決證極果 第二十二卷

　　黃念祖老居士

　　【復(fù)次阿難。彼佛國(guó)土。無(wú)有昏暗火光日月星曜晝夜之象。亦無(wú)歲月劫數(shù)之名。復(fù)無(wú)住著家室。于一切處。既無(wú)標(biāo)式名號(hào)。亦無(wú)取舍分別。唯受清凈最上快樂(lè)�！�

　　“決證極果”，阿彌陀佛的大愿就是如此。為什么要有極樂(lè)世界？就是為一切眾生成佛，所以往生的人是決證極果。在彼佛國(guó)土中，沒(méi)有昏暗、火光、日月、星曜、晝夜等等現(xiàn)象。沒(méi)有黑天，所以不用火光(篝火)、星曜、日月來(lái)照明。沒(méi)有日月，就沒(méi)有白天黑天，也就沒(méi)有什么歲月。日月年劫都沒(méi)有，這就打破時(shí)間了。按漢吳兩譯說(shuō)：日月處空。有日月在空間，但是日月是不動(dòng)的�！段鹤g》沒(méi)有說(shuō)到有無(wú)�！短谱g》和《宋譯》就說(shuō)無(wú)有日月�，F(xiàn)在會(huì)本所取是唐、宋兩譯。蓮池大師的解釋：那么，如果你把古譯也考慮在內(nèi)，日月雖然有，但是佛的光明很大了，例如月明星稀，月亮很亮的時(shí)候，許多星星都看不見(jiàn)了嘛。蓮池大師又說(shuō)：沒(méi)有日月是正說(shuō)，因?yàn)殁崂�天以上，都不假日月了，何況極樂(lè)呢！沒(méi)有日月，當(dāng)然就沒(méi)有歲月劫數(shù)這些時(shí)間上的名稱。這個(gè)歲月劫數(shù)，從這個(gè)也可以看出來(lái)，就是從漢吳兩譯“日月星辰皆在虛空中住止”，也是同樣的結(jié)論。地球自轉(zhuǎn)一圈就是一天，地球圍著太陽(yáng)轉(zhuǎn)一圈這是一年(人們就看成是太陽(yáng)圍著大地轉(zhuǎn))。是不是？都是在轉(zhuǎn)。太陽(yáng)也在轉(zhuǎn)，太陽(yáng)要圍著它的中心轉(zhuǎn)�？梢�(jiàn)時(shí)間就由于運(yùn)動(dòng)。地球自己在轉(zhuǎn)，太陽(yáng)也在轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系在轉(zhuǎn)，而且是銀河也在轉(zhuǎn)，都在轉(zhuǎn)，所以出現(xiàn)各種長(zhǎng)短不同的時(shí)間。如果日月地球根本就不動(dòng)的，也沒(méi)有晝夜，沒(méi)有年，沒(méi)有劫。

　　極樂(lè)世界也沒(méi)有“住著家室”。這里的沒(méi)有住著家室同《受用具足品》的“所居舍宅”沒(méi)有矛盾。本品并不是說(shuō)根本就不存在舍宅。而是說(shuō)雖有舍宅，但沒(méi)有執(zhí)著與留戀。對(duì)于隨身的舍宅并不認(rèn)為這是自己的所有，是自己棲身養(yǎng)命的地方，是自己不可離的住所，所以說(shuō)沒(méi)有“住著”；更不認(rèn)為這是自己的家，當(dāng)然沒(méi)有愛(ài)家、戀家、思家等等情執(zhí)，所以說(shuō)沒(méi)有“家室”，所以也就沒(méi)有“標(biāo)式名號(hào)”(標(biāo)志、門(mén)牌號(hào)數(shù)，名稱)。極樂(lè)人民每日所聞都是無(wú)我的法音，并且一聽(tīng)自心就相應(yīng)，除了我相，心中清凈。既然沒(méi)有我，哪里又有什么我的家室？并且大眾彼此都無(wú)我，何須在隨念而現(xiàn)的舍宅加上標(biāo)式名號(hào)？本來(lái)沒(méi)有分別，何必畫(huà)蛇添足。

　　【若有善男子。善女人。若已生。若當(dāng)生。皆悉住于正定之聚。決定證于阿耨多羅三藐三菩提。何以故？若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。】

　　佛又說(shuō)：若有善男子、善女人，若已往生，若應(yīng)當(dāng)往生，都入了“正定之聚”，決定成佛。正定聚、邪定聚、不定聚，叫做三聚。“聚”，就是物以類(lèi)聚的“聚”，也就是類(lèi)。關(guān)于三聚的解釋，大乘與小乘差別很大。凈土是一乘法，純一大乘，所以這里不介紹小乘的說(shuō)法，我們看大乘。大乘也有許多不同的提法，現(xiàn)在只選擇切合于當(dāng)前佛教徒水平的解釋：（1）《大智度論》說(shuō)：“一者正定聚，必入涅槃。二者邪定，必入惡道。三者不定。”這就是說(shuō)：能決定證入涅槃圓滿無(wú)上佛果，叫正定聚。相反，決定墮入三惡道，叫邪定聚。時(shí)好時(shí)壞，進(jìn)退不定，目前不能決定是成功還是墮落，叫做不定聚。《智論》的提法，大家都能接受。（2）《釋大衍論》一書(shū)里提了三種說(shuō)法，本書(shū)只選一種。“十信前名邪定聚……三賢十圣名正定聚……十信名不定聚。”到了信位很不簡(jiǎn)單。十信以前，就是邪定聚，因?yàn)槟?ldquo;不信業(yè)果報(bào)故”。如果你真信造業(yè)受果報(bào)，你敢破戒！你敢做壞事！為什么你敢？因?yàn)槟悴幌嘈艣Q定要受惡果報(bào)。一般人，說(shuō)起來(lái)信，但在實(shí)際行動(dòng)上卻是不信。要真信的話，你敢破戒！為什么你不研究戒律，當(dāng)做自己真正的老師！為什么破了戒不趕緊懺悔！所以你就是不真信哪！所以作為邪定。“三賢”。十住、十行、十回向是大乘的賢人，稱為三賢。到了十地，就是“十圣”。三賢十圣是正定聚，成為賢圣就必入涅槃了。所以“十信”叫做不定聚，因?yàn)樗�或進(jìn)或退升降不等。但是在這之前，不信業(yè)果報(bào)，所以是邪定。于是跟那前頭一樣，必定要入惡道，所以是邪定。到了三賢、十地是正定了，也就必入涅槃了。到了三賢、十地，必入涅槃，才是正定聚，所以這是佛教中很崇高的境地。

　　經(jīng)中說(shuō)，往生彼土的眾生，都是住正定聚，是屬于正定這一類(lèi)，是相當(dāng)于三賢十圣必入涅槃之類(lèi)。唐代新羅國(guó)(朝鮮)憬興師說(shuō)：若生凈土，不問(wèn)凡圣，一定趣向于涅槃。往生的人一定要行六度，一定會(huì)得解脫，所以必定是正定。《甄解》遵善導(dǎo)大師的意思說(shuō)，凈土一切眾生都是大乘，所以也都是住于正定之聚了。有的顯現(xiàn)十地三賢，但本體必入涅槃，因?yàn)槿�賢十地當(dāng)相即是真實(shí)智慧無(wú)為法身�！墩缃狻氛J(rèn)為，三賢十地本體就是法身，所以是入正定聚，所以“決定證于阿耨多羅三藐三菩提”。

　　現(xiàn)應(yīng)特別注意：《唐譯》、《宋譯》不但是“已生”，甚至“當(dāng)生”也住于正定之聚。在我們這個(gè)世界上，有人將要生到極樂(lè)世界，那就是“當(dāng)生”。若有人真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)，就合乎彌陀的大愿，佛必定在這人壽命終了時(shí)慈悲加佑，接引往生，所以這樣的修行人，就是當(dāng)生。當(dāng)生的人，不須等生到極樂(lè)世界，已經(jīng)是正定聚了，已經(jīng)不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提了。這真是不可思議的度生方便，顯示了一乘愿海與六字洪名的奇勛。當(dāng)生也入正定聚，也是善導(dǎo)大師的意思。善導(dǎo)大師世間公推是彌陀化身。蓮池大師贊嘆說(shuō)：縱然不是彌陀化身，必然也是觀音、勢(shì)至、文殊、普賢的同流。善導(dǎo)大師在長(zhǎng)安教化，長(zhǎng)安城里人人念佛。善導(dǎo)大師主張正定聚的利益通于彼此二土。彼土是極樂(lè)，此土是娑婆。《甄解》說(shuō)：“此土正定聚是密益，彼土正定聚是顯益。”極樂(lè)世界一切都增上，所以入正定聚是決定不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。一切非常明顯，這是顯益，明顯的利益。在我們世界，你如果真能信愿持名，或發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ畎�彌陀佛，真�?shí)做到，就應(yīng)當(dāng)往生。你也入了正定聚，不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。這個(gè)利益是密益，這個(gè)利益不是那么明顯，你自己也不知道，旁人也不知道，但是你確實(shí)得到了這個(gè)利益，所以稱為密益�！墩缃狻酚终f(shuō)：“若為現(xiàn)生密益者，今家不共義也。”日人對(duì)于善導(dǎo)是尊崇極了，稱為親家，今家，是非常之親善、非常之崇仰，說(shuō)這是善導(dǎo)大師不共的見(jiàn)解。一個(gè)當(dāng)生的人，雖然身還在娑婆世界，已經(jīng)得到了入正定聚的利益，這是不共的妙意。

　　先師會(huì)集本經(jīng)，采入唐宋兩譯的經(jīng)文，正是同善導(dǎo)大師心心相印。《唐譯》文為：“若當(dāng)生者皆悉究竟無(wú)上菩提，到涅槃處。何以故？若邪定聚及不定聚，不能了知建立彼因故。”其中關(guān)鍵的話——“若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。”這是反證法。如果他是邪定聚或不定聚的人，就不能夠建立這個(gè)當(dāng)生的因。當(dāng)生的因是什么？就是“真為生死，發(fā)菩提心，以深信愿，持佛名號(hào)”。這是徹悟大師的話。要解決大家的生死問(wèn)題，不要在六道中頭出頭沒(méi)，枉受輪回。你本來(lái)就是佛，你現(xiàn)在是做夢(mèng)，做了個(gè)惡夢(mèng)，你十分恐怖，沒(méi)叫醒你之前，就跟真的一樣，所以要把大家叫醒。自己也要醒，自己還在夢(mèng)中，我能知道把別人叫醒嗎？出了夢(mèng)，便知要自覺(jué)覺(jué)他，要真為生死，發(fā)菩提心，深信切愿，持佛名號(hào)。你真是這樣的情形。那邪定聚和不定聚不能建立彼因那。有邪見(jiàn)的人，會(huì)真為生死，發(fā)菩提心，深信切愿，持佛名號(hào)？那不可能。所以說(shuō)“不能建立彼因”(彼因就是上面所說(shuō)真實(shí)發(fā)心，信愿持名的勝因)。不但邪定聚不能建立彼因，不定聚也不能建立彼因。今天發(fā)心，明天退心，進(jìn)進(jìn)退退，升升降降，經(jīng)不起考驗(yàn)。“魚(yú)子庵羅華，菩薩初發(fā)心，三事因中多”。魚(yú)下籽很多，成魚(yú)的極少。庵羅華是印度一種華，開(kāi)花很多，結(jié)果很少。菩薩初發(fā)心，發(fā)心的很多，成佛的很少，他退了。所以你真為生死，發(fā)菩提心，這個(gè)動(dòng)力就不一樣了。并且由愿起行，深信切愿，持佛名號(hào)，這個(gè)行就保障了愿。這樣修行，阿彌陀佛就派二十五位菩薩隨時(shí)保護(hù)行人，避免了一切魔的干擾。真正發(fā)心念佛就得到佛的加持，決定往生極樂(lè)，決定成佛。這就是入正定聚，所以也就不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。不定聚的人沒(méi)有恒心，也就是沒(méi)有真實(shí)發(fā)心，所以不能建立決定成佛的妙因。

　　當(dāng)生的人同往生極樂(lè)的人一樣，都住于正定聚，決定成佛。這個(gè)意思《阿彌陀經(jīng)》里頭也有。經(jīng)文是：“若有人已發(fā)愿，今發(fā)愿，當(dāng)發(fā)愿，欲生阿彌陀佛國(guó)者，是諸人等，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提”。你只要真實(shí)發(fā)愿，愿意生極樂(lè)世界，你就不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提，不就入了正定聚了嘛。大小兩經(jīng)相合，證明當(dāng)生極樂(lè)的人，身仍在娑婆，就同往生的人一樣“入正定聚”。這真是無(wú)上的幸運(yùn)，所以先師夏老聽(tīng)到凈土法門(mén)后，一個(gè)人在屋子里頭笑了幾天。就是自己笑，笑什么？笑“我這回可得到出去的路啦”。不然，哪里有路！所以這一點(diǎn)很要緊。