三十七品亦復(fù)如是。皆隨念主。善男子。既入定已。三十七品能善分別一切法相。是故以定為導(dǎo)。是三十七品分別法相。智為最勝。是故以慧為勝。如是智慧知煩惱已。智慧力故煩惱消滅。如世間中四兵壞怨。或一或二勇健者能。三十七品亦復(fù)如是。智慧力故能壞煩惱。是故以慧為勝。善男子。雖因修習(xí)三十七品獲得四禪神通安樂(lè)。亦不名實(shí)。若壞煩惱證解脫時(shí)。乃名為實(shí)。是三十七品發(fā)心修道。雖得世樂(lè)及出世樂(lè)四沙門果及以解脫。亦不得名為畢竟也。若能斷除三十七品所行之事。是名涅槃。是故我說(shuō)畢竟者即大涅槃

　　復(fù)次善男子。善愛(ài)念心即是欲也。因善愛(ài)念親近善友。故名為觸。是名為因。因近善友故名為受。是名攝取。因近善友能善思惟。故名為增。因是四法能生長(zhǎng)道。所謂欲念定智。是即名為主導(dǎo)勝也。因是三法得二解脫。除斷愛(ài)故心得解脫。斷無(wú)明故慧得解脫。是名為實(shí)。如是八法畢竟得果名為涅槃。故名畢竟。復(fù)次善男子。欲者即是發(fā)心出家。觸者即是白四羯磨。是名為因。攝者即是受二種戒。一者波羅提木叉戒。二者凈根戒。是名為受。是名攝取。增者即是修習(xí)四禪。主者即是須陀洹果斯陀含果。導(dǎo)者即是阿那含果。勝者即是阿羅漢果。實(shí)者即是辟支佛果。畢竟者即是阿耨多羅三藐三菩提果

　　復(fù)次善男子。欲名為識(shí)。觸名六入。攝名為受。增名無(wú)明。主名名色。導(dǎo)名為愛(ài)。勝名為取。實(shí)名為有。畢竟者名生老病死迦葉菩薩言。世尊。根本因增。如是三法云何有異。善男子。所言根者即是初發(fā)。因者即是相似不斷。增者即是滅相似已能生相似。復(fù)次善男子。根即是作因即是果。增即可用。善男子。未來(lái)之世雖有果報(bào)。以未受故名之為因。及其受時(shí)是名為增。復(fù)次善男子。根即是求得即是因用即是增。善男子。是經(jīng)中根即是見(jiàn)道。因即修道。增者即是無(wú)學(xué)道也。復(fù)次善男子。根即正因因即方便因。從是二因獲得果報(bào)。名為增長(zhǎng)。迦葉菩薩言。世尊。如佛所說(shuō)。畢竟者即是涅槃。如是涅槃云何可得。善男子。若菩薩摩訶薩比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷能修十想。當(dāng)知是人能得涅槃。云何為十。一者無(wú)常想。二者苦想。三者無(wú)我想。四者厭離食想。五者一切世間不可樂(lè)想。六者死想。七者多過(guò)罪想。八者離想。九者滅想。十者無(wú)愛(ài)想。善男子。菩薩摩訶薩比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。修習(xí)如是十種想者。是人畢竟定得涅槃。不隨他心自能分別善不善等。是名真實(shí)。稱比丘義。乃至得稱優(yōu)婆夷義迦葉菩薩言。世尊。云何名為菩薩乃至優(yōu)婆夷等修無(wú)常想。善男子。菩薩二種。一初發(fā)心。二已行道。無(wú)常想者亦復(fù)二種。一粗二細(xì)。初心菩薩觀無(wú)常想時(shí)作是思惟。世間之物凡有二種。一內(nèi)二外。如是內(nèi)物無(wú)常變異。我見(jiàn)生時(shí)小時(shí)大時(shí)壯時(shí)老時(shí)死時(shí)。是諸時(shí)節(jié)各各不同。是故當(dāng)知內(nèi)物無(wú)常。復(fù)作是念。我見(jiàn)眾生。或有肥鮮具足色力去來(lái)進(jìn)止自在無(wú)礙�；蛞�(jiàn)病苦。色力毀悴顏貌羸損不得自在�；蛞�(jiàn)財(cái)富庫(kù)藏盈溢�；蛞�(jiàn)貧窮觸事鮮乏。或見(jiàn)成就無(wú)量功德�；蛞�(jiàn)具足無(wú)量惡法。是故定知內(nèi)法無(wú)常。復(fù)觀外法。子時(shí)芽時(shí)莖時(shí)葉時(shí)花時(shí)果時(shí)。如是諸時(shí)各各不同。如是外法�；蛴芯咦慊虿痪咦恪Ｊ枪十�(dāng)知。一切外物定是無(wú)常。既觀見(jiàn)法是無(wú)常已。復(fù)觀聞法。我聞諸天具足成就極妙快樂(lè)神通自在。亦有五相。是故當(dāng)知即是無(wú)常。復(fù)聞劫初有諸眾生。各各具足上妙功德。身光自照不假日月。無(wú)常力故光滅德?lián)p。復(fù)聞昔有轉(zhuǎn)輪圣王統(tǒng)四天下。成就七寶得大自在。而不能壞無(wú)常之相。復(fù)觀大地。往昔之時(shí)安處布置無(wú)量眾生。間無(wú)空處如車輪許。具足生長(zhǎng)一切妙藥。藂林樹(shù)木果實(shí)滋茂。眾生薄福令此大地?zé)o復(fù)勢(shì)力。所生之物遂成虛耗。是故當(dāng)知。內(nèi)外之法一切無(wú)常。是則名為粗無(wú)常也。既觀粗已次觀細(xì)者。云何名細(xì)。菩薩摩訶薩觀于一切內(nèi)外之物乃至微塵。在未來(lái)時(shí)已是無(wú)常。何以故。具足成就破壞相故。若未來(lái)色非無(wú)常者。不得言色。有十時(shí)差別。云何十時(shí)。一者膜時(shí)。二者泡時(shí)。三者皰時(shí)。四者肉團(tuán)時(shí)。五者肢時(shí)。六者嬰孩時(shí)。七者童子時(shí)。八者少年時(shí)。九者盛壯時(shí)。十者衰老時(shí)。菩薩觀膜若非無(wú)常不應(yīng)至泡。乃至盛壯非無(wú)常者終不至老。若是諸時(shí)非念念滅終不漸長(zhǎng)。應(yīng)當(dāng)一時(shí)成長(zhǎng)具足。無(wú)是事故。是故當(dāng)知。定有念念。微細(xì)無(wú)常。復(fù)見(jiàn)有人諸根具足顏色暐曄。后見(jiàn)枯悴。復(fù)作是念。是人定有念念無(wú)常。復(fù)觀四大及四威儀。復(fù)觀內(nèi)外各二苦因饑渴寒熱。復(fù)觀是四若無(wú)念念微細(xì)無(wú)常。亦不得說(shuō)如是四苦。若有菩薩能作是念。是名菩薩觀細(xì)無(wú)常。如內(nèi)外色心法亦爾。何以故。行六處故。行六處時(shí)�；蛏残幕蛏列�。或生愛(ài)心或生念心。展轉(zhuǎn)異生不得一種。是故當(dāng)知。一切色法及非色法悉是無(wú)常。善男子。菩薩若能于一念中。見(jiàn)一切法生滅無(wú)常。是名菩薩具無(wú)常想。善男子。智者修習(xí)無(wú)常想已。遠(yuǎn)離常慢常倒想倒

　　次修苦想。何因緣故有如是苦。深知是苦因于無(wú)常。因無(wú)常故受生老病死。生老病死因緣故名為無(wú)常。無(wú)常因緣故。受內(nèi)外苦饑渴寒熱鞭打罵辱。如是等苦皆因無(wú)常。復(fù)次智者深觀此身。即無(wú)常器。是器即苦。以器苦故。所受盛法亦復(fù)是苦。善男子。智者復(fù)觀。生即是苦滅即是苦�？嗌鷾绻始词菬o(wú)常。非我我所修無(wú)我想。智者復(fù)觀苦即無(wú)常無(wú)常即苦。若苦無(wú)常智者云何說(shuō)言有我�？喾鞘俏覠o(wú)常亦爾。如是五陰亦苦無(wú)常。眾生云何說(shuō)言有我。復(fù)次觀。一切法有異和合。不從一和合生一切法。亦非一法是一切和合果。一切和合皆無(wú)自性。亦無(wú)一性亦無(wú)異性。亦無(wú)物性亦無(wú)自在。諸法若有如是等相。智者云何說(shuō)言有我。復(fù)作是念。一切法中無(wú)有一法能為作者。若使一法不能作者。眾法和合亦不能作。一切諸法性終不能獨(dú)生獨(dú)滅。和合故滅和合故生。是法生已眾生倒想。言是和合從和合生。眾生想倒無(wú)有真實(shí)。云何而有真實(shí)我耶。是故智者觀于無(wú)我。又復(fù)諦觀何因緣故眾生說(shuō)我。是我若有應(yīng)一應(yīng)多。我若一者。云何而有剎利婆羅門毗舍首陀。人天地獄餓鬼畜生大小老壯。是故知我非是一也。我若多者。云何說(shuō)言眾生我者。是一是遍無(wú)有邊際。若一若多二俱無(wú)我

　　智者如是觀無(wú)我已。次復(fù)觀于厭離食想。作是念言。若一切法無(wú)�？嗫諢o(wú)我。云何為食起身口意三種惡業(yè)。若有眾生為貪食故。起身口意三種惡業(yè)。所得財(cái)物眾皆共之。后受苦果無(wú)共分者。善男子。智者復(fù)觀。一切眾生為飲食故身心受苦。若從眾苦而得食者。我當(dāng)云何于是食中而生貪著。是故于食不生貪心。復(fù)次智者當(dāng)觀。因于飲食身得增長(zhǎng)。我今出家受戒修道。為欲舍身。今貪此食云何當(dāng)?shù)蒙岽松硪�。如是觀已。雖復(fù)受食。猶如曠野食其子肉。其心厭惡都不甘樂(lè)。深觀揣食有如是過(guò)。次觀觸食。如被剝牛為無(wú)量蟲(chóng)之所唼食。次觀思食如大火聚。識(shí)食猶如三百鉆矛。善男子。智者如是觀四食已。于食終不生貪樂(lè)想。若猶生貪當(dāng)觀不凈。何以故。為離食愛(ài)故。于一切食。善能分別不凈之想。隨諸不凈令與相似。如是觀已。若得好食及以惡食。受時(shí)猶如涂癰瘡藥。終不生于貪愛(ài)之心。善男子。智者若能如是觀者。是名成就厭離食想。迦葉菩薩言。世尊。智者觀。食作不凈想。為是實(shí)觀虛解觀耶。若是實(shí)觀。所觀之食實(shí)非不凈。若是虛解。是法云何名為善想。佛言。善男子。如是想者。亦是實(shí)觀亦是虛解。能壞貪食故名為實(shí)。非蟲(chóng)見(jiàn)蟲(chóng)故名虛解。善男子。一切有漏皆名為虛。亦能得實(shí)。善男子。若有比丘發(fā)心乞食預(yù)作是念。我當(dāng)乞食愿得好者莫得粗惡。愿必多得莫令鮮少。亦愿速得莫令遲晚。如是比丘不名于食得厭離想。所修善法日夜衰耗。不善之法漸當(dāng)增長(zhǎng)。善男子。若有比丘欲乞食時(shí)。先當(dāng)愿言。令諸乞者悉得飽滿。其施食者得無(wú)量福。我若得食為療毒身。修習(xí)善法利益施主。作是愿時(shí)所修善法日夜增長(zhǎng)。不善之法漸當(dāng)消滅。善男子。若有比丘能如是修。當(dāng)知是人不空食于國(guó)中信施

　　善男子。智者具足如是四想。能修世間不可樂(lè)想。作是念言。一切世間無(wú)處不有生老病死。而我此身無(wú)處不生。若世間中無(wú)有一處當(dāng)?shù)秒x于生老病死。我當(dāng)云何樂(lè)于世間。一切世間無(wú)有進(jìn)得而不退失。是故世間定是無(wú)常。若是無(wú)常云何智人而樂(lè)于世。一一眾生周遍經(jīng)歷一切世間具受苦樂(lè)。雖復(fù)得受梵天之身乃至非想非非想天。命終還墮三惡道中。雖為四王乃至他化自在天身。命終生于畜生道中�；�?yàn)閹熥踊⒈蚶窍篑R牛驢。次觀轉(zhuǎn)輪圣王之身。統(tǒng)四天下豪貴自在。福盡貧困衣食不供。智者深觀如是事已。生于世間不可樂(lè)想。智者復(fù)觀世間有法。所謂舍宅衣服飲食臥具醫(yī)藥。香花瓔珞種種伎樂(lè)財(cái)物寶貨。如是等事皆為離苦。而是等物體即是苦。云何以苦欲離于苦。善男子。智者如是觀已。于世間物不生愛(ài)樂(lè)而作樂(lè)想。善男子。譬如有人身嬰重病。雖有種種音樂(lè)倡伎香花瓔珞。終不于中生貪愛(ài)樂(lè)。智者觀已亦復(fù)如是。善男子。智者深觀一切世間。非歸依處。非解脫處。非寂靜處。非可愛(ài)處。非彼岸處。非是常樂(lè)我凈之法。若我貪樂(lè)如是世間。我當(dāng)云何得離是法。如人不樂(lè)處闇而求光明還復(fù)歸闇。闇即世間明即出世。若我樂(lè)世增長(zhǎng)黑闇遠(yuǎn)離光明。闇即無(wú)明光即智明。是智明因即是世間不可樂(lè)想。一切貪結(jié)雖是系縛。然我今者貪于智明不貪世間。智者深觀如是法已。具足世間不可樂(lè)想善男子。有智之人已修世間不可樂(lè)想。次修死想觀。是壽命常為無(wú)量怨儲(chǔ)所繞。念念損減無(wú)有增長(zhǎng)。猶山瀑水不得停住。亦如朝露勢(shì)不久停。如囚趣市步步近死。如牽牛羊詣?dòng)谕浪�。迦葉菩薩言。世尊。云何智者觀念念滅。善男子。譬如四人皆善射術(shù)聚在一處。各射一方俱作是念。我等四箭俱發(fā)俱墮。復(fù)有一人作是念言。如是四箭及其未墮。我能一時(shí)以手接取。善男子。如是之人可說(shuō)疾不。迦葉菩薩言。如是世尊。佛言。善男子。地行鬼疾復(fù)速是人。有飛行鬼復(fù)速地行。四天王疾復(fù)速飛行。日月神天復(fù)速四王。行堅(jiān)疾天復(fù)速日月。眾生壽命復(fù)速堅(jiān)疾。善男子。一息一眴眾生壽命四百生滅。智者若能觀命如是。是名能觀念念滅也。善男子。智者觀命系屬死王。我若能離如是死王。則得永斷無(wú)常壽命。復(fù)次智者觀是壽命猶如河岸臨峻大樹(shù)。亦如有人作大逆罪。及其受戮無(wú)憐惜者。如師子王大饑?yán)r(shí)。亦如毒蛇吸大風(fēng)時(shí)。猶如渴馬護(hù)惜水時(shí)。如大惡鬼嗔恚發(fā)時(shí)。眾生死王亦復(fù)如是。善男子。智者若能作如是觀。是則名為修習(xí)死想。善男子。智者復(fù)觀。我今出家設(shè)得壽命七日七夜。我當(dāng)于中精勤修道護(hù)持禁戒。說(shuō)法教化利益眾生。是名智者修于死想。復(fù)以七日七夜為多。若得六日五日四日三日二日一日一時(shí)。乃至出息入息之頃。我當(dāng)于中精勤修道護(hù)持禁戒。說(shuō)法教化利益眾生。是名智者善修死想。智者具足如上六想即七想因。何等名七。一者常修想。二者樂(lè)修想。三者無(wú)嗔想。四者無(wú)妒想。五者善愿想。六者無(wú)慢想。七者三昧自在想。善男子。若有比丘具足七想。是名沙門名婆羅門。是名寂靜。是名凈潔。是名解脫。是名智者。是名正見(jiàn)。名到彼岸。名大醫(yī)王。是大商主。是名善解如來(lái)秘密。亦知諸佛七種之語(yǔ)。名正見(jiàn)知斷七種語(yǔ)中所生疑網(wǎng)。善男子。若人具足如上六想。當(dāng)知是人能呵三界。遠(yuǎn)離三界滅除三界。于三界中不生愛(ài)著。是名智者具足十想。若有比丘具是十想。即得稱可沙門之相。爾時(shí)迦葉菩薩。即于佛前以偈贊佛

　　憐愍世間大醫(yī)王　　身及智慧俱寂靜

　　無(wú)我法中有真我　　是故敬禮無(wú)上尊

　　發(fā)心畢竟二不別　　如是二心先心難

　　自未得度先度他　　是故我禮初發(fā)心

　　初發(fā)已為人天師　　勝出聲聞及緣覺(jué)

　　如是發(fā)心過(guò)三界　　是故得名最無(wú)上

　　世救要求然后得　　如來(lái)無(wú)請(qǐng)而為師

　　佛隨世間如犢子　　是故得名大悲牛

　　如來(lái)功德滿十方　　凡下無(wú)智不能贊

　　我今贊嘆慈悲心　　為報(bào)身口二種業(yè)

　　世間常樂(lè)自利益　　如來(lái)終不為是事

　　能斷眾生世果報(bào)　　是故我禮自他利