三輩往生 第二十四卷

　　黃念祖老居士

　　【佛告阿難。十方世界諸天人民。其有至心愿生彼國(guó)。凡有三輩。】

　　前一品是第十七諸佛稱(chēng)嘆大愿的成就，本品是大愿核心第十八十念必生大愿的成就。此愿是從真實(shí)之際、真實(shí)之慧所生的真實(shí)之利。凡夫持名，橫出三界，往生極樂(lè)、證不退轉(zhuǎn)，決定成佛。這是眾生離苦得樂(lè)，真實(shí)永恒的徹底利益，也正是諸佛無(wú)上悲智，度盡眾生究竟方便的極致。

　　《大日經(jīng)》說(shuō)：“大悲為根，菩提為因，方便為究竟。”花瓶里插的花未嘗不好看，但是無(wú)本之木插不了幾天。本是什么？是大悲心。要成佛，佛就是覺(jué)悟。要覺(jué)悟就須要種覺(jué)悟的因，覺(jué)悟就是菩提，所以菩提心是因。至于所得的果實(shí)，是善巧普度一切眾生。也就是說(shuō)，要有一個(gè)極端便利的具體方法來(lái)救度眾生，這個(gè)方法的徹底便利，就是落實(shí)度生大愿的究竟保證。方便成為究竟圓滿(mǎn)的標(biāo)志，這就是方便為究竟的涵義。

　　善導(dǎo)大師說(shuō)：“釋迦所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海。”釋尊來(lái)度眾生，所以說(shuō)了彌陀本愿之海，三輩往生就是本愿之海的落實(shí)。我們要依靠彌陀本愿之海，而且讓一切眾生分享這個(gè)法益。求生凈土的動(dòng)機(jī)是為了最快最穩(wěn)和最好的來(lái)實(shí)現(xiàn)度生的心愿。不然你只是個(gè)愿度眾生的空愿，你自己還在苦海里頭，腦袋一會(huì)兒出來(lái)，一會(huì)兒進(jìn)去，怎么能度眾生。

　　本段大意是：佛告訴阿難，十方世界的天人和世人，其中有發(fā)至誠(chéng)心，愿意往生極樂(lè)國(guó)的，可共分為三輩。《觀經(jīng)》是九品。上品、中品、下品，每一品又分為上生、中生、下生，稱(chēng)為九品。《無(wú)量壽經(jīng)》的三輩與《觀經(jīng)》的九品，其中內(nèi)容是否彼此對(duì)應(yīng)，符合相通？還是各成一套，彼此無(wú)關(guān)？從古以來(lái)有兩種不同的說(shuō)法。贊成同的：曇鸞、凈影、憬興、嘉祥諸師。還有蓮池大師說(shuō)：“三輩九品，正相配合，又何疑焉。”本書(shū)繼承曇鸞……蓮池諸位大師的卓見(jiàn)。

　　【其上輩者。舍家棄欲而作沙門(mén)。發(fā)菩提心。一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛。修諸功德。愿生彼國(guó)。此等眾生。臨壽終時(shí)。阿彌陀佛。與諸圣眾�，F(xiàn)在其前。經(jīng)須臾間即隨彼佛往生其國(guó)。便于七寶華中自然化生。智慧勇猛。神通自在。是故阿難。其有眾生欲于今世見(jiàn)阿彌陀佛者。應(yīng)發(fā)無(wú)上菩提之心。復(fù)當(dāng)專(zhuān)念極樂(lè)國(guó)土。積集善根。應(yīng)持回向。由此見(jiàn)佛。生彼國(guó)中。得不退轉(zhuǎn)。乃至無(wú)上菩提�！�

　　“上輩”。把往生的人全部分成三大類(lèi)，其中上等者，都叫上輩，所以包括的范圍很廣。《觀經(jīng)》每輩再分三品，于是成為九品。九品當(dāng)然比三輩細(xì)多了，但是從實(shí)際來(lái)看仍不可能很細(xì)，實(shí)際上可分的品級(jí)是無(wú)量的。

　　《觀經(jīng)》分品分得較細(xì)，彼經(jīng)中上品上生，即是本經(jīng)上輩中最上的代表人物，彈指之間往生極樂(lè)，得聞妙法，立即契悟無(wú)生法忍，在須臾之間，在十方佛前受記成佛，回到本地得無(wú)量的陀羅尼門(mén)。陀羅尼的功德超過(guò)三昧，一得永得，不再退失，這是上品上生，這是地上大菩薩的境界。我們這些娑婆世界的凡夫，念佛往生，也能上品上生嘛？這個(gè)問(wèn)題古時(shí)的說(shuō)法認(rèn)為上上品是四地以上的菩薩才能達(dá)到的品級(jí)。幸在唐代善導(dǎo)大師廣引經(jīng)論，力破舊說(shuō)，主張極樂(lè)九品都是濁世的凡夫能往生的級(jí)位。只因眾生所遇的因緣不同，所以出生九品的差別。例如上三品是遇大乘法的凡夫所生。中三品是遇小乘法的凡夫所生。下三品是遇善法的眾生所生，這類(lèi)人因造惡業(yè)，本應(yīng)墮落，但以臨終的時(shí)候遇到善知識(shí)教他念佛，念佛是諸善中王，他既懺悔，又持名號(hào)，于是靠彌陀十念必生勝愿不可思議的力量而得到往生。由大師的話(huà)可見(jiàn)極樂(lè)世界的上中下三輩，都是凡夫可以修到的。只是因緣各各所遇到的佛法不同而有差別。所以大師主張往生的三輩九品，總是為了“五濁凡夫”。雖然上品上生殊勝超絕，但是我們這些五濁惡世的凡夫，只要能發(fā)起無(wú)上菩提之心，一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛，念到理一心，乘六字洪名與一乘愿海不可思議威神之力，上品上生極樂(lè)世界。不僅是這樣，晉朝有一個(gè)窮苦的人，生活很困苦，他聽(tīng)到凈土法門(mén)后，就閉關(guān)念佛，他對(duì)于塵世十分厭倦，所以一點(diǎn)沒(méi)有留戀，只是一心老實(shí)念佛。他念了一段時(shí)間之后就看見(jiàn)阿彌陀佛，并聽(tīng)到佛說(shuō)法，于是就在人身得無(wú)生法忍。可見(jiàn)極樂(lè)三輩九品大家人人有份，只看修持的努力程度。

　　海東(朝鮮)元曉師的《游心安樂(lè)道》說(shuō)：“故知凈土宗意，本為凡夫，兼為圣人也。”因彌陀四十八愿，愿愿為眾生，所以極樂(lè)的九品蓮池，品品為眾生(舊說(shuō)是中品中生以下才是能生的地方，顯然這種說(shuō)法不合佛心)。本經(jīng)《菩薩往生品》十方世界要往生的菩薩，只說(shuō)名字，一劫也說(shuō)不完�？梢�(jiàn)三輩九品實(shí)為一切凡夫兼為三乘(菩薩、緣覺(jué)、聲聞)圣人。

　　本段首先上輩往生的人所修的因，然后說(shuō)明所得的果。上輩往生，誰(shuí)不羨慕向往，但須圓滿(mǎn)上輩往生的因。因也可說(shuō)成“條件”。這一小段的大意是：上輩往生的人，他們舍去世俗的家，丟掉陷人的情欲，出家為僧，發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛，并修多種功德，回向發(fā)愿，求生西方極樂(lè)世界。上輩往生的人，在所修的因行中，第一句就是“舍家棄欲。而作沙門(mén)”，這就表示上輩往生的人都是出家眾。但這顯然同凈土三經(jīng)中的《觀經(jīng)》有了根本矛盾�！队^經(jīng)》上三品沒(méi)有提到出家，只是在中品上生，指出“修行諸戒”，中品中生指出“一日一夜持沙彌戒，若一日一夜持具足戒”�！队^經(jīng)》中九品，唯有以上兩品指明了出家。但是本經(jīng)恰恰相反，上輩指明出家，中輩也與《觀經(jīng)》相反，指明“不能行作沙門(mén)”，也就是未能做到“舍家棄欲”。

　　凈土兩經(jīng)在上輩往生中出現(xiàn)這樣的差別，首應(yīng)圓融目前兩說(shuō)的對(duì)立。我國(guó)蓮宗諸祖，慧遠(yuǎn)、曇鸞、道綽、善導(dǎo)、永明、蓮池、蕅益等等祖師都是上輩往生，都是高僧，都是符合本經(jīng)的。但《觀經(jīng)》中，王太后韋提希夫人“聞佛所說(shuō)，應(yīng)時(shí)即見(jiàn)極樂(lè)世界廣長(zhǎng)之相。得見(jiàn)佛(彌陀)身及二菩薩(觀音、勢(shì)至)。心生歡喜，嘆未曾有，豁然大悟，得無(wú)生忍”�？梢�(jiàn)韋提希不但上品上生，而且現(xiàn)世悟入無(wú)生法忍，希有成就。還有韋提希夫人的五百侍女，“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國(guó)，世尊(釋迦牟尼佛)悉記，皆當(dāng)往生，生彼國(guó)已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧”。經(jīng)中又說(shuō)，上品中生的人“如一念頃(就像一念間的時(shí)候)即生彼國(guó)七寶池中……經(jīng)宿即開(kāi)。……普聞眾聲，純說(shuō)甚深第一義諦。……經(jīng)于七日……即能飛行遍至十方，歷事諸佛。于諸佛所，修諸三昧。”現(xiàn)五百侍女“生彼國(guó)已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧”，可見(jiàn)她們最低也是上品中生。這五百人是在家婦女，都是上輩生。在文字只是一筆，但在家往生的人數(shù)是五百人。

　　還有上面指出的晉朝某窮人，閉關(guān)念佛，見(jiàn)佛聞法，證無(wú)生法忍，登菩薩位，然后往生，也是在家人。沈善登老居土《報(bào)恩論》中說(shuō)：晉代廬山遠(yuǎn)公同社念佛的劉遺民居士，一生之中三次見(jiàn)佛。在遠(yuǎn)公往生時(shí)，親見(jiàn)劉遺民隨佛來(lái)迎，向遠(yuǎn)公作揖致敬，并說(shuō)“師早發(fā)心，何來(lái)之晚？”

　　(就是說(shuō)，師父您早就發(fā)心了，為什么晚來(lái)？)所以沈老居士說(shuō)：“自當(dāng)上品非出家也。”(劉遺民當(dāng)然是上品生，但不是出家人。)在《往生傳》中還可找到上輩往生的居士，這里不列舉了。

　　竊按世尊所說(shuō)并無(wú)定法，只是應(yīng)病與藥，熱病則給清涼藥，虛寒就給溫補(bǔ)藥，隨宜而說(shuō)，不可死于句下�？组T(mén)弟子問(wèn)仁問(wèn)孝，孔子的回答各個(gè)不同，也是這樣。佛說(shuō)本經(jīng)時(shí)，大比丘眾一萬(wàn)二千人，比丘尼五百人，菩薩無(wú)量無(wú)邊，乃一正規(guī)盛大的凈宗道場(chǎng)。本經(jīng)是凈土第一經(jīng)，故所說(shuō)往生條件都是正宗典范。且聽(tīng)法對(duì)象又是出家大眾，在這一法會(huì)上聞法往生上輩的人自然是比丘，于是契理契機(jī)所以指出上輩是舍家棄欲的沙門(mén)。至于《觀經(jīng)》則是一個(gè)特殊因緣，佛偕目連、阿難飛降王宮給禁閉中的王太后說(shuō)法，聽(tīng)法大眾只是韋提希夫人和五百侍女，五百零一個(gè)在家婦女。這一會(huì)中能上輩往生當(dāng)然只是在家人。

　　且沙門(mén)二字涵義甚深，經(jīng)云：“識(shí)心達(dá)本，名為沙門(mén)。”所以不依事相(僧相僧裝)而看本質(zhì)，識(shí)心達(dá)本的人才能上輩往生。這是不容許有一絲一毫疑惑的。所以出家中有身出家與心出家之別。這里有四料簡(jiǎn)：“出家出家，出家在家，在家出家，在家在家。”由是身在家而心出家，那么雖身在家，心出家仍然可以上輩。是乃《觀經(jīng)》所說(shuō)。身心都出家，當(dāng)然上輩。身在家而心出家，在心地上同于比丘，也可上輩生。真實(shí)說(shuō)來(lái)，心地是起決定作用的，“一切無(wú)如心真實(shí)”。心出家，識(shí)心達(dá)本才是沙門(mén)，都可上輩生，這是本經(jīng)正宗的說(shuō)法。于是本經(jīng)與《觀經(jīng)》圓融無(wú)礙。必須是識(shí)心達(dá)本，心出家的修行人才能上輩往生。至于形式上儀容衣服上所區(qū)分的在家出家，都可以上輩生。

　　一、恩師在寫(xiě)《白話(huà)解》時(shí)提出三個(gè)指標(biāo)：(1)此《白話(huà)解》不是把《大經(jīng)解》翻成白話(huà)，而是在講授《大經(jīng)解》錄音的基礎(chǔ)上大刪特刪，力求精簡(jiǎn)，通俗易懂，中心突出。(2)雖然簡(jiǎn)明通俗，但不失《大經(jīng)解》原有的深度。(3)在此基礎(chǔ)上還要有突破。

　　二、《大乘無(wú)量壽經(jīng)白話(huà)解》乃恩師未竟之作，僅寫(xiě)至《三輩往生品》之上輩往生部分。至于本解未竟部分，某居士曾于恩師生前三日特就此事請(qǐng)問(wèn)，恩師明確指示，“《大經(jīng)白話(huà)解》寫(xiě)到哪兒就算哪兒，后面的聽(tīng)錄音去。”恩師講授《大經(jīng)解》之錄音(即《無(wú)量壽經(jīng)講座》全部七十盤(pán))現(xiàn)已流通于世，可供學(xué)人參習(xí)。

　　三、謹(jǐn)遵恩師慈命，此《白話(huà)解》文稿由抄稿者嚴(yán)格把關(guān)，并請(qǐng)某居士順以標(biāo)點(diǎn)。抄稿者于抄寫(xiě)過(guò)程中遇有個(gè)別字跡難辨等情況，第六品以前部分呈師裁決，其余則由在京弟子參酌而定。

　　此書(shū)于恩師身后印行，特予申明。

　　在京弟子等敬記于癸酉（一九九三）初春