十善業(yè)道經(jīng)講話：第十五講

　　各位聽眾！十善業(yè)道經(jīng)，過去于十種善業(yè)的利益中，已經(jīng)講過了不殺生，不偷盜的兩種利益。今天講到：

　　丙字下第三段、不邪行的利益。

　　行、是人們的行為。邪者、不正。不正當(dāng)?shù)男袨榻凶鲂靶�。不�?a href="/remen/xingzhe.html" class="keylink" target="_blank">行者，就是不做不正當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

　　按照十種善業(yè)的常規(guī)：第三應(yīng)該是不邪淫。男女之間的性行為叫做淫。淫、為繁殖人類必須的行為，但高下等的動(dòng)物，和人類有同樣的需要。人類的智能高于動(dòng)物，假如沒有一個(gè)限制，則與禽獸的行為，有什么兩樣。古時(shí)候的孟夫子曾經(jīng)說過：‘人之所以異于禽獸者幾希，’就是這個(gè)道理。所以在人類的社會(huì)里，關(guān)于男女的配合問題，在舊時(shí)代有禮教的約束，如同姓的男女，不可以結(jié)婚，同一血統(tǒng)的男女，更不可以結(jié)婚。在女的方面，義不再嫁第二個(gè)丈夫；男的則正妻而外，可以有妾，但也得名正言順。新時(shí)代的現(xiàn)在，則文明國家，皆有婚姻法，男女之間，各各不得重婚，可算是很接近佛法。大智慧的佛陀，洞燭到眾生的生死根源，由于男女之間的淫欲。而佛教最高的目標(biāo)，是超脫生死。所以制定戒律：出家的沙彌、比丘、全斷淫欲；在家信佛的男女，先斷邪淫。依據(jù)文明國家的法律，　佛陀所制定的戒律，配合上社會(huì)道德，那就是除一夫一妻，合法的配偶而外，再與第三者有性行為，都叫做邪淫。我國舊社會(huì)上有兩句格言說：‘萬惡淫為首，百善孝為先’。圓覺經(jīng)上說：‘一切眾生，皆以淫欲而正性命’。由于淫欲為一切眾生，生生不已的源流，所以凡有血肉之身的眾生，沒有一個(gè)能離開淫欲的，一般的說來，就是生理上的關(guān)系。因?yàn)樯�理的關(guān)系，假如沒有禮教來防范，聽其自然發(fā)展，勢必至人欲橫流，人類的無恥，尤甚于禽獸。因此、過去所說的忠孝節(jié)義的‘節(jié)’，就是指女人的貞操而言。如果一個(gè)女人，不怕威脅，不受利誘，無論如何，不事二夫，這就是‘節(jié)’的一種。在專制政府的時(shí)候，遇到這一類的女人，應(yīng)該傳圣旨，豎牌坊、以為獎(jiǎng)勸。但這都偏于女人的一邊，而且即使女人，不守這個(gè)‘節(jié)’，也只是背后受到人的指責(zé)，名譽(yù)破產(chǎn)而已�！》鹜釉诙�千五百年以前，就制定了這個(gè)戒，是男女兩方都要遵守的。假如違犯了這個(gè)規(guī)定，生前則把你踢出佛教的大門以外，死后還要墮落地獄里去受苦。地獄里的罪受完了，投到畜生道里，也只能做班鳩之類的淫鳥。轉(zhuǎn)生到人間來，還是下賤的男女，不受人們重視的苦人。可是、任憑　佛陀這樣苦口婆心，和先賢‘淫人妻女，妻女淫人’，嚴(yán)重的警告，但是犯邪淫的，仍然是大有人在。因?yàn)檫@條戒，難持而容易犯，如果有人，有勇敢，有毅力，能夠堅(jiān)定信心，守持清凈，那是具有很大的功德的，所以經(jīng)上說：

　　‘復(fù)次，龍王！若離邪行，即得四種智所贊法。何等為四？一、諸根調(diào)順。二、永離喧掉（音調(diào)ㄉ一ㄠˋ）。三、世所稱嘆。四、妻莫能侵（音欽ㄑ一ㄣ）是為四。’

　　佛陀的意思是說：人們中如果有能不邪行的人，就能獲‘得四種智所贊法’。‘邪行’就是邪淫，前面已經(jīng)說過。智所贊法的智，是智慧的智；贊法的贊，是稱贊的贊。這四種法，唯獨(dú)不邪淫的人具有，邪淫的人，絕對不會(huì)有。而且這四種法，是有智慧的人，才能認(rèn)識(shí)而加以贊嘆。反過來說：愚癡的人，粗心浮氣，成見太深，習(xí)氣太重，他是看不出的。那末！那四種法呢？讓我一一的解釋在下面：

　　‘一、諸根調(diào)順’。諸根、就是眼、耳、鼻、舌、身意的六根。調(diào)、是調(diào)和，或者協(xié)調(diào)。順、就是隨順。眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，尤其是六根中的眼耳兩根，他有聞聲見色的作用，耳根聽到愛聽的聲音，眼根見到美麗的男女色相，于中生起耳識(shí)眼識(shí)來。由于耳識(shí)眼識(shí)，于聲色再生起愛染貪著，于是乎欲火內(nèi)燒，淫態(tài)外現(xiàn)。如果不能滿足其欲望的話，那末！飲食吃到嘴里沒有味，躺到床鋪上也睡不著，神魂顛倒，舉體不安，這就是諸根不能調(diào)順的表現(xiàn)。文昌帝君陰騭（音至音ㄓˋ）文上說：‘逢佳麗于閨閣，腸回百轉(zhuǎn)；遇嬌姿于道左，目注千翻’。佳麗、嬌姿、是指好看的女人。一個(gè)歡喜邪行的男人，假如在路上或人家家里，碰到好看的女人，他那心眼兒里有說不出來的難受。腸回、目注、那都是諸根不調(diào)順的表示。四十二章經(jīng)上　佛陀也曾說過：‘情愛于色，豈憚（音但ㄉㄢˋ）驅(qū)（音區(qū)ㄑㄩ）馳（音池ㄔˊ），雖有虎口之患，心存甘伏。投泥自溺（音逆ㄋㄧˋ），故曰凡夫；透得此門，出塵羅漢。’這里的色，是指的女色，一個(gè)男人對于女色，有了染著，為了滿足自己的肉欲，前面雖有吃人的老虎擋路，他也滿不在乎。為什么呢？因?yàn)樾纳嫌辛巳局�的人，他周身不安，周身不安，就是諸根不調(diào)順。反過來說：一個(gè)以禮法自持的人，或者知道色相本空，身體不凈的修行人，他對于聲色，如鏡現(xiàn)像，無動(dòng)于衷。那末！他就身安，心安了。這就是諸根調(diào)順。

　　‘二、永離諠掉’。人聲嘈雜，說話的人多，叫做諠。意識(shí)里，胡思亂想叫做掉。諠、是外面的不靜；掉、是內(nèi)心的不安。一個(gè)不邪行的人，心理上永遠(yuǎn)光明磊（音壘ㄌㄟˇ）落，到什么地方，他都是身心寂靜，動(dòng)止安詳。

　　‘三、世所稱嘆’。世、就是世間。稱嘆、就是稱揚(yáng)贊美。以現(xiàn)在的話來說：世間就是輿論，輿論上對某一個(gè)人都一致贊美，叫做世所稱嘆。古時(shí)候，對一個(gè)守節(jié)的女人，在形式上用豎牌坊，立祠堂來表揚(yáng)他的貞烈；在文字上用‘冰清玉潔，彤（音同ㄊㄨㄥˊ）管留芬’的字眼兒來贊美，讓他的美德，流到四方，傳到后世。這都是叫世所稱嘆。這種因貞節(jié)而受到輿論贊美的光榮，唯有不邪行的人，可以享受。

　　‘四、妻莫能侵’。莫能、就是不能，也就是不會(huì)。侵、就是侵害。換句話說：就是妻子對丈夫的侮辱，或者不禮貌的譏（音基ㄐㄧ）諷調(diào)誚（音峭ㄑㄧㄠˋ）。

　　世界上的各國，大都以男人為社會(huì)的重心；而貞操的責(zé)任，又多責(zé)備女人，好像女人生來就負(fù)有守貞的義務(wù)，所以談到好色，多半側(cè)重在男人身上。然而、在愛情專一上，男女雙方，有互相約定的權(quán)利。所以一個(gè)已經(jīng)結(jié)了婚的男人，在以男人為社會(huì)重心，家庭生活所系（音系ㄒㄧˋ）的地位上，即使現(xiàn)在是二十世紀(jì)的時(shí)代，丈夫還是受到妻子尊敬的。可是一個(gè)做丈夫的，富有好色的僻（音譬ㄆㄧˋ）性，結(jié)婚已后，還是在外面，偷偷摸摸的拈花惹草，破壞了愛情專一，白頭偕老的雙方協(xié)定。那末！他的妻子，就不再對他尊敬，而要河?xùn)|獅吼，對他辱罵，或加以管束了。一個(gè)不邪行的人，循規(guī)蹈（音道ㄉㄠˋ）距，守身如玉，他的妻子對他，絕對不會(huì)有不禮貌的舉動(dòng)，這叫做妻莫能侵。如果根據(jù)中國人，淫人妻女，妻女淫人的因果定律來說：那末！‘妻莫能侵’者，就是不邪行者的妻室，絕不會(huì)受到他人侵犯。

　　這四種受用，隱伏在不邪行者的身心上，家庭里，很不容易為他人看出。唯有目光銳利的智慧者，才能體察得出，所以叫智所贊法。經(jīng)上接著說：

　　‘若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，后成佛時(shí)，得佛丈夫隱密藏相。’

　　‘阿耨多羅三藐三菩提’，就是成佛的德號(hào)，前面已經(jīng)講過。‘丈夫’，是男人的代名詞。‘隱密藏相’，就是男人的生殖器官，如馬的生殖器官一樣，隱伏而不外露。隱、密、藏、都是不露的意思。

　　釋迦佛陀，有三十二相，任何一個(gè)人，修行成了佛，都有三十二相。‘馬陰藏相’，和‘眉如秋月’，‘眉間白毫’，‘兩耳垂肩’，‘垂手過膝’等，同為三十二相之一。

　　上面的四種智所贊法，是有漏眾生分上，因不邪行而獲得的榮譽(yù)。如果這一位不邪行的人，將這不邪行的功德，回轉(zhuǎn)過來，以為無漏位上，佛果的莊嚴(yán)。那末！他以后成佛的時(shí)候，決定獲得如現(xiàn)在　佛陀一樣的‘馬陰藏相’。

　　過去　佛陀在世時(shí)，安陀國有一沙彌，奉師傅的命，去施主家取飯。施主家只一少女在家，少女見到沙彌年青俊秀，一見鐘情。把沙彌請到屋子里，向沙彌表示他的愛慕！沙彌知道環(huán)境危險(xiǎn)，一失足成千古恨，乘少女出房，就尋覓了一把剃刀，自刎（音吻ㄨㄣˇ）而死。這件事傳播出去了，不但受到　佛陀的贊美，而且得到國王的尊敬。國王發(fā)動(dòng)全城的人，來為他國葬，并且造塔供養(yǎng)。他自己圣潔的性靈，固然是高升果位，那是不用說的。我們應(yīng)該知道，不邪行的美德，有這樣的尊重。