《心經(jīng)》講解

　　杜大威

　　(2001年7月25日)

　　首先，我們感謝柏林寺、感謝凈慧老法師能夠提倡生活禪夏令營，也感謝各方面領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷與支持，使我們有這么一個機(jī)會來共同學(xué)習(xí)《心經(jīng)》，我感到很榮幸。說到《心經(jīng)》，在座的絕大多數(shù)營員可能都看過，也許有些同學(xué)還能背誦。在此我有一個小小的要求，如果真正愿意學(xué)佛的，我建議大家最好能夠背誦，這對我們一生應(yīng)該是很有好處的。

　　我先介紹一下《心經(jīng)》在佛法中的地位。大家都知道，佛說法四十九年，分五個學(xué)時——華嚴(yán)時、二乘阿含時、大乘方等時、般若時和涅槃時。如果開始講般若，多數(shù)學(xué)生會不理解，佛法是個很實(shí)際的學(xué)問，也是一門很實(shí)用的學(xué)問，能夠解決很多具體問題，人生的煩惱與痛苦都很實(shí)際，所以佛在大乘、小乘都講了以后，才講般若。般若也就是智慧，翻譯深入的也叫空慧，佛講般若花了十九年時間，《大般若經(jīng)》講了六百卷。六百卷學(xué)習(xí)起來時間很長，后人歸納一下，認(rèn)為六百卷的精華都濃縮在了二百六十個字的《心經(jīng)》里面，所以《心經(jīng)》是一部很好的經(jīng)典。

　　一、概況

　　《心經(jīng)》全文二百六十個字，歸納起來共講了六個方面的問題。

　　第一部分是觀世音菩薩指導(dǎo)我們修行達(dá)到一種空慧的境界。觀世音菩薩以身作則，從我做起、從現(xiàn)在做起，根據(jù)人世間的煩惱、痛苦這一現(xiàn)實(shí)問題，進(jìn)行深入的自我觀察。在座的對這個問題可能有不同層次的體會，但解決這個問題的專家就是觀世音菩薩。觀世音學(xué)名觀自在，觀察自己內(nèi)心的自在情況，自己境界的自在情況。自在的主要內(nèi)容就是我們的心理活動，或者是我們對痛苦的感受。觀世音菩薩指導(dǎo)我們，通過對自我感受的觀察修行，達(dá)到空慧以消除人生的痛苦。人民很崇拜這位菩薩，特別是我們學(xué)禪的人，觀音菩薩是一位很重要的老師，求觀世音保佑當(dāng)然很好，但學(xué)習(xí)觀世音更符合經(jīng)義，更能獲得受用。

　　這一部分是揭示主題，通過觀察修行，照見五蘊(yùn)皆空，達(dá)到空慧的境界。這是一種證悟的境界，直接的效果是度一切苦厄，度過了痛苦就不再痛苦。人們往往有這樣那樣的想法，不管是學(xué)佛、學(xué)氣功，還是學(xué)些什么本事，總想增加點(diǎn)效益，佛卻實(shí)在告訴我們，對那些效益的期待先放一放，先解決自己現(xiàn)前的實(shí)際問題，就是人生當(dāng)下的煩惱與痛苦。痛苦的根源在于我們錯誤的思維方法，如果我們把錯誤的思維方法解決了，痛苦的根源就消除了。入手的方法就是觀察，也就是大家所說的參禪，就是老法師講的生活禪與禪生活，要在行住坐臥中對自己的心態(tài)進(jìn)行觀察，功夫深入的可以對自己的心態(tài)進(jìn)行跟蹤觀察，也就是在現(xiàn)實(shí)人生道路上觀察得勤奮些。如果完全不觀察，隨波逐流，渾渾噩噩一輩子，這樣就不好了。

　　第二部分講空見要達(dá)到什么樣的境界，這是修行人很感興趣的。達(dá)到什么樣的境界是成功？經(jīng)典明確地將成功的境界作了介紹，即達(dá)到“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”的境界，就成功了、覺悟了。

　　第三部分是講悟后起修。觀世音菩薩現(xiàn)身說法，以身作則，覺悟以后，仍然不放松觀察，也勸我們不要放松觀察，不要忘記修行。這包括三個方面：一是普通人在普通的境界里如何照見空性而獲得解脫；二是緣覺乘水平的人怎樣深入空性而得以解脫；三是聲聞乘的人怎樣修行而獲得提高；四是菩薩也不能執(zhí)著教條，也應(yīng)證入空性。

　　第四部分講菩薩乘的成就。

　　第五部分講佛的成就。

　　第六部分又回到現(xiàn)實(shí)中來，用咒語來總結(jié)全經(jīng)，還是要達(dá)到結(jié)束痛苦的目的，不但自己解除痛苦，也要讓所有的人解除痛苦。

　　二、題解

　　《般若波羅密多心經(jīng)》。“般若”是智慧，“波羅蜜多”意思是到彼岸。我們現(xiàn)實(shí)有很多煩惱，生老病死、環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)拮據(jù)、人際關(guān)系的壓力等等。年輕人可能病痛苦惱要少些，但還是有求不得、愛離別、怨憎會等痛苦，比如和自己不喜歡的人相處時的不愉快、自己拼命努力也達(dá)不到目標(biāo)的那種失意。佛法的意義在于能夠把我們從苦惱中解脫出來并獲得提升，從某種角度來講，佛法幾乎是唯一能把人從痛苦中解脫出來的學(xué)問，對癥下藥是佛教存在的重大價值表現(xiàn)，我個人以為不能完全用宗教的角度來認(rèn)識佛教。佛教解決的是實(shí)際問題，像生活中的煩惱、苦悶與痛苦都是實(shí)際問題，我們不要停留在信仰與研究的層面，而是要用般若的方法，用“智慧觀照”這種可行的實(shí)踐來解決這些問題。“波羅蜜多”就是到彼岸，到了彼岸便解決了這些痛苦。

　　凈慧老法師給我們透露了很重要的信息，就是此岸與彼岸離得并不是很遠(yuǎn)，正如俗話所講的“苦海無邊，回頭是岸”，這句話大家比較熟悉，但做起來卻有個過程，因?yàn)橥饷娴氖澜绾芫�彩，名利、飲食、男女等等確實(shí)有很大吸引力。我的老師本光法師曾講過：“人類的文化、文明是很可愛的，但都是開在煩惱基地上的鮮花。”藝術(shù)也好，原子彈、核武器也好，都是開出來的鮮花，在人世間有它的用處，但從究竟的層次上講，它的價值也不見得有那么高，特別是對具體的個人而言，無論是多么重大的科技發(fā)明，在自己病痛或者生死攸關(guān)的時刻，未必有多大的用處。我是位醫(yī)生，我懂得有些病到了后期是很痛苦的，一切的榮譽(yù)、地位、金錢都無法解決這個痛苦，到那時佛法帶給你內(nèi)心的安定、安寧、安詳、自在、超脫才顯得特別重要與親切，這就是佛教的好處。有些知識分子問佛教還能存在多久，我想只要人還有煩惱與痛苦、還有生與死這些問題的存在，那么佛教就會存在，因?yàn)槿说男撵`需要安慰，渴望獲得安詳與解脫。

　　《心經(jīng)》的心字，用現(xiàn)代語講，就是意識流，我們一輩子是在意識流里生活，也可以說這就是我們真實(shí)人生內(nèi)在的路徑。我們腦子里起起伏伏，全是概念、理論、推論、歸納、評價、分別等等，一輩子都在自覺不自覺地搞這些活動，這就是心，就是心地。這個心地很缺乏自覺性，佛教批評它是“無明住地”，也有叫“住地?zé)o明”。有的人從小學(xué)讀到博士后，水平很高，不承認(rèn)自己有無明，實(shí)際上知識、知見這一層次的意識形態(tài)是只知外、不知內(nèi)，這個意識流老是往外涌，攀緣外面種種情況進(jìn)行分別知見。絕大多數(shù)的時間里，我們都是缺乏自我覺察，如果我們能對自己的意識流——即知識、知見、感情等進(jìn)行觀察，就會有覺醒的感受，這就是自覺性。

　　我們也可以把自己內(nèi)部的意識流看成為一部經(jīng)，這部經(jīng)貫穿著我們的從生到死，貫穿在我們起起伏伏的一切有意無意的意識活動中，這部經(jīng)我們自己沒有去讀，而老是去鉆外面的東西，這本書正好像是“家家有本難念的經(jīng)”，雖然它很親切，離我們很近，但我們實(shí)在沒有把它看懂。觀自在菩薩就是讓我們把自己的思想扭轉(zhuǎn)過來，認(rèn)真反省，看看我們自己；觀自在菩薩給我們做了榜樣，看自己的作用就是要把我們從痛苦中解放出來。“觀自在”就是這么一個既簡單又實(shí)際的作用，它通過反省觀照的智慧而達(dá)到解脫人們痛苦與煩惱的目的。

　　《心經(jīng)》是研究人的意識形態(tài)活動的經(jīng)典，用通俗的語言來說就是觀世音菩薩讓我們看自已這本書，看我們自己心靈的這本書。這也就是老法師倡導(dǎo)的“生活禪”，看清楚了就是過“禪生活”，是我簡單理解。我們常說要把佛教拉得與我們近一點(diǎn)，我們的心和我們很近了吧，關(guān)鍵是要去觀察，以《心經(jīng)》為具體指導(dǎo)，通過反省、自覺，把我們的心觀察好，我認(rèn)為觀世音菩薩就是這樣以身作則地教化我們大家的。

　　三、正文

　　1、揭示主題

　　“觀自在菩薩行深般若波羅密多時，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。”這一小段是全文的主干，也就是要解決苦厄的問題，解決煩惱、痛苦的問題，佛教就是這么實(shí)際。

　　“行深般若波羅密多時”，就是觀自在菩薩現(xiàn)身說法，對自己的心理活動進(jìn)行深入的觀察以后，就會產(chǎn)生一種覺悟，這種覺悟就是“照見五蘊(yùn)皆空”。照就是觀照、照看。本光法師開始教我們不是教知識，先教做人。他說：“你們都很聰明，才高八斗，但是你們?nèi)狈ψ晕矣^察，顯得很不自覺，你們表面很聰明，但不能就認(rèn)為水平很高。”自覺的人，人格才會高，可以一下把所有的聰明才智全拋下、放下，而進(jìn)行自我觀察。說起來很慚愧，我好像也能說兩句，但自我觀察還大有可為，自己覺得還需要深入學(xué)修，深入地進(jìn)行自我觀察，以達(dá)到深般若波羅密多境界�，F(xiàn)在雖然講觀音菩薩修行法門，但講到深般若時，文殊法門就出來了，文殊菩薩講智慧、講深般若，應(yīng)達(dá)到一切法空靈無垢的境界。觀要一步一步地觀，雖然是觀自在法門的觀法，但也包括普遍觀察的意思，這樣普賢菩薩的廣般若法門又出現(xiàn)了。我們不能只觀察一下，今天觀察了，明天就不觀察，他要我們時刻觀察，一直保持下去，這就帶有普遍性，即進(jìn)入了普賢法門。

　　五蘊(yùn)，對一個人而言叫五蘊(yùn)身，對外而言叫世界、五蘊(yùn)世界。五蘊(yùn)即色、受、想、行、識。色，就是一切色法，指一般的物質(zhì)。其他四蘊(yùn)屬于心理方面、主觀方面，雖然是主觀方面，但是能接受外面的信息。受，就是對外境接受、領(lǐng)納，有苦受、樂受、舍受之別，就是我們眼、耳、鼻、舌、身的感官覺受。想，就是念頭，念頭延續(xù)的那些意識流，想能攝持感官覺受。行，是把想變成計劃、實(shí)行，行是一個微小、微細(xì)的東西，一般講行是指身、語、意的造作、行動，行有時也翻譯為思，自有它的深意。行是我們的身、語、意在制造我們自以為是的真實(shí)。色、受、想、行綜合起來也就是識。

　　佛教講五蘊(yùn)身是小我、肉身我，我們自認(rèn)為這個“我”很重要，我很難受、我很快樂等等，其實(shí)我們凡夫想得那么執(zhí)著，以為真有個究竟確實(shí)的“我”，其實(shí)主觀的“我”并不是想象的那么真實(shí)，執(zhí)著人我是有問題的。外面的“我”，佛教稱為法我，即一切作為對象存在的事物，看、聽、想象這些精神作用都很真實(shí)，房子、天地、音樂也很真實(shí)。如果以肉身的我為界線，以內(nèi)的是小我、人我，以外的是大我、法我。那么我們都是很偉大的創(chuàng)造家，制造了人我與法我這兩個偉大的執(zhí)著，并迷信其為真實(shí)，確實(shí)是真實(shí)的嗎？觀自在菩薩讓我們在修證時去發(fā)現(xiàn)這種真實(shí)不過是一種假相，這說明了“行”的作用。行就專司造作，造作就有假相，造作稱為緣起，緣起的東西就是假有，表面看來是有，其實(shí)是空的，所以我們說緣起性空。

　　識就是在緣起假有的過程中積累了經(jīng)驗(yàn)，形成了知識，這就是識蘊(yùn)。唯識宗認(rèn)為識可以分為八個識，其中第八識阿賴耶識最重要。第八識也叫藏識，有貯藏的意思，它好比是個大容器，我們?nèi)松�的一切就裝在里面，人從生下來到死亡的一切情趣、活動、感受都是阿賴耶識的表現(xiàn)。第八識管轄其他的識。第七識稱末那識，專司認(rèn)識的“識”，其實(shí)是專司認(rèn)假成真，它專制造“我”，制造“人我”與“法我”。末那識伴隨著其他的識而共生，往往是有一個概念或境相，馬上就會產(chǎn)生出“對，它是真的”這種信念，這就是第七識在起作用。第七識是個“執(zhí)我”的意根識，恒常執(zhí)著一切識為實(shí)有實(shí)我，但它的這種執(zhí)為實(shí)有是不真實(shí)的，所以第七識的心態(tài)為非量。第六識是意識，指概念、判斷、推理甚至夢境等。現(xiàn)在意識活動是越來越高級、精密、復(fù)雜，但從現(xiàn)在的心理實(shí)況進(jìn)行審察，不外乎還是那些概念、推理、判斷而已。它能概括前五識，并給各種境相按上名稱，比如詩詞、文章、新發(fā)明等等，都是意識層的內(nèi)容。但這些新的、復(fù)雜的所謂知識大爆炸的東西，使我們感到很難受，剛學(xué)會一點(diǎn)，新的東西又出來了，好像老趕不上趟，這就是意識的特點(diǎn)與作用。前五識分別為眼、耳、鼻、舌、身，按現(xiàn)代哲學(xué)叫感性認(rèn)識，佛教叫現(xiàn)量，是直接的用不著加什么，如我一下子看見這盆花，顏色是紅的，是用不著去推理、比較。前五識是屬于自己的感覺，不能拿來與別人分享，同樣的東西，并不見得所有的人感覺都一樣，各有各的感覺，如眼睛，我有三年多的老花眼歷史，近的東西就看不清楚，而同學(xué)們就看得很清楚；聽覺也是如此，音樂家對每個音節(jié)之間的十六分之一的差別都能聽得出來，而普通人對半音就有些分辨不清。因此，每個人的現(xiàn)量是不一樣的。前五識叫自受用境，也叫自相。第六識叫比量，它的特點(diǎn)就是分享，譬如說，我們講名相——椅子，大家都會明白是什么含義，所以是概念共享，第六識的境界也叫共相。

　　五蘊(yùn)，我們看得很真實(shí)、很重要，而觀世音菩薩通過深般若就發(fā)現(xiàn)了問題，特別是第七識照破后，它的實(shí)執(zhí)性就被取消了，世界原來是一種空相，并不是實(shí)在的，包括內(nèi)緣“人我”、外緣“法我”并不見得是實(shí)在的，都是緣起法產(chǎn)生的假相，這是很深的實(shí)際。當(dāng)然我們也要努力，走觀音菩薩指的這條路，深入地觀察、深入地努力，希望我們都能照見五蘊(yùn)皆空，勘破我們內(nèi)心的第七識、第六識。在緣起法中，把主觀感想認(rèn)作客觀事實(shí)，純粹是顛倒夢想、自作多情，錯認(rèn)主觀境相為外在實(shí)有，能如是覺照，就能體會到五蘊(yùn)皆空，不再認(rèn)假成真，從痛苦中解脫出來。說直接些，就是第六識、第七識對我們的執(zhí)著封閉得很兇，通過我們的觀察，打破這個封閉，即打破認(rèn)五蘊(yùn)為實(shí)有的執(zhí)著，就可以度一切苦厄。

　　2、達(dá)到的境界

　　“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。”這一段是觀世音菩薩向我們介紹他觀察的成就，即所達(dá)到的清凈安寧的境界。

　　舍利子又叫舍利弗，是佛的大弟子之一，智慧第一。我們所看到的色是有實(shí)體的物質(zhì)，把物質(zhì)看空是有難度的，如何說色不異空呢？這就要通過深入的觀察。關(guān)于色與空的關(guān)系，我可舉幾個例子，也是我的學(xué)習(xí)與理解。我們看這些柱頭，離我們近的，看起來要高些，離我們遠(yuǎn)的，看起來就矮些，這說明我們的觀察不太客觀，看見的色并不是外面的存在。假如我患有白內(nèi)障，看東西的邊緣是模糊的，于是我就認(rèn)為那些東西的邊緣是模糊的，同學(xué)們會覺得可笑，一定說那是我的眼睛有問題，并非外物生毛。佛經(jīng)上就用患白內(nèi)障的人看見月亮是長毛的東西來做比喻�，F(xiàn)代學(xué)術(shù)上也提出：眼睛所看到的境界不是外面的東西，而只是這些東西在視覺上形成的一個圖像。所以，實(shí)際境相的顯示只是自己的一種視覺現(xiàn)象，或者叫視覺的精神現(xiàn)象，學(xué)過心理分析的人對此應(yīng)該很容易理解，唯識宗叫識所變現(xiàn)。如果我們迷信看到的就是外面的真實(shí)，這就有問題。大家仔細(xì)地想想，既然我們看到的不是我們以為的那個外面的真實(shí)，那么所謂的外在真實(shí)就不成立，將因?yàn)橥庠诰呈强床灰姷模�外在感只是第六、第七識虛擬出的存在。六識、七識專門我們的主觀視覺圖像虛擬為外在的，這是不折不扣的顛倒見，將主觀境認(rèn)作外在境。六、七識的虛擬是不能真正成立的，不成立就是空的。如果我是一個雙目失明的人，我就以為世界的真實(shí)就是黑的，這肯定不對，這只是我自己主觀的一個概念與印象而已。“以為是黑的”只是自己的假設(shè)、內(nèi)心的虛擬，是不成立的，也就是“色即是空”。

　　反過來，我們總要見點(diǎn)境界，即使是盲人，也有黑的境界，黑的境界也是一種境界，就像鏡子里面的東西，動物園里的大猩猩總往鏡子后面去撈卻什么也撈不著，我們知道鏡子里面沒有實(shí)質(zhì)性的東西，但所映的相還存在著，也就是“空即是色”，所以我們的眼界都有空性的一面。這就有問題了，這就有強(qiáng)將主觀當(dāng)客觀的“顛倒夢想”的大問題。當(dāng)然，耳、鼻、舌、身、意都有類似的情況，不僅看見的有很大的問題，摸著的也有很大的問題。心理學(xué)家做試驗(yàn)，用三個水盆倒入不同溫度的水，左邊是燙水，中間是溫水，右邊是涼水，他把左手放在燙水里，右手放在涼水里，左手感到燙，右手感到?jīng)�，這種感覺好像很客觀，然后他同時把兩只手放進(jìn)中間的溫水中，左邊的手則會感到?jīng)�，右邊的手則會感到熱，同樣的溫水，同樣是自己的手，伸在同樣的水里，感覺卻不同。這說明我們觸覺的外面真實(shí)也一樣有問題。外面的存在歸根結(jié)底是我們第六識、第七識執(zhí)著感官境虛擬出來的概念境，而我們往往不知不覺，這在佛教上叫攝、所攝計著。攝是第六、第七識能攝持感官境界之心，所攝就是前五識的境界，可以被第六識的概念、第七識的實(shí)有感所攝持，計著就是第六、第七識攝前五識和合產(chǎn)生外在實(shí)有感。這就是緣起法的最大奧秘，所謂的外在實(shí)有是假的，故緣起性空。

　　這個彎子一下子不好拐，我只是想把這些問題提出來，告訴大家我們所感覺的外面的真實(shí)世界是有問題的，是一種錯覺。我們一旦達(dá)到了觀世音菩薩啟發(fā)我們的空靈境界以后，即悟入五蘊(yùn)皆空后，就會有一種定的感覺，定在空靈的境界上，那我們原來糊里糊涂以為外面是真的，突然覺得不那么真，所謂的真很大部分是由我們的知見、概念制造和虛擬出來的。外在世界的真實(shí)性只是我們的知見、概念的虛擬，一旦把它打破，就有一個空靈的境界，觀世音菩薩把這個空靈的境界如實(shí)地給我們展現(xiàn)——“色不異空，空不異色”，就像鏡子一樣，雖然有相，但后面沒有實(shí)體，這就是所謂的性空。外在真實(shí)性空，有相而沒有實(shí)體，到了性空這個定的境界，就是“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”。不能說它是垢，鏡子里的大糞，能說它是垢的嗎？能說它是凈的嗎？但它確實(shí)是大糞。如何理解不增不減？將我們的生命看成是個容器，那它既沒有遺漏孩提的時候，也沒有遺漏少年、成年、老年的時候，不會減少一點(diǎn)，也不會增加一點(diǎn)，雖然小孩讓位少年、少年讓位成年，但都只是在展現(xiàn)，全面展現(xiàn)我的空相；就像一年四季，春天到了，就好像冬天沒有了，實(shí)際冬天一樣是有的，并不由于被代替而沒有；現(xiàn)代科技的全息觀念，四度空間就有這些理念。這些比喻只是為了方便理解，比喻歸比喻，與實(shí)際證悟是兩回事。

　　觀音菩薩達(dá)到覺悟后，啟發(fā)我們一個空的定相，空就是定相，定相就是空，而這個定不是我們想象的那么死板。如果我們?nèi)松�是八識的一個容器，它不是一個僵化的容器，它在運(yùn)動里容納運(yùn)動，用人生來觀察人生，用過程來容納過程，用禪宗的話講叫“全程是空，全空是程”，所以說這個空是活的。觀音菩薩到了八地以后，是不動地，是動中的不動。就算我們達(dá)到這種境界，但還是不夠的，因?yàn)榘说匾院筮�有九地、十地、如來地，還得努力。

　　3、悟后起修

　　經(jīng)文先講世間法的空性，包括五蘊(yùn)、十二處、十八界的空性；然后再講出世間法的空性，包括緣覺乘十二因緣也是空性，不可執(zhí)于教條；接著講聲聞乘的空性，也不可以執(zhí)著教條；最后是大乘、菩薩乘的空性，對六度也不可執(zhí)為僵化的教條，《金剛經(jīng)》也說“佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜”，從而徹底地破除一切心理偏執(zhí)，才“是名般若波羅密多”。“是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。”這一段就是一般人講的悟后起修，雖然我們沒怎么悟，但還是要修，因?yàn)檫@里面講的還是人世間的問題。

　　站在佛法空性的基礎(chǔ)上，達(dá)到空靈的境叫實(shí)相般若，修空觀也叫觀照般若——照見五蘊(yùn)皆空；通過觀照般若達(dá)到實(shí)相般若，文字上的描述、語言上的交流叫文字般若，也叫相似般若，比喻不是般若本身，只是多少指點(diǎn)方向。一旦達(dá)到實(shí)相般若，實(shí)證以后，就是“是故空中無色”——回轉(zhuǎn)一看，在“空”中沒有我們假想的實(shí)實(shí)在在的色。如白內(nèi)障病人看見長毛的月亮，就以為有一個客觀長毛的月亮，實(shí)際這是假相，是沒有這個客觀色相的，但是長毛的相，我們可以照見它是個空相。受想行識的種種感受、認(rèn)識實(shí)際上也都是空相。

　　“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。”這幾句話概括來講“有”的世界。我們生活在有的世界里，佛教的“三有”就是欲界、色界、無色界，簡單講就是“有”的世界，到處都是“有”。有了“有”，我們才有踏實(shí)的感覺，這也不能完全說不對，只不過這種踏實(shí)不是真正的踏實(shí)，叫做“認(rèn)假成真”。在欲界，一旦把認(rèn)假成真當(dāng)成了習(xí)慣，改變就不太容易，我自己體會也是比較深的。欲界對我們凡夫俗子是有吸引力的，一旦落在三界里生活，習(xí)氣是很重的，像名利、飲食、男女這些都不好改。色界是我們觀察、感受存在的真實(shí)性。無色界是我們的精神生活，譬如我們知道夏天過了是秋天，秋天過了是冬天，這雖是看不見的，但我們很確信，這就是無色界的。那些聰明才子、科學(xué)家在無色界方面有很大建樹，像搞什么預(yù)測，搞種種科技發(fā)明，有時很奇特，這就屬于無色界的境界。門捷列夫做夢夢到元素周期表，阿基米德在洗澡中產(chǎn)生靈感發(fā)現(xiàn)阿基米德定律，這都是無色界范疇的現(xiàn)象。三界屬于三有，是被第六、第七識封鎖下的一種智慧，這種智慧佛教稱為黠慧，雖然是一種智慧，但是黑了半邊，黑了被第六、第七識封鎖的那半邊，只知其外、不知其內(nèi)，能外知而不能自知，所以說，人貴有自知之明，佛教很注重這個問題。

　　對三有，觀音菩薩啟發(fā)我們是以蘊(yùn)、處、界三種方式存在。蘊(yùn)，前面已經(jīng)講過；處是指十二處，包括眼、耳、鼻、身、意與對應(yīng)的色、聲、香、味、觸、法，也即主觀世界的六根與客觀世界的六塵構(gòu)成了十二處；界，指的是十八界，即六根、六塵與六識(眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識)的合稱。這十八界把主觀與客觀講述得更為詳細(xì)，這個主觀世界與客觀世界就是我們的人生實(shí)際。觀世音菩薩給我們揭示智慧的境界、般若的境界之后，就講用這個境界來看主觀與客觀的內(nèi)容都是一種空相。這是對凡夫的啟示，因?yàn)槲覀兙蜕�活在主觀與客觀相隔閡的世界里，一旦達(dá)到般若波羅密多這種智慧的境界，渡到彼岸以后，這個界限就消除了，主觀與客觀嚴(yán)峻的相互對立就消散了，雖然現(xiàn)象還有，但是一個空相，這就是我們觀察現(xiàn)實(shí)生活的磨練過程。雖然，菩薩是早已成功了，但為了指導(dǎo)我們，就把所謂的三有世界、主觀與客觀相互對立、人與我相互隔閡的情況揭示給我們，并且指出不要執(zhí)著，因?yàn)檫@個執(zhí)著不是最后的真實(shí)，是有問題的。這一段就叫悟后起修，只不過給我們介紹一個次第，他早已成佛，但為了啟發(fā)我們這些凡夫，在現(xiàn)實(shí)生活中把內(nèi)為主觀的小我、外為客觀的事物看淡些，在長期的修養(yǎng)里放下執(zhí)著，提升我們自己。以上講世間法的空性，以下講出世間法的空性。

　　“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”這幾句話是對二乘圣賢們的一些要求。在這里要談到十二因緣，十二因緣包括無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死，即由無明至老死。無明就是不明白，就是缺乏觀自在的自覺性，對我們自己心的自在、對我們的心地實(shí)況都缺乏觀察、缺乏自覺，這就叫無明。行，由于有無明，就會去造作諸惡業(yè)，通過身、語、意，尤其意念的虛擬、妄執(zhí)，造作一些本來是假相的而我們還認(rèn)假成真的所謂種種存在。無明也叫過去因，現(xiàn)在人生是經(jīng)過很多次的轉(zhuǎn)世而來，無明已成為了習(xí)慣，認(rèn)假成真已成為習(xí)慣、習(xí)氣，要提升現(xiàn)世人生，就要對治無明，對境觀照進(jìn)行勘破，對自己身語意造作的勘破。由于不明白，我們造作了很多自以為真的內(nèi)外存在，通俗地講，自作多情，自己造作，認(rèn)假成真，就叫無明緣行。煩惱是我們自己找的，造作是我們自己作的，無明緣行是過去因。行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受是現(xiàn)在果；受緣愛、愛緣取、取緣有這些過程，叫做現(xiàn)在因；有緣生、生緣老死叫未來果。二乘圣人把這些關(guān)系弄得很清楚。由于行產(chǎn)生了種種認(rèn)識，有了識，六塵名色就會進(jìn)入，使身體有直接感觸，就產(chǎn)生愛，有所愛就有所取，取就會有未來的生、老、病、死。這個過程是不斷地循環(huán)，結(jié)果就是輪回轉(zhuǎn)世，在五濁惡世中不斷翻滾，其根源在無明、在造作。

　　佛陀稱這個世界為五濁惡世，是受蘊(yùn)所造、知見不正、不奉正道。五濁的內(nèi)容，一是見濁，知見的分別心分出主觀、客觀，而且格格不入，如有白內(nèi)障的人認(rèn)為月亮是長毛的，眼睛好的人見解則不同，在沒有裁判時，就會互不相讓，這叫見濁。知識雖有發(fā)展文明的一方面，但是確有制造差別、分化的另一面，是一種黠慧。二是煩惱濁，有了知見，意見不統(tǒng)一，煩惱就出來了，而且由于對外界太過于認(rèn)真，認(rèn)外面為真，也會有問題，貪嗔癡慢疑的心態(tài)都產(chǎn)生了出來。無明缺乏自覺性，不懂得觀自在，不懂得觀察念頭的本身，不懂得實(shí)際的真相，而執(zhí)著假相，就是癡；疑也是一種通病，如懷疑佛法是不是真的，人與人之間懷疑，對利害沖突懷疑，對他人的動機(jī)懷疑，對自己也懷疑。煩惱濁是想蘊(yùn)所造，貪圖享受，欲望則應(yīng)運(yùn)而生，欲望給人帶來無邊的煩惱。三是眾生濁，也叫眾生結(jié)集濁，指世人身心不凈，執(zhí)著人我差別，斗爭不已，不達(dá)義理，故顯濁相。四是命濁，我們的生命過程有其污濁的一面，包括缺乏衛(wèi)生的很多地方，體內(nèi)外積垢不已，長漏污穢，主要還是思想上制造出種種執(zhí)著，內(nèi)外淤滯。命濁主要是由識蘊(yùn)造成的。五是劫濁，佛法把世界的一次成壞叫一劫，這一劫時間是很長的，劫濁是由色蘊(yùn)造成的，包括人世間治理乏術(shù)，族群之間永遠(yuǎn)斗爭不已，難有太平。這是五濁的世界觀。

　　我們總是執(zhí)著在事物的相上，認(rèn)為外在實(shí)有從而造業(yè)受報，老是在因果里反反復(fù)復(fù)而得不到提高。怎么辦？緣覺叫人們一步一步地去滅掉，無明滅就行滅，行滅就識滅，最后到老死滅，這里面最大的滅是無明滅，消滅了無明，就達(dá)到了覺悟。說滅不要害怕，滅是消除了不好的部分，哲學(xué)上講揚(yáng)棄，好比揚(yáng)小麥時，風(fēng)把麩皮吹掉而留下麥粒。佛教講滅是滅掉增加誤解的部分，而實(shí)際的情況、實(shí)證的空性本身是不生不滅的，但滅掉不是成為絕對的虛空，追求絕對的空虛那是四禪天的事情，實(shí)為知見持空。一些外道也可以達(dá)到這個境界。除掉多余的錯誤的、誤解的那部分，剩下的是空靈的、實(shí)證的、實(shí)際的真相，就像鏡中花、水中月，沒有假的質(zhì)礙現(xiàn)象，顯得很空靈，我們也可以認(rèn)為它是滅相。在五濁世界中，我們要去解決、去滅掉痛苦與煩惱，爭取達(dá)到覺悟，雖然在十二因緣里的緣起門、還滅門是成功了，但還不夠，不要執(zhí)著在這個境界上，否則我們又會產(chǎn)生出新的知見與習(xí)氣，誤以為解決了自己的問題就行了，其他人管不了也不好管，這就成了一個自了漢，這還不究竟，應(yīng)該把這個見解掃蕩掉。

　　“無苦集滅道”是聲聞圣人的境界，這個境界很高。佛陀住世時，首先講的就是人世間的苦集滅道。昨天老法師把這個問題講的很透徹。在大乘菩薩的立場，修行人不要執(zhí)著滅除個人小痛苦的目的上，還要向前進(jìn)，對眾生負(fù)起責(zé)任，不執(zhí)著苦集滅道的完成，或者執(zhí)著在苦集滅道這些教條上，僅僅是教條是不行的，所以說“無苦集滅道”就是要打消教條式的執(zhí)著。要達(dá)到覺悟，應(yīng)該覺察到我們微細(xì)的知見，我們是很容易生起自己的知見，包括人世間的一切文化活動，以及我現(xiàn)在講的言語，從某種意義上講都是知見�！�楞嚴(yán)經(jīng)》為什么被佛經(jīng)記為會消失得最早，就是因?yàn)榻?jīng)中指出了一些不令人歡喜的現(xiàn)象，也就是觸及到人們的命根子——知見、習(xí)慣，企圖有所得的習(xí)慣，自以為有很大收獲，實(shí)際上又墮入知見的老套路，經(jīng)上卻講是個很大的問題。在中國近代就有一些學(xué)者講《楞嚴(yán)經(jīng)》是偽經(jīng)，如果知道經(jīng)中的含義，是很難這么講的，所以也就有很多大德高僧站出來捍衛(wèi)這部經(jīng)典。

　　“無智亦無得，以無所得故。”我一開始看到這兩句話時，心里感到很悵然：修了這么多怎么會無所得？后來才覺得說得真好，是要我們放下，再放下，把一切起心動念、所有的習(xí)氣掃蕩掉，這確實(shí)不容易。像日本電視里的一休愛講的“不要著急”，只管掃蕩，再掃蕩，掃蕩最徹底，掃蕩到最后，我們突然大喜，其實(shí)我們點(diǎn)滴無所失。但是，有所得的心態(tài)是有一個主觀的我和一個以假為真的環(huán)境，這個主觀的我以為能夠獲得外面的某種東西，不管是精神的還是物質(zhì)的，都要有所得。菩薩教導(dǎo)我們對有所得心要觀照，菩薩的境界已經(jīng)打破了主觀和客觀很生硬的界線，就像不能說我得到了我的手，因?yàn)槟潜緛砭褪亲约旱氖�，自身�?nèi)外本來是一體的，無所謂有所得。從外而得，只是我們的分別心把一個內(nèi)、一個外拉得很遠(yuǎn)，然后向外盡量索取。當(dāng)然，有所得也是一種生活方式，在三有世界因果里，我們也可以在這個等級的世界里長期生活下去，但是不能提高。我們應(yīng)該如老法師講的向上向善那樣，不能滿足于老是粘滯在主客觀無限期的對立上，然后追求外在有所得到，而應(yīng)該回歸到本來如此，去打消、照破主觀與客觀的界線。雖然這很不容易，但只能回歸到觀自在境界，觀照我們的分別心，才會得到提高，提高到觀世音菩薩在前面給我們揭示的空慧、空靈的真實(shí)世界。所以，“無智亦無得”是對照破主觀與客觀、照破能取與所取幻境的高級階段而言的。然而，那種有智有得，實(shí)際上也是一種我執(zhí)，也是分別心執(zhí)取的作用。“無智亦無得”是針對大乘六度而言的，對六度也不能執(zhí)著，《金剛經(jīng)》不是明說“佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜”嗎？！

　　4、菩薩境界

　　“菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。”這一段講述的是菩薩乘果。

　　大乘佛法講有十個次第，即十地，菩薩十地是：歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動地、善慧地、法云地。初地是歡喜地，一旦發(fā)現(xiàn)主觀與客觀、我執(zhí)與法執(zhí)這種假相，我們的生命就會解放出來而得到真理的沐浴，實(shí)踐這種真實(shí)感覺是很歡喜的一種境界，我們會感到人生宇宙原來如此美妙�。�會慶快平生，涕淚悲泣，內(nèi)心洋溢無量的幸福與感恩之情。我們只要力求提升自己，就能夠達(dá)到菩薩的境界。禪宗講的是頓悟，就是大歡喜，似乎天地一下子變了、凈化了，感到人生獲得了一種極大的幸福，達(dá)到了一種新的真實(shí)的境界。原來自以為真實(shí)的都是不真實(shí)的，我們一下子就懂得了古德圣人昭示的“見山不再是山”的境界，我們突然間就實(shí)踐了世界觀的巨變！我們都很向往經(jīng)典與禪宗語錄里給我們展現(xiàn)的那種發(fā)生了重大突破的歡喜地境界。

　　離垢地是離開了人我執(zhí)、法我執(zhí)這種執(zhí)著的污垢，地是真實(shí)境界的意思。發(fā)光地是指有了前面的基礎(chǔ)后，總要對眾生有些幫助，就是有一份熱，發(fā)一份熱，有一份光，發(fā)一份光。焰慧地是指智慧就像太陽的光焰一樣，非常強(qiáng)大、強(qiáng)烈，使人為之慶賀與向往，菩薩的這種放光的景象直接就能使我們受到很大的感動與啟發(fā)。我們現(xiàn)在只能用語言來向往、崇拜他們，來向他們靠近，用他們指示給我們的方法踏踏實(shí)實(shí)地去觀察自己內(nèi)心的實(shí)況，用最貼近我們生活、心靈的方法來進(jìn)步。只要我們?nèi)ビ^察實(shí)踐，總會有點(diǎn)智慧的光芒，總還是能向菩薩學(xué)點(diǎn)智慧，總會比完全馳騁在我們的貪、嗔、癡、恐懼、傲慢上要好得多。如果在座的能把這個觀照之光再加強(qiáng)一點(diǎn)，更努力些，我們的前景就會更加光明、真實(shí)。

　　再發(fā)展一步就是難勝地，俗語講真理是不可戰(zhàn)勝的，菩薩的境界就是不可戰(zhàn)勝的。其他低層次的種種知見，表面上好像是比較高明的東西，但都不能動搖菩薩的信念，而且人世間這些東西在菩薩的眼里也是很容易理解的。現(xiàn)前地指在在處處都是現(xiàn)在的觀察、覺悟與實(shí)踐，都是現(xiàn)在的覺悟境界。有些大德講“不再追求什么高明的境界，但愿解脫自己現(xiàn)在的無明與知見”；社會上也講“從我做起，從現(xiàn)在做起”。雖然菩薩的境界很高，但他們的教化都是我們可以領(lǐng)略得到的，從我做起，從現(xiàn)在做起，就可以感受到菩薩教化的溫暖與關(guān)懷。遠(yuǎn)行地也叫遠(yuǎn)離地，就是說要當(dāng)下遠(yuǎn)離對小我、外法的迷信執(zhí)著，七地菩薩的一切行為都廣泛地破除了人我、法我兩執(zhí)，在任何地方都不會迷失。八地是不動地，到了此地就是觀自在菩薩，達(dá)到了實(shí)證不生不滅的境界，表面在動，實(shí)則不動，有如放電影的膠片，銀幕上的動與不動都是一回事。九地是善慧地，菩薩修行很高以后，用他的體驗(yàn)與關(guān)懷直接來感化眾生，以普利眾生為已任。十地法云地，意思是諸法如云，度眾生也不執(zhí)著在度眾生的相上，“空花佛事，水月道場”，不執(zhí)著度眾生有特別的功勞，也不著這些相。觀世音菩薩把菩薩的所有境界都?xì)w納了一下。

　　“菩提薩埵”是大乘菩薩，前面講的聲聞、緣覺都是在一個過程，這個階段很重要，但我們還要前進(jìn)。站在菩提薩埵的立場，還要“般若波羅密多故”，因?yàn)檫\(yùn)用智慧觀照，智慧就像明燈一樣會照破無明、執(zhí)著的黑暗，而達(dá)到彼岸。“心無掛礙”，這里的心是指毫無掛礙、障礙的心，是內(nèi)無人我、外無法我、寂滅、輕安本覺的大自在心。觀世音菩薩把一個復(fù)雜的問題變?yōu)楹芸梢圆僮�，就是�?shí)踐無掛礙。

　　我們的掛礙真是很多很多，比如，此事對我有沒有好處，外面情況有什么不妥嗎？我有無損失？領(lǐng)導(dǎo)對我的印象怎樣？眾生對我的印象好不好？包括我現(xiàn)在講課，坦白地講掛礙也不少，擔(dān)心別人如何看我，患得患失。因此，經(jīng)典雖然很深奧，但最后落實(shí)下來，而且談大乘菩薩法的時候給了我們一個很深刻的方法與甘露，這就是“心無掛礙”的無掛礙。坦然地面對，無私無畏就是一種氣概，具有佛陀的大無畏精神。對照自己，我們真是很慚愧；能慚愧也很好，是向善的一點(diǎn)努力。希望同學(xué)們能做一個坦白的人，在學(xué)佛的道路上心無掛礙、勇往直前。反過來，一切阻礙也是對我們的磨練，是我們修行的一種經(jīng)驗(yàn)和資糧，一個成熟的修行者都必須要經(jīng)受種種掛礙、恐怖、患得患失等的考驗(yàn)，我們應(yīng)該大跨步超越——超越自我、超越掛礙、超越恐怖！

　　“無掛礙故，無有恐怖。”一般人恐怖很多，如我有病能不能治好？外面的情況會怎樣？是否對我不利？人際關(guān)系又會怎樣？考試通不過怎么辦？這都是恐怖�？植烙袝r把人搞的很萎靡而不能正常前進(jìn)，對待恐怖一定要用觀照的辦法，照見自己內(nèi)心的恐怖感是如何生、住、滅的。注意力要關(guān)注自己的內(nèi)心，關(guān)注自己內(nèi)心掛礙恐怖的表演，不要關(guān)注外面，注意力放在外面，就是在制造掛礙恐怖，而觀照自心，就可以消除掛礙與恐怖。照見恐怖還是五蘊(yùn)皆空，照見內(nèi)心掛礙還是五蘊(yùn)皆空，這樣我們才能前進(jìn)。

　　“遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。”我們顛倒夢想很多，比如領(lǐng)導(dǎo)怎樣看我，明明是自己在掛礙、煩惱，還要以為是領(lǐng)導(dǎo)的問題，這就是顛倒；是自己的眼睛患了白內(nèi)障，還要堅持是月亮長毛了，這也是顛倒。凡有掛礙，必有恐怖；凡有我執(zhí)，必有掛礙；凡有知見，必有我執(zhí)。我們的生命嚴(yán)格來說就是知見的生命，因?yàn)榉鹜诱f過見濁、命濁的道理，我們應(yīng)該解脫出來。因此，我們要接受觀世音菩薩給我們的這個強(qiáng)有力的幫助，進(jìn)行自我觀照，增強(qiáng)自覺性，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄，這樣我們才能達(dá)到現(xiàn)實(shí)的涅槃境界。涅槃是清靜的、安祥的、安寧的、回家的，是消除了一切知見制造的差別境界，甚至可以說任何狂風(fēng)惡浪、很恐怖的驚險境界仍然在涅槃大地的柔和境界里。所以說有鮮花也有冰雪，有和風(fēng)細(xì)雨，也有狂風(fēng)暴雨，而唯有在最艱苦、最艱難、最觸及我們靈魂的感受里，涅槃的力量才能獲得最充分地展現(xiàn)。它是全面的、是圓融的，即使是驚濤駭浪，在佛菩薩對我們的教化里，我們也可以看到祥和，我們可以透過驚險的假相，驚喜地發(fā)現(xiàn)驚濤駭浪原本是蓮池般的安寧，無限溫馨的救助原來竟與我們時刻同在！它是真正的回家，是徹底的究竟涅槃。

　　從教下講，涅槃有自性涅槃、有余涅槃、無余涅槃、無住涅槃。佛認(rèn)為每個眾生都生活在本性清靜涅槃里，這是人本分都有的，都是平等無差別的，這就是人們之所以可能獲救，并最終獲救的內(nèi)在根源與可靠保證。但眾生沒有發(fā)現(xiàn)，沒有看見內(nèi)在安定的這個東西，只看見分別心所制造的主觀、客觀對立的差別世界。雖然我們的佛性是恒常存在的，但是我們卻生活在煩惱、迷失與困惑中，因此，我們要修行、要提高。于是就有二乘的有余涅槃，雖然涅槃，必須要灰身滅智，才能達(dá)到無余涅槃，這是二乘的觀念。大乘的觀念則不同，大乘佛法認(rèn)為無余涅槃就是達(dá)到“三界唯心，萬法唯識”，一切本來就住在這安寧的大覺悟中。大乘認(rèn)為二乘只是煩惱障問題解決了，但所知障問題還沒有解決。無住涅槃即真如實(shí)相涅槃，它是如來的境界，認(rèn)為本來已經(jīng)涅槃了，于是不再執(zhí)著于涅槃的境界，為度眾生不舍有為法故無住涅槃。

　　5、 佛的境界

　　“三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。”這三句話，講的是佛的成就。三世諸佛指過去、現(xiàn)在、未來所有的佛，運(yùn)用了般若波羅蜜這個智慧觀照的方法，達(dá)到了阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺的境界。菩提即覺，正等可以理解為平等，即當(dāng)我們的知見心、煩惱心一生起，當(dāng)下就平等照破，當(dāng)下就是空相。正覺就是現(xiàn)在；當(dāng)下照破，就是正在、正當(dāng)、正好、正是；所謂平等，就是當(dāng)下即煩惱而證菩提、即生死而證涅槃。煩惱、菩提正覺不二，當(dāng)下證入不二法門，就是佛陀的平等性智，也叫正智。這就是佛陀在無量無邊度眾生的過程里，不斷地自覺覺他，不斷地度眾生，在度的同時仍處在即今、現(xiàn)在正等正覺的菩提境界里，最后達(dá)到圓滿的果德，三障皆清靜，三德齊顯，無修無得無證，究竟涅槃。

　　四、歸納

　　“故知般若波羅密多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅密多咒，即說咒曰，揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。”咒語是佛菩薩從禪定中發(fā)出的秘密語，梵語叫做陀羅尼。咒語到了一定的實(shí)際境界是不能用文字來表達(dá)的，直接用一種聲音來表達(dá)其真實(shí)義，八地菩薩以后心音自發(fā)就能夠說咒，是直接呈現(xiàn)的境界。從這里也可以看到《心經(jīng)》是顯密圓通的，一般人可能認(rèn)為談到咒語就會涉及到密乘，實(shí)際顯宗也有咒�！缎慕�(jīng)》的宗旨是除苦，所以談咒語又回到除一切苦，回到照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。要除苦，就要對治�？嗟脑�因是“集”，就是知見收集攝取感官的境界執(zhí)為實(shí)有，充分發(fā)展貪、嗔、癡而不自知、自覺自己的心態(tài)，積淀成越來越深厚的執(zhí)著。攢集起來的種種知見、煩惱與習(xí)氣，要用般若、觀照這個智慧之光來照破，所謂的內(nèi)外實(shí)有空寂了，包袱放下了，身心解放了，感覺舒暢了，我們的痛苦也就解脫了。到最后會覺得用人類特有語言現(xiàn)象還不能直接表達(dá)出這種效果，就非常情真意切地談到能除一切苦，般若波羅密多咒是真實(shí)不虛。這里關(guān)鍵是要靠大家去親自實(shí)踐，我本人的體驗(yàn)是菩薩說得確實(shí)是真切的，很令人信服，是確實(shí)有效的。