心經(jīng)講記

　　純果法師著

　　——癸巳年講于香牙小菀——

　　前記

　　一、經(jīng)題

　　二、譯題

　　三、正文

　　前記

　　《心經(jīng)》注釋，自古已有很多注解，經(jīng)中深?yuàn)W處，古人已經(jīng)說(shuō)得極其透徹，實(shí)不容后人再來(lái)?yè)?jù)理解釋一番。

　　所以我現(xiàn)在發(fā)動(dòng)寫這本書的因素，只是出于自己的研究性質(zhì)而已。一般來(lái)講，吾人但凡研究一件學(xué)說(shuō)，都可以增加自己的學(xué)歷。但如果只一味深深研究閱讀，實(shí)不若出于手寫一篇�；蚪�(jīng)過(guò)一番強(qiáng)烈記憶，或絞過(guò)一番腦汁而寫成的，總比閱讀又再熟識(shí)一點(diǎn)。所以記寫給與我們研究和演講是有莫大的利益的。那么，姑就這點(diǎn)，就算是我發(fā)動(dòng)寫書的因素吧。

　　這書的講稿，記得是在去年二月間完成的。因印務(wù)的耽擱，一直挽到現(xiàn)在整整已有一年多才出版。這點(diǎn)，我感到很抱歉，特向諸出資而熱心幫忙者，致其無(wú)限的歉意和謝意！

　　甲午年五月五日純果記于燈下。

　　般若波羅蜜多心經(jīng)講記

　　玆釋此經(jīng)，大科分三：一經(jīng)題，二譯題，三正文。

　　一、經(jīng)題

　　照諸方解釋經(jīng)題，各有各的不同用法。例如賢首宗解釋經(jīng)題，先以十種懸門解釋；天臺(tái)宗解釋經(jīng)題，先以五重玄義解釋。然他們這種解釋，固然各有各的深義在，可是在于一般初機(jī)學(xué)者就很難看得懂。我現(xiàn)在解釋這經(jīng)題，就是為適應(yīng)于一般初機(jī)學(xué)者，所以上面兩種釋法，權(quán)且不用，而以最淺現(xiàn)的文字解釋，藉使一般初機(jī)學(xué)者，一目了然，對(duì)文了義。

　　這部《心經(jīng)》，在于文字的量上，只不過(guò)二百六十個(gè)字而已。然它所包含的意義，非常廣闊。略則可收攝一部六百卷的《大般若經(jīng)》，廣則可收攝如來(lái)所說(shuō)一代的時(shí)教。佛所說(shuō)一代時(shí)教，其文義雖然浩瀚如海，實(shí)際研究起來(lái)，無(wú)非是要破除一切眾生的執(zhí)見(jiàn)而已。如凡夫的執(zhí)有，二乘的執(zhí)空，菩薩的執(zhí)邊見(jiàn)。然這些執(zhí)著，這部《心經(jīng)》就可破除無(wú)遺。所以這部《心經(jīng)》可說(shuō)是如來(lái)破除執(zhí)著的指要，是一大部《般若經(jīng)》的精華，是三藏的中樞，是眾經(jīng)的關(guān)鍵。故此經(jīng)的重要性是值得人人研究的。我們果真要明白佛的真義，那么對(duì)于這部《心經(jīng)》不但要重視，而且還要多多學(xué)習(xí)研究。如此時(shí)日一久，其義理自然就會(huì)彰顯。此謂〈孔夫子〉說(shuō)：“溫故而知新”是也。

　　至于此經(jīng)的翻譯，在〈中國(guó)〉歷史上，自〈秦〉至〈宋〉，共有五種譯本：

　　一、〈后秦〉〈鳩摩羅什〉譯，經(jīng)名《摩訶般若波羅蜜大明咒經(jīng)》。(字句與〈唐〉〈玄奘法師〉譯本大同小異)

　　二、〈唐〉〈玄奘法師〉譯，經(jīng)名《般若波羅蜜多心經(jīng)》。(即現(xiàn)在所解此經(jīng))

　　三、〈唐〉〈利言〉尊者譯，經(jīng)名也是《般若波羅蜜多心經(jīng)》。

　　四、〈宋〉〈法月〉譯，經(jīng)名《普遍智藏般若波羅蜜經(jīng)》。

　　五、〈宋〉〈施護(hù)〉譯，經(jīng)名《佛說(shuō)圣佛母般若波羅蜜多經(jīng)》。

　　五種譯本中，通常所流傳的僅為〈秦〉本與〈唐〉〈玄奘法師〉的譯本。其中尤其是〈唐〉〈玄奘法師〉的譯本最為流行。此原因，大概是他的譯法比較精妙，文約義賅，所以才能受到古德以及現(xiàn)代學(xué)者的一致推崇。

　　這部《心經(jīng)》，有人說(shuō)是〈釋迦牟尼佛〉說(shuō)的，也有人說(shuō)是〈觀世音菩薩〉說(shuō)的。這兩種說(shuō)法，我們都不能否認(rèn)他們所說(shuō)沒(méi)有根據(jù)。據(jù)〈賢首〉國(guó)師說(shuō)，此經(jīng)是〈釋迦牟尼佛〉說(shuō)的。依《尋珠》說(shuō)，此經(jīng)則是〈觀世音菩薩〉說(shuō)的�！秾ぶ椤匪�說(shuō)，乃據(jù)〈施護(hù)〉尊者的譯本。如譯本云：‘世尊在〈靈鷲山〉中，入甚深光明，宣說(shuō)正法，三摩提竟�！�舍利弗〉白〈觀世音菩薩〉言：若有人欲修學(xué)甚深般若法門者，當(dāng)云何修學(xué)？而〈觀世音菩薩〉遂說(shuō)此經(jīng)。’照此推之，此經(jīng)則可斷定為〈觀世音菩薩〉所說(shuō)無(wú)疑。但照這樣說(shuō)法，卻有兩種疑問(wèn)，如此經(jīng)既是〈觀世音菩薩〉所說(shuō)，何以稱名為經(jīng)？答：菩薩所說(shuō)，有佛作證，皆可名經(jīng)�？v此說(shuō)，吾國(guó)六祖〈惠能〉大師所說(shuō)《法寶壇經(jīng)》，既不得佛作證，何以稱名為經(jīng)？答：此乃后人為表尊敬故。猶如此間宗教家各自尊其教，而所崇奉者，皆稱為經(jīng)。如〈老子〉〈莊子〉〈列子〉，道家稱《道德真經(jīng)》《南華經(jīng)》《沖虛真經(jīng)》，以及耶教之《圣經(jīng)》，回教之《可蘭經(jīng)》等類。

　　此經(jīng)的來(lái)源，我們大略已經(jīng)明白，以下就來(lái)解釋經(jīng)題。般若是梵語(yǔ)，乃五種不翻中的‘尊重’不翻。古德之所以不翻，是因?yàn)槲釃?guó)找不到一個(gè)適當(dāng)?shù)拿�辭可來(lái)代表它，所以依舊仍存梵語(yǔ)。此意思是要一般讀者對(duì)它生起尊重�，F(xiàn)在有人把它翻做智慧，其實(shí)這種翻譯，是很勉強(qiáng)的。因?yàn)楝F(xiàn)在一般人對(duì)于智慧的認(rèn)識(shí)，往往都是錯(cuò)誤的。譬如現(xiàn)在科學(xué)昌明，物質(zhì)發(fā)達(dá)，一般人都公認(rèn)是人類聰明智慧所開(kāi)發(fā)。可是這種智慧決非佛家所說(shuō)的智慧。須知世間的智慧是帶有姣滑奸詐危害人類的，真有智慧的人決不會(huì)這樣作�，F(xiàn)在如果把般若翻作智慧，當(dāng)然是專指出世間的智慧而言。它是超凡、絕情絕見(jiàn)，是沒(méi)有分別的。是吾佛所證的一切智、道種智、一切種智。吾佛不但自己證到這種智慧，同時(shí)也證知一切眾生都有這種智慧。眾生與佛都是平等的。可是眾生雖有，但現(xiàn)在已經(jīng)迷而不覺(jué)。這原因，是眾生的性情好以妄動(dòng)，凡情執(zhí)見(jiàn)深重，以致其不動(dòng)之性變?yōu)榍樾浴Ｒ郧樾远�起分別，攪亂本性致使沉濁，乃至不能了見(jiàn)自性真如，所以就把與佛平等的智慧迷失了。這是眾生的執(zhí)情昧性處。如〈朱夫子〉說(shuō)：‘心之未動(dòng)則為性，已動(dòng)則為情，所謂心統(tǒng)性情也。’又云：‘性譬之水，本皆清也。以凈器盛之則清，以不凈之器盛之則臭，以污泥之器盛之則濁。’蓋吾人之性，亦復(fù)如是，此聽(tīng)其眾生善用與不善用已耳。

　　智慧，若再分析來(lái)說(shuō)，也有各種的類別，此視眾生的根器而定。大器則有大的智慧，小器則有小的智慧。如凡夫外道，凡情未了，邪見(jiàn)未除，對(duì)于世間法，起諸分別，以有為法，執(zhí)有執(zhí)無(wú)，執(zhí)常執(zhí)斷，生起種種妄執(zhí)。他們這種妄執(zhí)，固然不足稱為智慧。聲聞緣覺(jué)的智慧，他們同修四諦十二因緣法，以出世間智，觀察世間一切諸法，皆是苦空無(wú)常無(wú)我，一切諸法皆從因緣生，也從因緣滅，畢竟空無(wú)。他們雖能這樣觀察，卻只能破得人空，不能破得法空，只能破其分段生死，不能破其變易生死，其永遠(yuǎn)滯在界外的偏空有余涅槃，一味自善其身。所以他們的智慧，是愚法，不是直截了當(dāng)，終于被佛呵為‘焦芽敗種’之類。他們這種智慧，固然是屬于偏小的智慧。至于菩薩的智慧，則比二乘高了一籌。他們對(duì)于三界一切諸法，觀空不見(jiàn)空，觀有不見(jiàn)有，空有二邊，全不執(zhí)著。而菩薩的主要任務(wù)，在于教化眾生，所以菩薩對(duì)于度生之道，往往太過(guò)溺愛(ài)，以致有了愛(ài)見(jiàn)，這樣又執(zhí)在一邊，偏離了中庸之道。菩薩雖有極度的智慧，但不若佛的智慧那樣曠達(dá)。佛的智慧是蕩蕩然，一無(wú)所著，決非二乘人所能了解，決非不到二死永亡五住究竟的人所能體會(huì)，所以佛的智慧是甚深難解的。如《法華經(jīng)》說(shuō)，‘其智慧門，難解難入’是也。然在體用方面說(shuō)，智是體，慧是用。體，以法界為體，用，以法界為用。所以佛的智慧是整個(gè)的，其體也是究竟的。好比佛經(jīng)常常說(shuō)，佛的法身遍滿一切處，就是說(shuō)佛的體用也遍滿一切處，它是沒(méi)有限際的。

　　至于般若的含義，據(jù)古德所解，共有三種區(qū)別：一、實(shí)相般若，二、觀照般若，三、文字般若。

　　一、實(shí)相般若。實(shí)相，就是堅(jiān)實(shí)義。是諸佛的法身理體，也就是一切眾生的常住不變自性。如世間一切諸法，究其根底，皆是沒(méi)有自性，隨著宇宙變遷。這如花木，一到春天，開(kāi)紅開(kāi)綠，很美麗，很好看。但一到秋天，就全枯萎了。它們這種變遷，究其原因，就是沒(méi)有固定不變的自性，所以才會(huì)隨著時(shí)間變更�，F(xiàn)在這個(gè)實(shí)相般若，就不像世間那些無(wú)常的東西，它是諸佛常住的法身，是一切眾生的本體。其本體，歷三世不遷，陶洪爐不變，這就是實(shí)相般若。由一個(gè)簡(jiǎn)單的例子我們也可以證明，人人都具有一個(gè)不變的體性，例如我們?cè)谟啄陼r(shí)所看到的海水，海水是深藍(lán)色的，到了老年再去看海水，海水也還依然是深藍(lán)色的。這樣不變，就足可證明我們這個(gè)見(jiàn)性是永遠(yuǎn)不會(huì)變動(dòng)的。我們所變動(dòng)的，只是軀殼而已。關(guān)于這種說(shuō)法，在《楞嚴(yán)經(jīng)》佛與〈波斯匿王〉談?wù)撟顬樵敿?xì)，要明白，可參考其文。

　　二、觀照般若。觀，是能觀智，照，是所照境。我們六根對(duì)六塵，若是沒(méi)有般若觀照力去觀察，那么六根就會(huì)被六塵所轉(zhuǎn)，不知不覺(jué)去分別它們。如果我們的真如心變成攀緣心，妄想心，這就是缺乏觀照力所致。但凡，每個(gè)博地凡夫都是這樣的。所以我們?nèi)绻�想不隨外境所轉(zhuǎn)，就必須處處提醒警惕，對(duì)于一切境界，一定要以般若觀照力去觀察，知道它們是沒(méi)有自性，虛妄的生，虛妄的滅，當(dāng)體即空，了不可得。如《金剛經(jīng)》說(shuō)：‘凡所有相，皆是虛妄。’我們對(duì)于一切境界，果能如是觀照，其幻滅心自然會(huì)消滅，同時(shí)定力也會(huì)逐漸生長(zhǎng)。故觀照般若一法，是每個(gè)修行人所必須學(xué)習(xí)的。它是成佛的捷徑，是了脫生死的梯梁。如果我們能夠這樣修行，將來(lái)絕對(duì)可以成圣成賢的。

　　三、文字般若。亦名方便般若。是實(shí)相般若和觀照般若的前方便。上面兩種般若一理一事，雖然各有深義，若是沒(méi)有文字般若把它分析出來(lái)，那么實(shí)相般若之理和觀照般若之事也就無(wú)從推究。所以，文字般若就是學(xué)佛人的一件方便。這里，可能有人會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，據(jù)《起信論》說(shuō)：‘心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅，一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念，則無(wú)一切境界之相。是故一切法從本已來(lái)，離言說(shuō)相，離名字相，離心緣相，畢竟平等。’照這推之，諸法既不可說(shuō)，為什么吾佛已今還以文字聲言嘮嘮叨叨說(shuō)出一大藏教呢？答：諸法從本以來(lái)離言說(shuō)相，離名字相，此固屬定論。但吾佛為要教化眾生，不得已從無(wú)言說(shuō)中而說(shuō)，此如以指標(biāo)月，以文字般若作為方便。然以吾佛說(shuō)法，端在隨機(jī)教化，吾佛既以文字般若作為方便，把實(shí)相般若深義介紹出來(lái)，在眾生方面，就不可隨意執(zhí)著。須知這只是吾佛說(shuō)法的一種權(quán)巧方便，是一種修學(xué)實(shí)相般若的媒介。這點(diǎn)我們要特別注意。因?yàn)閷?shí)相般若，若是沒(méi)有文字般若把它分析出來(lái)，則實(shí)相般若的深義，也就無(wú)從了解。實(shí)相般若若無(wú)從了解，焉能修證？所以，吾佛為將佛法永紀(jì)于將來(lái)，不得已權(quán)宜立此文字般若，以可后人研究。吾人若要修證實(shí)相般若，當(dāng)須在觀照般若上修，這點(diǎn)，我們也要牢牢記住。

　　梵語(yǔ)波羅蜜多，此翻到彼岸，又云彼岸到。岸，即道岸。意謂生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱為中流，般若為船筏。現(xiàn)在眾生留居此岸，故沉溺生死。佛已空五住，盡二死，即已到彼岸。一此一彼，此即佛與眾生之差別處�，F(xiàn)在眾生淪陷此岸，隨其煩惱漂流，就是缺乏般若船筏的緣故。猶若〈惠能〉禪師說(shuō)：‘一念愚，即般若絕，一念智，即般若生。’所以眾生要渡此岸，必須修習(xí)般若。般若稱為船筏，意即渡義，如世人渡河過(guò)海，須用船筏。然世人之渡筏，是以金錢作為川資，佛家之渡筏，則以戒定慧三無(wú)漏學(xué)作為資糧。有這三者，才能渡此生死海。須知這船筏乃是十方諸佛菩薩所共乘，過(guò)去諸佛乘這筏到彼岸，現(xiàn)在諸佛也乘這筏到彼岸，未來(lái)諸佛也是一樣。所以我們要到彼岸，當(dāng)然也要乘這船筏。此謂‘苦海茫茫，回頭是岸。’

　　以下就來(lái)解釋心字。心，有肉團(tuán)心，緣慮心，積聚要心，堅(jiān)實(shí)心�，F(xiàn)在所講的是最后兩個(gè)心。因肉團(tuán)心，有形相，是每個(gè)人的父精母血所構(gòu)造出來(lái)。這心有壞滅，現(xiàn)在一般人都認(rèn)這心是自己的心，這樣認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的！殊不知這心是根境相對(duì)而產(chǎn)生的妄心。不但有生有滅，有分別，而且奸詭諂詐，我慢貢高。因?yàn)楝F(xiàn)在一般人認(rèn)不得這心，所以才受這虛妄心所驅(qū)使，而輪回六道。然這虛妄心，不但一般凡夫認(rèn)不得，就連二乘人也同樣認(rèn)不得。二乘人雖粗惑已斷，但細(xì)惑尚在，往往也被這虛妄心所惑。我們拿個(gè)例證，如《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：‘佛告〈阿難〉：汝今答我如來(lái)屈指為光明拳，耀汝心目，汝目可見(jiàn)，以何為心，當(dāng)我拳耀？’〈阿難〉答道：‘如來(lái)現(xiàn)今征心所在，而我以心推窮尋遂，即能推者，我將為心。’佛言：‘咄，〈阿難〉，此非汝心！’〈阿難〉矍然，避座合掌，起立白佛：‘此非我心，當(dāng)名何等？’佛告〈阿難〉：‘此是前塵虛妄相想，惑汝真心，由汝無(wú)始，至于今生，認(rèn)賊為子，失汝元常，故受輪轉(zhuǎn)！’〈阿難〉因?yàn)橛羞@樣的妄執(zhí)，所以佛特別提出七處征心，把〈阿難〉的虛妄心破得體無(wú)完膚，然后又以‘十番顯見(jiàn)’重把〈阿難〉的真心和盤托出。我們想想，〈阿難〉是何等人，他是個(gè)證果的人，尚且不能辨別這妄心和真心，何況我們這些博地凡夫。我們不但不能辨別，甚至連心的邊緣也認(rèn)不得的。然而，這心雖難辨別，我們假若細(xì)細(xì)檢討，總能分得真是真妄是妄。這真心并不在別，就在我們?nèi)粘Ｋ�用中。我們現(xiàn)在之所以不能辨別，是因這真心已被塵影心所覆，所以不能顯現(xiàn)出來(lái)。雖不顯現(xiàn)，但也不會(huì)遺失。這好比一面鏡子，雖被塵埃所障，而照人的效力尚在，我們?nèi)艨夏Σ粒�其鏡子自然就會(huì)光亮。故《維摩經(jīng)》說(shuō)：‘欲得凈土，當(dāng)凈其心，隨其心凈，即佛土凈。’又《楞伽經(jīng)》說(shuō)：‘心生即種種法生，心滅即種種法滅。’故十法界也是由心所顯，此聽(tīng)眾生善用與不善用。若是善用，這心就變得善。若不善用，這心就變得惡。我們要成佛，也是由這心去完成，我們要墮地獄，也是由這心去造作。故《佛名經(jīng)》云：‘罪從心生，還從心滅，故知善惡一切，皆由自心，所以心為根本也。若求解脫者，先須識(shí)根本，若不達(dá)此理，虛費(fèi)功勞，于外相求，無(wú)有是處。’故此心能善能惡，包含十法界，即‘三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)’。又《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》云：‘是心作佛，是心是佛。’《指月錄》云：‘世尊在〈靈山〉會(huì)上拈花示眾，是時(shí)眾皆默然，唯〈迦葉〉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑〈摩訶迦葉〉。’又《傳燈錄》云：‘〈馬祖〉既住上藍(lán)，每示眾云：即心是佛。僧問(wèn)：為甚么即心是佛？祖云：止小兒啼。僧云：啼止后如何？祖云：非心非佛。’又曰：‘僧問(wèn)〈大梅和尚〉，見(jiàn)〈馬祖〉得個(gè)甚么，便住此山？〈大梅〉曰：〈馬祖〉向我道：即心即佛。僧曰：〈馬祖〉近日佛法大別。〈大梅〉曰：作么生別？僧云：近又道非心非佛�！创竺贰翟唬哼@老漢惑亂人，未有了日，任汝非心佛，我只管即心是佛。其僧回，舉似〈馬祖〉，〈馬祖〉謂大眾曰：〈梅〉子熟也。’又《傳心法要》云：‘師謂〈休〉曰：(〈裴休〉)自〈達(dá)摩〉大師到〈中國(guó)〉，唯說(shuō)一心，唯傳一法，以佛傳佛，不說(shuō)余佛，以法傳法，不說(shuō)余法，法即不可說(shuō)之法，佛即不可取之佛，乃是本源清凈心也。唯此一事實(shí)，余二則非真，般若為慧，此慧即無(wú)相本心也。凡夫不趣道，唯恣六情，乃行六道。學(xué)道人一念計(jì)生死，即落魔道。一念起諸見(jiàn)，即落外道。見(jiàn)有生，趣其滅，即落聲聞道。不見(jiàn)有生，唯見(jiàn)有滅，即落緣覺(jué)道。法本不生，今亦無(wú)滅，不起二見(jiàn)，不厭不忻，一切諸法唯是一心，然后乃為佛乘也。凡夫皆逐境生心，心遂忻厭。若欲無(wú)境，當(dāng)忘其心。心忘即境空，境空即心滅。若不忘心，而但除境，境不可除，只益紛擾。故萬(wàn)法唯心，心亦不可得，復(fù)何求哉。學(xué)般若人，不見(jiàn)有一法可得，絕意三乘，唯一真實(shí)，不可證得，謂我能證能得，皆增上慢人，法華會(huì)上拂衣而去者，皆斯徒也！故佛言我于菩提實(shí)無(wú)所得，默契而已。凡人臨欲終時(shí)，但觀五蘊(yùn)皆空，四大無(wú)我，真心無(wú)相，不去不來(lái)，生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如，但能如是直下頓了，不為三世所拘系，便是出世人也。切不得有分毫趣向，若見(jiàn)善相諸佛來(lái)迎，及種種現(xiàn)前，亦無(wú)心隨去，若見(jiàn)惡相種種現(xiàn)前，亦無(wú)心怖畏。但自忘心，同于法界，便得自在，此即要節(jié)也。’時(shí)下一般人對(duì)于此心都不善于處理，故往往不能認(rèn)識(shí)本心。假若能回光返照，萬(wàn)緣俱寂，死心徹底尋求，總有一日覺(jué)悟，其何讓〈迦葉〉尊者一人獨(dú)得其訣，故學(xué)者應(yīng)須努力。古人說(shuō)：‘若人識(shí)得心，大地?zé)o寸土’，故《心經(jīng)》之‘心’字卻是耐人尋味的，如人一心為四肢百骸之主宰。

　　至于經(jīng)字，佛的教典，統(tǒng)稱為經(jīng)。經(jīng)者，常也�！毒S摩經(jīng)注》云：‘古今雖殊，覺(jué)道不改，群邪不能阻，眾圣不能異，故曰常也。’其含義，依古所釋，共有五種：一、涌泉義。此說(shuō)經(jīng)的含義，無(wú)窮無(wú)盡，猶若涌泉一般。二、出生義。佛的經(jīng)典，是很深?yuàn)W，它能出生無(wú)上諸勝妙法。三、繩墨義。如匠師以繩墨劃定界限，知其分寸。此若佛經(jīng)，指示邪正，學(xué)佛人應(yīng)以眼力辨別，正則從之，邪應(yīng)離之。四、顯示義。佛的經(jīng)典，是導(dǎo)化于人，其理其事，是無(wú)遮掩，學(xué)者閱之，即知其義。五、結(jié)鬘義。經(jīng)的含義，是很深廣，包含世出世間一切諸法，其文其義，是有陳次，猶若華鬘。此五義，是依古訓(xùn)�？傉f(shuō)一句，經(jīng)題是一經(jīng)的綱要，人要研究經(jīng)典，是要在經(jīng)題下過(guò)一番工夫，經(jīng)題明白，其義理就會(huì)明顯的。

　　二、譯題

　　唐三藏法師玄奘譯

　　二翻譯。佛應(yīng)生在〈印度〉，所記載都是梵文巴利文，要成〈中國(guó)〉文，是要經(jīng)過(guò)一番翻譯的。這部經(jīng)是〈唐朝〉〈玄奘法師〉所翻譯的。

　　〈唐〉，是朝代名�！粗袊�(guó)〉在〈唐朝〉，有前唐后唐�，F(xiàn)在這唐，是屬前唐，即〈唐高祖〉�！锤咦妗抵M〈淵〉，字〈叔德〉，〈隴西〉〈成紀(jì)〉人。其祖〈虎〉與〈李弼〉等八人佐〈西魏〉，皆為上柱國(guó)�！粗荛h帝〉受〈西魏〉禪，追封〈唐國(guó)公〉�！椿ⅰ瞪�〈昺〉，〈昺〉生〈淵〉，皆襲封〈唐國(guó)公〉�！礈Y〉仕〈隋〉，受〈恭帝〉禪，而有天下。都〈長(zhǎng)安〉，國(guó)號(hào)曰〈唐〉。

　　三藏，即經(jīng)、律、論三者。法師，以佛教法，為人師表。意即這位法師，不但博學(xué)強(qiáng)識(shí)，且通三藏，而是人天師范。師本名〈袆〉，諱〈玄奘〉，〈河南〉〈洛州〉人。少年出家，與兄長(zhǎng)〈捷法師〉同住〈長(zhǎng)安〉〈莊嚴(yán)寺〉�！簇懹^〉三年私往〈西域〉，至〈貞觀〉七年到〈印〉土。而中間所經(jīng)危險(xiǎn)的事很多，集有《西游記》。(非世所流傳小說(shuō)之《西游記》)如師到〈罽賓國(guó)〉，道路虎豹甚多，師終日閉門而坐，至夕開(kāi)門，見(jiàn)一老僧，頭面瘡痍，身體膿血，危然獨(dú)坐。師誠(chéng)拜謁，老僧口授《心經(jīng)》令誦，遂得山川路平，怪物潛蹤。后到〈中印〉土，遇大乘居士受《瑜伽師地》。入〈王舍城〉住〈那蘭陀寺〉從上方〈戒賢論師〉受《瑜伽》唯識(shí)宗旨�！簇懹^〉十九年，師還京師，二月于儀鸞殿見(jiàn)帝。帝曰：‘師去何不相報(bào)？’師曰：‘當(dāng)去時(shí)陳表三，上不蒙諒許，乃轍私行。’帝曰：‘師能委命求法，惠利蒼生，朕甚嘉焉。’師遂奏在〈西域〉所獲梵本經(jīng)論六百五十七部，帝敕住〈弘福寺〉〈玉華宮〉翻譯，一共譯有七十五部一千三百三十五卷。〈麟德〉元年，師與眾辭決，壽六十五。帝輟朝三日，敕斂金棺銀槨，四月安塔于浐東原。師在〈西域〉〈戒賢論師〉得《瑜伽師地》唯識(shí)宗旨，傳授〈窺基法師〉�，F(xiàn)在這部《心經(jīng)》是法師所譯。法師對(duì)于中國(guó)文化貢獻(xiàn)甚大，我們現(xiàn)在能讀誦是經(jīng)，我們是應(yīng)該‘飲水思源’的。

　　三、正文

　　觀自在菩薩，

　　〈觀自在菩薩〉，就是〈觀世音菩薩〉的別號(hào)。名雖不同，其人則一。不過(guò)照文義來(lái)說(shuō)，〈觀世音〉似乎是在因上講，〈觀自在〉是在果上講。這一點(diǎn)，稍有差別。其意這位菩薩在因中修行時(shí)候，他不分別世間一切音聲，所以在果上就得了自在。另一說(shuō)法：自在，是無(wú)畏義，及慈悲義，乃是觀感赴應(yīng)之謂。慈能予樂(lè)，悲能拔苦，例如世間眾生每受苦惱，往往就稱〈觀世音菩薩〉名號(hào)，以冀菩薩救護(hù)。菩薩尋聲救苦，隨時(shí)隨地就來(lái)?yè)尵�，這是慈悲義。眾生在苦，菩薩來(lái)救，總無(wú)所畏，這是自在義。在深一點(diǎn)說(shuō)，菩薩證到實(shí)相般若，深達(dá)一切諸法空相，縱有晦昧境界現(xiàn)前，也知其相皆空，于理于事，任運(yùn)自在，這也是自在義。菩薩二字，菩是菩提，此即覺(jué)義。薩是薩埵，此即眾生義。菩薩以智上求菩提，以悲下救眾生，此即上求下化之義�，F(xiàn)在這位菩薩以自在觀智而自覺(jué)，同時(shí)也以自在觀智而覺(jué)化眾生。而菩薩能以這種自利利他觀行，成就自己菩提，同時(shí)也能成就一切眾生。這種自利利他，卻非一般二乘之所能學(xué)習(xí)的。

　　行深般若波羅蜜多時(shí)，

　　上一句，是示能觀人。這一句，是標(biāo)所修法�，F(xiàn)在菩薩能得自在，其所得力地方，就是菩薩好行般若波羅密多時(shí)，所以現(xiàn)在菩薩才能得到自在。行深二字，是表達(dá)菩薩所行是很深微的，乃是真修實(shí)行。例如菩薩在修三慧時(shí)，如《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：‘初于聞中，入流亡所，所入既寂，動(dòng)靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺(jué)所覺(jué)空，空覺(jué)極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝。一者上合十方諸佛本妙覺(jué)心，與佛如來(lái)同一慈力，二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。’又《大般若經(jīng)》云：‘佛言：〈善現(xiàn)〉，菩薩摩訶薩都無(wú)所行，是行般若波羅密多。以于其中一切戲論不可得故。’如是，才是深行。總說(shuō)菩薩所行，乃是般若妙行。般若妙行有兩種：一是淺，即人空般若。一是深，即法空般若�，F(xiàn)在菩薩已得人空法空，而所行，乃是實(shí)相般若妙行。時(shí)，即形容菩薩所行般若波羅密多，已經(jīng)是很久的時(shí)光。另一說(shuō)法，即是深契般若之時(shí)。

　　照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，

　　這一句，是標(biāo)斷惑�，F(xiàn)在眾生會(huì)受生死，原因是沒(méi)有觀照力，所以才受生死。菩薩則是相反，他能深行般若，又能照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，所以他就能到達(dá)彼岸。而眾生所行是順流，菩薩所行是逆流，這是眾生與菩薩的差別處。照見(jiàn)二字，是說(shuō)菩薩的觀行。今先照而后見(jiàn)，如一暗室，先由燈照，然后才見(jiàn)室內(nèi)各物。菩薩觀行，亦復(fù)如是，先用般若觀慧，然后才見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。如《智度論》說(shuō)：‘如人執(zhí)燈照物，若人不知般若，以智慧明照之令知。’現(xiàn)在宗下用‘照顧話頭’，而照字，義亦類此。意要我們照得五蘊(yùn)皆空，而我們的本來(lái)面目自可顯現(xiàn)。故〈楊仁山〉居士說(shuō)：‘此經(jīng)以心為名，心也者，十界圣凡所同具也。迷則萬(wàn)別千差，悟則平等一致。逃悟之機(jī)，即在照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空一語(yǔ)耳。’又照見(jiàn)，是能觀智。五蘊(yùn)，是所觀境。蘊(yùn)，是積聚義，是積聚許多煩惱。我們這色身是這五蘊(yùn)所集成的。一、色蘊(yùn)。色是形色。我們這色身，是父精母血所集成，是種幻質(zhì)，它是不能永恒的。廣說(shuō)有內(nèi)色外色。內(nèi)色，如有情世界以及一切動(dòng)物之類。外色，如植物礦物的器世界。二、受蘊(yùn)。受，是領(lǐng)納義。如我們五根各有領(lǐng)納五塵功能，如眼對(duì)色，耳對(duì)聲，鼻對(duì)香，舌對(duì)味，身對(duì)觸，其皆個(gè)別領(lǐng)納。三、想蘊(yùn)。想，是思想。如我們意識(shí)緣色塵，這時(shí)意識(shí)即作色想。余五根亦是。但這只有想，而不會(huì)造作，這叫做想。四、行蘊(yùn)。是由想，而審定去造作。如我們意識(shí)緣色聲香味觸五塵時(shí)，在意識(shí)中就有各塵想像。這些想像，無(wú)論是善是惡，只要與意識(shí)相合，七識(shí)便去造作，這叫做行。五、識(shí)蘊(yùn)。識(shí)，是分別義，即第八阿賴耶識(shí)，任運(yùn)分別諸識(shí)性境。其功能不但能分別，而且俱有含藏作用。如我們六根緣六塵境，它能辨別各等境界，對(duì)于塵境于好于惡起諸貪著。由以造作故，于好于惡便執(zhí)在藏識(shí)中。這識(shí)是心王，受想行是心所法�？傊�每個(gè)人的構(gòu)造，不出這五蘊(yùn)。五蘊(yùn)又不出色心兩者。而色是有形質(zhì)，是屬于色，受想行識(shí)是無(wú)形色，乃屬于心�，F(xiàn)在我們有這五蘊(yùn)，蓋覆我們真如性，真如在纏，所以我們就受生死。菩薩久行般若波羅密多時(shí)，證知五蘊(yùn)性空，了無(wú)自性，所以菩薩就稱為自在。然空是空五蘊(yùn)，如《佛說(shuō)法印經(jīng)》云：‘苾芻，若有修行者，當(dāng)往林間，或居樹(shù)下，諸寂靜處，如實(shí)觀察，色是苦是空，是無(wú)常，當(dāng)生厭離，住平等見(jiàn)。如是觀察受想行識(shí)，是苦是空，是無(wú)常，當(dāng)生厭離，住平等見(jiàn)。諸苾芻，諸蘊(yùn)本空，由心所生，心法滅已，諸蘊(yùn)無(wú)作。如是了知，即正解脫。正解脫已，離諸知見(jiàn)，是名空解脫門。’又《大般若經(jīng)》云：‘不應(yīng)以色壞故，觀色無(wú)常，不應(yīng)以受想行識(shí)壞故，觀受想行識(shí)無(wú)常。但應(yīng)以常無(wú)故，觀色乃至識(shí)為無(wú)常。’又《維摩經(jīng)》云：‘諸法究竟無(wú)所有，是空義。’然空又有兩義：一者是真空義。顯示五蘊(yùn)乃是一真如心，五蘊(yùn)是假，真如是真。此如依金造器，器器皆金。二者是空無(wú)義。顯示五蘊(yùn)畢竟非有，猶如各器雖依金造，然金本非器�，F(xiàn)在這里所說(shuō)，是重在真空義，即觀五蘊(yùn)之體本來(lái)自空，不必屏除五蘊(yùn)，然后見(jiàn)空。所以這空，才是真空。至于空無(wú)義，在后文‘是故空中無(wú)色無(wú)受想行識(shí)’，始于明之。

　　度一切苦厄。

　　這一句，是標(biāo)證真，即顯菩薩觀成利益。上面菩薩已證得五蘊(yùn)皆空，自度一切苦厄，但菩薩又復(fù)憫念世間眾生，所以又復(fù)度化利人。《大智度論》云：‘我應(yīng)無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世生死中，利益度脫一切眾生。’今稱一切苦厄者，總括世出世間。如世間八苦，天人有禪樂(lè)苦，二乘雖斷分段生死，還受變易生死苦，三賢受所知愚法苦。這等的苦，都是由其各人業(yè)力所感。我們單說(shuō)世間的苦，其苦雖多，總說(shuō)起來(lái)，不出三苦八苦。三苦：苦苦、壞苦、行苦。八苦，如《涅槃經(jīng)》說(shuō)：‘一，生苦。生苦有五種：一者受胎。謂識(shí)托母胎之時(shí)，在母腹中窄隘不凈。二者種子。謂職托父母遺體，其識(shí)種子，隨母氣息出入，不得自在。三者增長(zhǎng)。謂在母腹中，經(jīng)十月日，內(nèi)熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。四者出胎。謂初生下，有冷風(fēng)熱風(fēng)吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。五者種類。謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍丑，是名生苦。二、老苦。老苦有二種：一者增長(zhǎng)。謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動(dòng)止不寧。二者滅壞。謂盛去衰來(lái)，精神耗減，其命日促，慚至朽壞，是名老苦。三、病苦。病苦有二種：一者身病。謂四大不調(diào)，眾病交攻。若地大不調(diào)，舉身沉重；水大不調(diào)，舉身臃腫；火大不調(diào)，舉身蒸熱；風(fēng)大不調(diào)，舉身倔強(qiáng)。二者心病。謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。四、死苦。死苦有二種：一者病死。謂因疾病壽盡而死。二者外緣。謂或遇害緣，或遭水火等難而死。是名死苦。五、愛(ài)別離苦。謂常所親愛(ài)之人，乖違離散，不得共處，是名愛(ài)別離苦。六、怨憎會(huì)苦。謂常所怨仇憎惡之人，本求遠(yuǎn)離，而反集聚，是名怨憎會(huì)苦。七、求不得苦。謂世間一切事物，心所愛(ài)樂(lè)者，求之而不能得，是名求不得苦。八、五陰熾盛苦。五陰者，色受想行識(shí)。陰即蓋覆義，謂能蓋覆真性，不令顯發(fā)。盛即盛大之義，謂前生老病死等眾苦聚集，故名五陰熾盛苦。’這八苦，每個(gè)人都免不了，這是事實(shí)�，F(xiàn)在菩薩既達(dá)五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)若空，誰(shuí)為苦？誰(shuí)為受？所以菩薩不動(dòng)此岸而躋彼岸，深知苦無(wú)所苦，苦即法身；障無(wú)所障，障即般若；厄無(wú)所厄，厄即解脫。菩薩到這田地，才得身自在、心自在、法自在。自利利他，世出世法，無(wú)不自在。

　　舍利子：

　　〈舍利子〉，就是〈舍利弗〉。尊者的名字是以母彰名。舍利，此翻鹙鷲，是鳥名。弗，此云子，是〈舍利〉之子。因母眼精瑩活潑，猶若鹙鷲眼一般。尊者是佛千二百弟子中智慧第一�！洞笾嵌日摗吩疲�‘有婆羅門論議師，名〈摩陀羅〉。婦生一女，眼似舍利鳥眼，即名此女為〈舍利〉�！瓷崂�〉懷妊，以其子故，母亦聰明，能大論議。其弟〈拘絺羅〉與姊談?wù)�，每屈不如，知姊所懷子必大智慧。未生如是，何況出生。即舍家學(xué)問(wèn)，至〈南天竺〉，不暇剪爪讀十八種經(jīng)書，皆令通利。是故時(shí)人名為長(zhǎng)爪梵志。姊子既生，皆共名之為〈舍利弗〉。’菩薩欲深顯般若法門，故特呼〈舍利弗〉告之。意謂這種深?yuàn)W般若法門，是要有智慧的人才能領(lǐng)悟的。

　　色不異空，空不異色。

　　上一句，是破凡夫有見(jiàn)，正明空觀義。下一句，是破二乘偏空，兼破凡夫斷空，正明假觀義。然以吾佛說(shuō)法，本無(wú)固著，乃是隨機(jī)而說(shuō)。所以眾生根機(jī)有千差萬(wàn)別，佛說(shuō)法也有千條萬(wàn)緒，而把一個(gè)清凈妙性真如忽說(shuō)有，忽說(shuō)空，或說(shuō)空，或說(shuō)有，但其目的無(wú)非要診治眾生的毛病。色不異空一句，是要診治眾生‘有’見(jiàn)。因凡夫眾生執(zhí)五蘊(yùn)為我，以是人我是非由此叢生，根身器界從此分域。吾佛立計(jì)破之，指示眾生色就是空。色是幻色，空乃般若真空。眾生迷真空，固執(zhí)幻色，故佛以空無(wú)之義破之。如《大般若經(jīng)》云：‘五蘊(yùn)者，色相譬如聚沫，性不堅(jiān)固，瞬息歸空。’又曰：‘受相如浮泡，起滅速如箭。’又曰：‘想相如陽(yáng)焰，水不可得，渴愛(ài)因緣，妄起此想。’又曰：‘行相如芭蕉柱，葉葉析除，實(shí)不可得。’又曰：‘識(shí)相如諸幻事，眾緣和有，假使設(shè)有，實(shí)不可得。’空不異色一句，是破二乘空見(jiàn)。二乘的病乃是‘空’病，二乘聽(tīng)佛所說(shuō)一切諸法皆空，因不明佛意，故執(zhí)為空。像這執(zhí)著，佛又深恐二乘成為斷見(jiàn)外道，所以佛又立計(jì)破之，指示二乘所執(zhí)的空，是頑空，偏空，不是真空。假使一切諸法是空，其誰(shuí)人修，誰(shuí)人證？既無(wú)人修，無(wú)法可證，則這妙性真如將成空洞。這樣的見(jiàn)解，乃是十足的斷見(jiàn)外道。如此推論之，世間也就沒(méi)有因沒(méi)有果，因果既然沒(méi)有，即做善不得善，做惡不得惡。如果二乘所修四諦十二因緣是屬于這種空無(wú)，而今又怎么能證得偏空涅槃？照此推之，諸法的原理是不空的。而我所說(shuō)的空，非是二乘所執(zhí)的空，我說(shuō)的空，空就是色�？罩皇强掌涮撏�，真如妙性實(shí)是不空的。須知這不空，就是般若真空。般若真空不離妙有，妙有不離真空。故此空才是我佛所說(shuō)的空�？墒嵌�乘不明我佛所說(shuō)意旨，以此空法，執(zhí)頑執(zhí)偏。凡夫外道，執(zhí)常執(zhí)斷？如此固執(zhí)，卻是離道尚遠(yuǎn)！故〈寶志禪師〉云：‘迷時(shí)以空為色，悟即以色為空，迷悟不無(wú)差別，色空究竟還同。愚人喚南作北，智者達(dá)無(wú)西東，欲覓如來(lái)妙理，常在一念之中。陽(yáng)焰本非其水，渴鹿狂趁□□，自身虛假不實(shí)，將空更欲覓空。世人迷倒至甚，如狗吠雷□□。’所以迷之者，以諸法上，執(zhí)空?qǐng)?zhí)有。悟之者，以諸法上，另是一種境界。故執(zhí)空?qǐng)?zhí)有，全是迷人所說(shuō)。其實(shí)諸法的原本，卻是無(wú)空無(wú)有的。

　　色即是空，空即是色。

　　這兩句，是融權(quán)淺菩薩邊見(jiàn)，正顯中觀義。上面佛對(duì)凡夫說(shuō)空，以破‘有見(jiàn)’，對(duì)二乘說(shuō)有，以破‘空見(jiàn)’�？墒欠卜蚨�乘看‘色’與‘空’究竟是兩樣，只知色是生，空是滅，色是垢，空是凈，色是增，空是減。以是異見(jiàn)競(jìng)生，而有向背取舍，分出凡圣迷悟。故我佛說(shuō)‘不異’以破其‘色空’之異。以下權(quán)淺菩薩雖知‘色不異空，空不異色’，但猶未免看‘色’是色，‘空’是空，儼然又是兩事。色是事，空是理，色是相，空是性，色是用，空是體，所以相體不得圓融，照用不得泯絕。故吾佛說(shuō)‘色即是空，空即是色’，以破其‘色空’分異。例如色，如水之冰�？眨�如冰融水。蓋色與空其體無(wú)殊，此如水即是冰，冰即是水。權(quán)淺菩薩不明此義，以是色空或融或分，或照或遮，終不能平等普融一相一味。所以‘色即是空’，非待會(huì)色歸空，然后才見(jiàn)空，其實(shí)全色之體就是空。‘空即是色’，非待從空現(xiàn)色，然后才見(jiàn)色，其實(shí)全空之體就是色。菩薩既達(dá)此空義，‘色即是空’，在照時(shí)不妨有遮，‘空即是色’，在遮時(shí)不妨有照，遮照不二，是名為中，這才是中道第一義諦。若然，菩薩既不偏于空，又不偏于色，不偏于空，即異二乘，不偏于色，即異凡夫。須知菩薩見(jiàn)一切色，是幻色，深達(dá)諸色了無(wú)自性。無(wú)性之色，即是無(wú)我空理。當(dāng)其色顯時(shí)，卻不見(jiàn)絲毫空相可染污得空。又菩薩見(jiàn)空為真空，周遍法界，此無(wú)我空理遍在一切色中，不見(jiàn)空外有染污之色，不見(jiàn)空中有可斷滅之空，而空體與色體，原無(wú)差異。故知‘色即是空，’非滅色而取空，‘空即是色’，非滅空而取色。此即‘色即是空，空即是色，’空色原無(wú)二體。故《頓悟入道要門論》云：‘今言空者，是色性自空，非色滅空。今言色者，是空性自色，非色能色也。’

　　受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

　　這兩句，是明心王與心法也同樣要空。色是諸法之首，五蘊(yùn)之初。諸經(jīng)要明空義，須先說(shuō)色，然后才得顯空。因色與空，乃是相敵。五蘊(yùn)之法，在生時(shí)，先從識(shí)起，在滅時(shí)，先從色滅，以是先明色，然后才明四蘊(yùn)。如受蘊(yùn)，受不異空，空不異受，受即是空，空即是受，余蘊(yùn)亦然。此四蘊(yùn)本同一心，因四者各有功能，所以分為個(gè)別。實(shí)則色蘊(yùn)若能破除，余之四蘊(yùn)自然便成瓦解，此謂‘一根既返源，六根成解脫’是也。

　　舍利子，是諸法空相，

　　上一句，是〈觀自在菩薩〉直呼〈舍利弗〉，意要〈舍利弗〉對(duì)于上面所說(shuō)五蘊(yùn)諸法，要寧?kù)o體會(huì)。因我〈觀自在菩薩〉已是實(shí)驗(yàn)過(guò)來(lái)，所以對(duì)于諸法空相，無(wú)論是事是理已是切實(shí)了解。而你〈舍利弗〉正要修學(xué)般若，所以對(duì)于五蘊(yùn)諸法必須切實(shí)體會(huì)，半點(diǎn)勿生狐疑，宜須信誠(chéng)我語(yǔ)。下一句，是指示辭。是諸法空相者，即指五蘊(yùn)，廣則根身器界�？障�，即諸法實(shí)相，〈慧海禪師〉說(shuō)：‘萬(wàn)緣俱絕者，即一切法性空也。法性空者，即一切處無(wú)心是。若得一切處無(wú)心時(shí)，即無(wú)有一相可得，何以故？為自性空故，無(wú)一相可得。無(wú)一相可得者，即是實(shí)相。’又諸法空相，如《大般若經(jīng)》云：‘過(guò)去法，過(guò)去法空，未來(lái)法，未來(lái)法空，現(xiàn)在法，現(xiàn)在法空。所以者何？空中過(guò)去法不可得。何以故？過(guò)去法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何況空中有過(guò)去法可得�？罩形磥�(lái)法不可得。何以故？未來(lái)法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何況空中有未來(lái)法可得�？罩鞋F(xiàn)在法不可得。何以故？現(xiàn)在法即是空，空性亦空，空中空，尚不可得，何況空中有現(xiàn)在法可得。’又云：‘何等為自相空？自相名色，壞相，受，受相，想，取相，行，作相，識(shí)，識(shí)相，如是等有為無(wú)為法各各自相空，非常非滅故。何以故？性自爾。是名自相空。何等為諸法空？諸法名色受想行識(shí)，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，眼界，色界，眼識(shí)界，乃至意界法界意識(shí)界，是諸法空，非常非滅故。何以故？性自爾。是為諸法空。’這些空相，我〈觀自在菩薩〉已是深會(huì)，而你〈舍利弗〉向以小乘境界，對(duì)于諸法觀照，時(shí)時(shí)執(zhí)在一邊，不是執(zhí)偏，就是執(zhí)頑，不是執(zhí)頑，就是執(zhí)空，所以令我〈觀自在菩薩〉非常關(guān)懷。為了引開(kāi)你們這種錯(cuò)覺(jué)，現(xiàn)在我〈觀自在菩薩〉特別指示諸法真空實(shí)相，希望你們聽(tīng)了以后，從實(shí)體會(huì)，這才不負(fù)我〈觀自在菩薩〉一番諄諄的告誨。

　　不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　這三句，是重釋空相，顯示自性真空。然這六個(gè)‘不’字，猶是重把諸法掃得一干二凈。既然諸法是空相，當(dāng)然就不生不滅，不垢不凈，不增不減，這在大體上是這樣說(shuō)�？墒侵T法在凡夫看來(lái)似乎還是有生有滅、有垢有凈、有增有減的。這是為什么呢？因?yàn)橹T法從緣生，就有生相。諸法從緣滅，就有滅相。諸法有諸煩惱，就有垢相。諸法有諸菩提，就有凈相。諸法有諸惑業(yè)，就有增相。諸法有諸解脫，就有滅相。因凡夫?qū)τ谥T法的觀感，大體是這樣，所以凡夫不能了達(dá)諸法是不生不滅的。如《大般若經(jīng)》云：‘一切法非死非生，一切法非生非死，是謂般若波羅密多。’又《傳燈錄》云：‘〈杜漸鴻〉問(wèn)〈無(wú)住禪師〉，云何不生？云何不滅？如何得解脫？師曰：見(jiàn)境心不起，名不生。不生即不滅。既無(wú)生滅，即不被前塵所縛，當(dāng)處解脫也。’又《大智度論》云：‘空故無(wú)相，無(wú)相則無(wú)作無(wú)起，是法常住不壞，故無(wú)生無(wú)滅。’又《頓悟入道要門論》云：‘貧道聞〈江西和尚〉道：汝自家寶藏，一切具足，使用自在，不假外求。我從此一時(shí)休去，自己財(cái)寶隨身受用，可謂快活。無(wú)一法可取，無(wú)一法可舍，不見(jiàn)一法生滅相，不見(jiàn)一法去來(lái)相，遍十方界，無(wú)一微塵許不是自家財(cái)寶。但自仔細(xì)觀察自心，一體三寶，常自現(xiàn)前，無(wú)可疑慮，莫尋思，莫求覓，心性本來(lái)清凈。’而聲聞緣覺(jué)對(duì)于諸法的觀感，是較達(dá)觀。二乘認(rèn)識(shí)諸法是幻化，幻化諸法，雖生即是不生，雖滅即是不滅。可是他們猶有弊病，就是認(rèn)識(shí)諸法有垢有凈。有垢，是有煩惱可斷。有凈，是有涅槃可修。殊不知垢凈等法，乃是假相空談，若是不去執(zhí)著，當(dāng)然就無(wú)垢凈可分，如諸有漏色中不垢，諸無(wú)漏色中不凈�，F(xiàn)在二乘的錯(cuò)覺(jué)，是在分別垢凈諸法。如《大般若經(jīng)》云：‘色蘊(yùn)非染非凈，受想行識(shí)蘊(yùn)，亦非染非凈。如是色蘊(yùn)非染非凈，是謂般若波羅密多。如是受想行識(shí)蘊(yùn)，亦非染非凈，是謂般若波羅密多。’又《大智度論》云：‘如無(wú)余涅槃不生不滅，不入不出，不垢不凈，非有非無(wú)，非常非無(wú)常，常寂滅相，心識(shí)觀滅，語(yǔ)言道斷，非法非非法等相，用無(wú)所有相故，慧眼觀一切法，亦如是相，是名六波羅蜜等與解脫等。’至于權(quán)淺菩薩，他們雖無(wú)分別垢凈諸法，卻以增以減又作一番計(jì)執(zhí)。猶若萬(wàn)德俱圓似增，惑業(yè)斷盡似減。殊不知真空實(shí)相中本無(wú)增無(wú)減，從來(lái)修證不得，德滿不增，從來(lái)變遷不得，障盡不減。故知諸法在圣不增，在凡不減，此謂‘是法平等，無(wú)有高下。’又《大般若經(jīng)》云：‘一切法非減非增，是謂般若波羅密多。’又云：‘〈善現(xiàn)〉復(fù)白佛言：菩薩為諸有情，擐功德鎧勤精進(jìn)者，如為虛空發(fā)勤精進(jìn)。何以故？假使三千大千世界，滿中如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)，如竹麻葦甘蔗等林，若經(jīng)一劫，或一劫余，為諸有情常說(shuō)正法，應(yīng)度無(wú)量無(wú)邊有情，令入涅槃究竟安樂(lè)，而有情界不增不減。所以者何？以諸有情，皆無(wú)所有，性遠(yuǎn)離故。’又《大智度論》云：‘佛答：色等法，乃至涅槃，是諸法如寂滅相，是無(wú)上道相。寂滅者，不增不減，不高不下，滅諸煩惱戲論，不動(dòng)不壞，無(wú)所障礙。菩薩以般若波羅密方便力故，亦能令布施等如寂滅相，如是種種因緣，說(shuō)無(wú)上道相。若菩薩常念無(wú)上道寂滅相，令一切法皆同寂滅相，亦觀不可說(shuō)義，所謂不增不減相，菩薩如是疾得無(wú)上道。以不增不減，不可得故。’

　　是故空中。

　　這一句，是承上起下，乃是廣明真空離相，而顯性空。然諸法空相中，的確是無(wú)生滅等法，故諸佛悟時(shí)，深達(dá)諸法從本以來(lái)常自寂滅相，清凈本然，周遍法界，一如來(lái)藏心。凡夫迷時(shí)，覺(jué)得根身有生老病死，塵界有成住壞空，識(shí)心有生住異滅。二乘猶見(jiàn)三界之內(nèi)有‘苦集二諦’諸生死煩惱，三界之外有‘滅道二諦’諸無(wú)為道，以是避惡趨善，修證偏空。而菩薩于三界中大作空中佛事，廣修六波羅密。像這諸法，都是未明真空妙諦，所以把個(gè)真空弄得不空。又凡夫見(jiàn)有生滅，二乘見(jiàn)有垢凈，菩薩見(jiàn)有增減，如此晦昧，皆是未明空義。故《大智度論》云：‘見(jiàn)一切諸法從因緣生，無(wú)有自性，故空�？展�，諸見(jiàn)滅。’又《五燈會(huì)元》云：‘世尊因〈黑〉氏梵志運(yùn)神力，以左右手擎合歡梧桐花兩株，來(lái)供養(yǎng)佛。佛召仙人，梵志應(yīng)諾。佛曰：放下著。梵志遂放下左手一株花。佛又召仙人，放下著。梵志又放下右手一株花。佛又召仙人，放下著。梵志曰：世尊！我今兩手皆空，更教放下個(gè)甚么？佛曰：吾非教汝放舍其花。汝當(dāng)放舍外六塵內(nèi)六根中六識(shí)，一時(shí)舍卻。無(wú)可舍處，是汝免生死處。梵志于言下悟無(wú)生忍。’案中‘放下’即是空義。

　　無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)。

　　這一句，是空五蘊(yùn)。因五蘊(yùn)是諸法之首，尤是諸法的禍端。此五蘊(yùn)若能破除，余諸法也就無(wú)問(wèn)題。例如五蘊(yùn)之‘色蘊(yùn)’，乃是我們堅(jiān)固妄想凝結(jié)而成，是眾生最易執(zhí)著處，且是眾生最難破除地方。往往眾生不能了悟，是因‘色相’所迷。所以把個(gè)真空妙體弄成似空非空，似有似有，俗謂‘非驢非馬’，終于‘空’與‘色’不能渾融一體�，F(xiàn)在〈觀自在菩薩〉深達(dá)一切色相，因緣會(huì)合而生，因緣別離而滅，其體了無(wú)自性，故五蘊(yùn)之空，當(dāng)屬定論。如《大智度論》云：‘行者作是念：若無(wú)色，則無(wú)饑渴寒熱之苦，是身色粗重弊惡，虛誑非實(shí)，先世因緣和合，報(bào)得此身，種種苦惱之所住處。云何當(dāng)?shù)妹獯松砘�？�?dāng)觀此身，身中虛空。常觀身空，如籠如甑，常念不舍，則得度色，不復(fù)見(jiàn)身。如內(nèi)空，外色亦爾。是時(shí)能觀無(wú)量無(wú)邊空。得此觀已，無(wú)苦無(wú)樂(lè)，其心轉(zhuǎn)增，如鳥閉著瓶中，瓶破得出，是名空處定。是空無(wú)量無(wú)邊，以識(shí)緣之，緣多則散，能破于定。行者觀虛空緣受想行識(shí)，如病如癰？如瘡如刺，無(wú)常苦空，無(wú)我欺誑，和合則有，非是實(shí)也。’

　　無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法。

　　這二句，是空六根六塵，又名空十二入。以上五蘊(yùn)既空，而此六根六塵也就空無(wú)，故次列空十二入。何謂為根為塵為入？根，如草木之根，是堅(jiān)固義。塵，如塵沙飛塵，是障蔽義。入，是涉入，如根入塵，如塵入根，互相鉤引。六根：眼，如葡萄朵，能受色塵。耳，如新卷荷，能受聲塵。鼻，如雙垂爪，能受香塵。舌，如初偃月，能受味塵。身，如腰鼓顙，能受觸塵。意，如幽室見(jiàn)，能受法塵。六塵：色，如熱金丸，執(zhí)之則燒。聲，如涂毒鼓，聞之則死。香，如憋龍氣，嗅之則病。味，如涂蜜刀，舐之則傷。觸，如臥師予，近之則嚙。法，如入賊室，不防則害。六塵之害，如《大智度論》云：‘云何棄色？觀色之患，若人著色，諸結(jié)使火，盡皆熾然，燒害人身。如火燒金銀，煮沸熱蜜，雖有色味，燒身爛口，急應(yīng)舍之，若人染著妙色美味，亦復(fù)如是。如〈頻婆娑羅王〉以色故，身入敵國(guó)，獨(dú)在媱女〈阿梵婆羅〉房中�！磻n填王〉以色染故，截五百仙人手足。如是等種種因緣，是名呵色欲。云何呵聲？聲相不停，暫聞即滅，愚癡之人，不解聲無(wú)常變失故，于音聲中妄生好樂(lè)，于已過(guò)之聲，念而生著。如五百仙人，在山中住，〈甄陀羅〉女于雪山池中住，聞其歌聲，即失禪定，心醉狂逸，不能自持。譬如大風(fēng)吹諸林樹(shù)，聞此細(xì)妙歌聲，柔軟清凈，生邪念想，是故不覺(jué)心狂，今世失諸功德，后世當(dāng)墮惡道。有智之人，觀聲念念生滅，前后不俱，無(wú)相及者，作如是知，則不生染著若斯。智者諸天音樂(lè)，尚不能亂，何況人聲。如是等種種因緣，是名呵聲欲。云何呵香？人謂著香少罪，染愛(ài)于香，開(kāi)結(jié)使門，雖復(fù)百歲持戒，能一時(shí)壞之！如阿羅漢常入龍宮食已，以缽授沙彌令洗。缽中有殘飯數(shù)粒，沙彌嗅之大香，食之甚美，便作方便，入師繩床下，兩手捉繩床腳，其師去時(shí)，與繩床俱入龍宮。龍言：此未得道，何以將來(lái)？師言：不覺(jué)。沙彌得飯食，又見(jiàn)龍女身體端正，香妙無(wú)比，心大染著。即作要愿，我當(dāng)作福，奪此龍?zhí)�，居其宮殿。龍言：后莫將此沙彌來(lái)。沙彌還已，一心布施持戒，專求所愿，愿早作龍。是時(shí)繞寺，足下水出，自知必得作龍。徑至師本入處大池邊，以袈裟覆頭而入，即死，變?yōu)榇簖垺８５麓蠊�，即殺彼龍，舉池盡赤。未爾之前，諸師及僧呵之。沙彌言：我心已定，心相已出。時(shí)師將諸眾憎就池觀之。如是因緣，由著香故。復(fù)次有一比丘，在林中蓮華池邊經(jīng)行，聞蓮華香，鼻受心著。池神語(yǔ)言：汝何以舍彼林中禪凈坐處，而偷我香。以著香故，諸結(jié)使臥者，今皆覺(jué)起。時(shí)更有一人來(lái)入池中，多取其華，掘挽根莖，狼籍而去。池神默無(wú)所言。比丘言：此人破汝池，取汝華，汝都無(wú)言，我但池岸邊行，便見(jiàn)呵罵，云我偷香。池神言：世間惡人常在罪垢糞中，不凈沒(méi)頭，我不共語(yǔ)也。汝是禪行好人，而著此香，破汝好事，是故呵汝。譬如白氈鮮凈，而有黑物點(diǎn)污，眾人皆見(jiàn)。彼惡人者，譬如黑衣點(diǎn)墨，人所不見(jiàn)，誰(shuí)問(wèn)之者。如是等種種因緣，是名呵香欲。云何呵味？當(dāng)自覺(jué)悟，我但以貪著美味故，當(dāng)受眾苦，洋銅灌口，啖燒鐵丸。若不觀食，嗜心堅(jiān)著，墮不凈蟲中。如一沙彌，心常愛(ài)酪，諸檀越餉僧酪時(shí)，沙彌每得殘分，心中愛(ài)著，樂(lè)喜不離，命終之后，生此殘酪瓶中。沙彌師得阿羅漢道，僧分酪時(shí)，語(yǔ)言徐徐，莫傷此愛(ài)酪沙彌。諸人言：此是蟲，何以言愛(ài)酪沙彌？答言：此蟲本是我沙彌，但坐貪愛(ài)殘酪故，生此瓶中。師得酪分，蟲在中來(lái)。師言：愛(ài)酪人，汝何以來(lái)？即以酪與之。復(fù)次如一國(guó)土，王名月分。王有太子，愛(ài)著美味，王守園者日送好果。園中有一大樹(shù)，樹(shù)上有鳥養(yǎng)子。鳥母常飛至香山中，取好香果，以養(yǎng)其子。眾子爭(zhēng)之，一果墮地，守園人晨朝見(jiàn)之，奇甚非常，即送與王。王珍此果，香色殊異，太子見(jiàn)之便索。王愛(ài)其子，即以與之。太子食果，得其氣味，染心深著，日日欲得。王即召園人，問(wèn)其所由。守園人言：此果無(wú)種，從地得之，不知所由來(lái)也。太子啼泣不食，王催責(zé)園人，仰汝得之。園人至得果處，見(jiàn)有鳥巢，知鳥銜來(lái)，翳身樹(shù)上，伺欲取之。鳥母來(lái)時(shí)，即得果送。日日如是，鳥母怒之，于香山中取毒果，其香味色，全似前者。園人奪得輸王，王與太子食之，未久身肉爛壞而死。如是等種種因緣，是名呵著味欲。云何呵觸？此觸是生諸結(jié)使之大因，系縛心之根本。何以故？余四情各當(dāng)其分，此則遍滿身識(shí)，生處廣故，多生染著。此著難離，何以知之？如人著色，觀身不凈，三十六種則生厭心。若于觸中生著，雖知不凈，貪其細(xì)軟，觀無(wú)所益，是故難離。復(fù)次以其難舍，故為之常作重罪。若墮地獄，地獄有二部，一名寒冰，二名炎火。此二獄中，皆以身觸受罪，苦毒萬(wàn)端。此觸名為大黑暗處，危難之崄道也。’法塵，如《大般若經(jīng)》云：‘法者，不應(yīng)思惟善法不善法，有為無(wú)為，有漏無(wú)漏等法。何以故？如是諸法，皆無(wú)自性。若法無(wú)自性，則不可念，不可思惟。若無(wú)念無(wú)思惟，是為法隨念。菩薩以一切法皆無(wú)自性，其中無(wú)有想亦無(wú)無(wú)想，菩薩如是學(xué)法隨念，謂一切法無(wú)性，性中法尚不可得，況有法隨念耶。’然修行人在于六根六塵，應(yīng)生警惕。眼雖看，不要著在色上。耳雖聽(tīng)，不要著在聲上。鼻雖嗅，不要著在香臭上。舌雖嘗，不要著在滋味上。身雖觸，不要著在色相上。意雖應(yīng)事，不要著在境上。要常寧?kù)o，如是純純用工，一朝大悟，就可大起運(yùn)用。如《楞嚴(yán)經(jīng)》之〈阿那律〉得眼根圓通，〈觀世音菩薩〉得耳根圓通，〈周利槃特〉得鼻根圓通，〈憍梵缽提〉得舌根圓通，〈畢凌伽婆蹉〉得身根圓通，〈須菩提〉得意根圓通，〈優(yōu)波尼沙陀〉得色塵圓通，〈憍陳那〉五比丘得聲塵圓通，〈香嚴(yán)童子〉得香塵圓通，〈藥王〉〈藥上〉得味塵圓通，〈跋陀浦羅〉得觸塵圓通，〈迦葉〉與〈紫金光尼〉得法塵圓通。圓通義，是六根六塵互用，如眼根作耳根用，耳根作鼻根用。至于在迷時(shí)，便被根塵支配，不知不覺(jué)隨其旋流，而起各種分別，以成迷門。但迷與悟在‘空法’中，都不得容許，因?yàn)榉灿兴�說(shuō)，就與空體相敵。故真空實(shí)相中，是無(wú)六根六塵的。

　　無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。

　　這二句，是空十八界。上面五蘊(yùn)十二入在于真空實(shí)相中既屬不得容許，現(xiàn)在這十八界當(dāng)然也在掃除之列。因十二入既空，而這十八界也就無(wú)可托身之處，所以也要空。十八界，是六根六塵六識(shí)，根為內(nèi)界，塵為外界，識(shí)為中界。界，是界域，是每一個(gè)根塵識(shí)各有其分域，如眼界只能分別色界，耳界只能分別聲界，鼻界只能分別香界等。今所說(shuō)十八界，其所重者是眼識(shí)界耳識(shí)界的六界。識(shí)，是分別義。如我們六根沒(méi)有眼識(shí)界耳識(shí)界等，這六根對(duì)六塵就失辨別力。如人初死，六根尚在，但不能辨別作用，這就是失掉眼識(shí)界耳識(shí)界的作用，所以不能分別�，F(xiàn)在我們眼界能分別色界，耳界能分別聲界，中間就受眼識(shí)界耳識(shí)界所分配，所以才能分別�！独銍�(yán)經(jīng)》說(shuō)：‘本以一精明，分成六和合，’此即屬于迷門。乃至，是省略辭。乃舉首末，而省中間十六界。

　　無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。

　　這四句，是空十二因緣，也名空十二支。上面不但五蘊(yùn)十二入十八界要空，而二乘所修十二因緣法在于真空實(shí)相中也是要空，所以菩薩徹底也要把它空個(gè)究竟。因?yàn)檫@種法門，乃是黃老一時(shí)弄玄賣虛，作為‘黃葉止啼’而已，所以權(quán)且立此方便。這十二因緣，有兩種解釋，一為順觀流轉(zhuǎn)門，一為逆觀還滅門。順，是順流，即十二因緣從無(wú)明次第而生，此屬迷門而說(shuō)。逆，是逆流，即十二因緣從無(wú)明次第而滅，此屬悟門而說(shuō)。如《佛說(shuō)四品法門經(jīng)》云：‘佛告〈阿難〉：智者應(yīng)知十二緣法，從因緣起，由因緣故，即有諸法。因緣者何？所謂無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是即一大苦蘊(yùn)集。若了知上緣生之法，因緣性空，緣聚即有，緣散即無(wú)，緣法無(wú)故，即無(wú)諸法。所謂無(wú)明滅即行滅，行滅即識(shí)滅，識(shí)滅即名色滅，名色滅即六處滅，六處滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛(ài)滅，愛(ài)滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅，如是即一大苦蘊(yùn)滅。如是生滅之法，智者應(yīng)當(dāng)如實(shí)了達(dá)。’現(xiàn)在先釋順觀流轉(zhuǎn)門，順則緣生，謂前能生后，即隨順生死。十二因緣，如《天臺(tái)四教儀》云：‘謂無(wú)明等展轉(zhuǎn)感果名因，互相由藉為緣，三世相續(xù)無(wú)間斷也。(三世相續(xù)無(wú)間斷者，謂由過(guò)去世無(wú)明行為因，感現(xiàn)在世識(shí)乃至受五者為果。由現(xiàn)在果，起愛(ài)取有三者，為現(xiàn)在因。由現(xiàn)在因，感未來(lái)世生老死之果。如是循環(huán)無(wú)間斷也。)一、無(wú)明。謂過(guò)去世煩惱之惑，覆于本性，無(wú)所明了，故曰無(wú)明。二、行。謂過(guò)去世身口造作一切善不善業(yè)，是名為行。三、識(shí)。謂由過(guò)去惑業(yè)相牽，致令此識(shí)投托母胎，一剎那間，染愛(ài)成種，納想成胎，是名為識(shí)。四、名色。名即是心，謂心但有名，而無(wú)形質(zhì)也。色即色質(zhì)，即是身也。謂從托胎已后，至第五個(gè)七日，名形位，生諸根形，四支差別，是名為色。五、六入。謂從名色已后，至第六個(gè)七日，名發(fā)毛爪齒位，第七七日，名具根位，六根開(kāi)張，有入六塵之用，是名六入。六、觸。謂出胎已后，至三四歲時(shí)，六根雖觸對(duì)六塵，未能了知生苦樂(lè)想，是名為觸。七、受。謂從五六歲至十二三歲時(shí)，因六塵觸對(duì)六根，即能納受前境好惡等事，雖能了別，然未能起淫貪之心，是名為受。八、愛(ài)。謂從十四五歲至十八九歲時(shí)，貪于種種勝妙資具及媱?dòng)�等境，然猶未能廣遍追求，是名為愛(ài)。九、取。謂從二十歲后，貪欲轉(zhuǎn)盛，于五塵境四方馳求，是名為取。十、有。謂因馳求諸境，起善惡業(yè)，積集牽引，當(dāng)生三有之果，是名為有。十一、生。謂從現(xiàn)世善惡之業(yè)，后世還于六道四生中受生，是名為生。十二、老死。謂從來(lái)世受生已后，五陰之身，熟已還壞，是名老死。’次逆觀還滅門，逆，即是滅，是滅生死。眾生既知業(yè)報(bào)身，其最初所招來(lái)者，是由無(wú)明所引起，以有無(wú)明才展轉(zhuǎn)生出十二因緣法�，F(xiàn)在要滅，亦須由無(wú)明滅起。故順則眾生法，逆即緣覺(jué)法。緣覺(jué)所修，先由流轉(zhuǎn)門作為空觀，次則以逆觀門作為修證。

　　無(wú)苦集滅道。

　　這一句，是空四諦。上來(lái)十二因緣既空，當(dāng)然這四諦法也是要空了。

　　四諦，也作流轉(zhuǎn)門還滅門兩種解釋�？嗉�二諦，是世間流轉(zhuǎn)門，滅道二諦，是出世間還滅門。諦，是確實(shí)義。如苦，其性實(shí)是苦，如集，其性實(shí)是惑，如滅，其性實(shí)可證，如道，其性實(shí)可修，這四者皆是實(shí)在的事。此四諦十二因緣，雖是二乘所修，其實(shí)也是通大乘的橋梁。因其要旨，皆是斷生死本，滅無(wú)明因，歸于清凈本性。諸經(jīng)典佛雖訶斥二乘，責(zé)其小根小器，但佛一邊呵斥，一邊又要他們好好的修，他們?nèi)裟軓倪@四諦十二因緣去修，將來(lái)也可修成正果。所以這四諦十二因緣，我們不可作為等閑看。

　　雖然在理上講，無(wú)苦集滅道，但在事上來(lái)講，我們是應(yīng)從四諦十二因緣去修，而且要逐步逐步修，因?yàn)樗�是有階層的。真空實(shí)相雖重在于理，但也不能廢其事。上面所說(shuō)，‘色即是空，空即是色’，即事理雙舉，即事即理，我們明白這點(diǎn)，就不會(huì)說(shuō)般若專談空理了�，F(xiàn)在這四諦法，苦，是流轉(zhuǎn)門苦果，是我們所感受的業(yè)報(bào)身。因我們有這業(yè)報(bào)身，就難免要病要老要死，要受種種的苦，如三苦八苦之類，如《法句經(jīng)》云：‘昔四比丘論世苦事，一云媱?dòng)麗廊�，一云饑渴逼體，一云嗔恚擾亂，一云驚怖恐懼，各執(zhí)己是，競(jìng)謂他非。佛知遂問(wèn)，比丘具答。佛言：汝等所論不究苦義，身為諸苦之本，眾患之原，當(dāng)求寂滅，此最為樂(lè)。’集，是流轉(zhuǎn)門惑因，惑，是煩惱業(yè)，我們這業(yè)報(bào)身，究竟從何處來(lái)？就是從煩惱所感受而來(lái)，所以集是招感義，它能招感我們這業(yè)報(bào)身，而受種種的苦。這兩種是世間因果，集為因，苦為果。我們既知苦集二諦是生死循環(huán)，我們要脫離，就要從滅道二諦去修。滅，是三界外清凈無(wú)為樂(lè)果，假如我們能證這樂(lè)界，就可脫離三界生死，同時(shí)猶可享受界外清凈無(wú)為涅槃。我們要證這涅槃，是要從道諦去修。道，是戒定慧三無(wú)漏學(xué)的道，如四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道，這些法門。我們隨便從那一法去修，將來(lái)都可證到這種樂(lè)果。如僧問(wèn)〈馬祖〉，如何修道？師曰：‘道不屬修，若言修得，修成還壞，即同聲聞。若言不修，即同凡夫。’又問(wèn)：云何即得達(dá)道？師曰：‘自性本來(lái)具足，但于善惡事上不滯，喚作修道人，取善舍惡，觀空入定，即屬造作，更若向外馳求，轉(zhuǎn)疏轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。但盡三界心量，一念妄想，即是三界生死根本。但無(wú)一念，即除生死根本，即得法王無(wú)上珍寶。’〈馬祖〉曰：‘道不用修，但莫污染。何為污染？但有生死心造作趣向，皆是污染。若欲直會(huì)其道，平常心是道。何謂平常心？無(wú)造作，無(wú)是非，無(wú)取舍，無(wú)斷常，無(wú)凡圣。’故經(jīng)云：‘非凡夫行，非圣賢行，是菩薩行，即如今行住坐臥，應(yīng)機(jī)接物，盡是道。道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。’這兩種是出世間因果，道是因，滅是果。而今先果后因，是欲令眾生‘即苦斷集，慕滅修道。’

　　無(wú)智亦無(wú)得。

　　這一句，是空菩薩法。然真空實(shí)相中，非但空聲聞緣覺(jué)法，其實(shí)菩薩法也不得容許，故菩薩法也在排除之列。若不是這樣空，而這真空實(shí)相中就有智與得的毛病。智，是能證之智，即是六度之主。得，是所謂的法，即是雙道二邊。有智有得，就有能所。有能所，就有增減。有增減，就有兩邊。而這真空實(shí)相中就有污染。此也非現(xiàn)在〈觀自在菩薩〉所說(shuō)真空的空。須知真空實(shí)相中是無(wú)智與無(wú)得，無(wú)能證的智，無(wú)所證的得。能所雙亡，空有俱遣。我們?nèi)裟艿竭@田地，方達(dá)真空之理。故《大論》云：‘無(wú)所得有二種：一者世間欲有所求，不如意，是無(wú)所得。二者諸法實(shí)相中，決定法不可得，故名無(wú)所得。非無(wú)有福德智慧增益善根，如凡夫人分別世間法故，有所得諸善功德亦如是。隨世間心故，說(shuō)有所得，諸佛心中則無(wú)所得。是略般若波羅密義。’又《大般若經(jīng)》云：‘佛言：如是般若波羅密多，以虛空為相，以無(wú)著為相，以無(wú)相為相。何以故？般若波羅密多甚深相中，諸法諸相皆不可得，無(wú)所有故。’又《指月錄》云：‘〈須菩提〉尊者，在巖中宴坐，諸天雨花贊嘆。尊者曰：空中雨花贊嘆，復(fù)是何人？天曰：我是梵天，敬重尊者善說(shuō)般若。尊者曰：我于般若未嘗說(shuō)一字，云何贊嘆？天曰：如是，尊者無(wú)說(shuō)，我乃無(wú)聞，無(wú)說(shuō)無(wú)聞，是真說(shuō)般若。’此即無(wú)智無(wú)得義�？墒乾F(xiàn)在一些權(quán)淺菩薩，不能了達(dá)此義，只覺(jué)體外有智可修，有理可得，所以廣修六波羅密。所謂布施度慳貪，持戒度破戒，忍辱度嗔恚，精進(jìn)度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡。既有這種行門，就有分出能證與所證，此是不明真空理。而真空理，是亡智與亡得，如《大般若經(jīng)》云：‘是菩薩摩訶薩，既思惟已，為普救度諸有情故，作漸次業(yè)，修漸次學(xué)，行漸次行，先應(yīng)修行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮波羅密多，后應(yīng)修行般若波羅密多，菩薩摩訶薩雖能如是作漸次業(yè)，修漸次學(xué)，行漸次行，而觀一切都不可得。何以故？以一切法自性無(wú)故。’以上由‘無(wú)無(wú)明’至此‘無(wú)智亦無(wú)得’共六句，是明真空實(shí)相中無(wú)三乘法，又名斷其圣解。

　　以無(wú)所得故。

　　這一句，是承上無(wú)得而言。是顯般若之法，能度一切苦厄，固無(wú)得而得，才是實(shí)得。上面所說(shuō)般若，是顯空義，以下所說(shuō)般若，是顯不空義。因般若之法，但掃除后，另又一種境界，這境界正是真空般若境界，如古德說(shuō)：‘若不一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香。’現(xiàn)在因知無(wú)得，故菩薩方便而行六波羅蜜行，如《大般若經(jīng)》云：‘佛告〈舍利子〉言：諸菩薩摩訶薩，應(yīng)以無(wú)住而為方便，安住般若波羅蜜多，能住所住不可得故。應(yīng)以無(wú)舍而為方便，圓滿布施波羅蜜多，施者受者及所施物不可得故。應(yīng)以無(wú)護(hù)而為方便，圓滿凈戒波羅蜜多，犯無(wú)犯相不可得故。應(yīng)以無(wú)取而為方便，圓滿安忍波羅蜜多，動(dòng)不動(dòng)相不可得故。應(yīng)以無(wú)勤而為方便，圓滿精進(jìn)波羅蜜多，身心勤怠不可得故。應(yīng)以無(wú)思而為方便，圓滿靜慮波羅蜜多，有味無(wú)味不可得故。應(yīng)以無(wú)著而為方便，圓滿般若波羅蜜多，諸法性相不可得故。’又無(wú)得，如〈唐〉〈慧�！刀U師云：‘般若體，畢竟清凈，無(wú)有一物可得。’又曰：‘無(wú)得無(wú)證者，即是證佛法身。若有證有得，以為證者，即邪見(jiàn)增上慢人也，名為外道。何以故？《維摩經(jīng)》云：〈舍利弗〉問(wèn)天女曰：汝何所得，何所證辯，乃得如是？天女答曰：我無(wú)得無(wú)證，乃得如是。若有得有證，即于佛法中為增上慢人也！’又《傳心法要》云：‘問(wèn)曰：六祖不會(huì)經(jīng)書，何得傳衣為祖？〈秀〉上座是五百人首座，為教授師，講得三十二本經(jīng)論，云何不傳衣？師云：為他有心，是有為法，所修所證，將為是也。所以五祖付六祖。六祖當(dāng)時(shí)只是默契得，密授如來(lái)甚深意，所以付法與他。汝不見(jiàn)道：法本法無(wú)法，無(wú)法法亦法，今付無(wú)法時(shí)，法法何曾法。若會(huì)此意，方名出家兒，方好修行。若不信，云何〈明〉上座走來(lái)〈大庾嶺〉頭尋六祖，六祖便問(wèn)汝來(lái)求何事，為求衣？為求法？〈明〉上座云：不為衣來(lái)，但為法來(lái)。六祖云：汝且暫時(shí)斂念，善惡都莫思量�！疵鳌的朔A語(yǔ)。六祖云：不思善，不思惡，正當(dāng)與么時(shí)，還我〈明〉上座父母未生時(shí)面目來(lái)�！疵鳌涤谘韵潞鋈荒�契，便禮拜云：如人飲水，冷暖自知，某甲在五祖會(huì)中，枉用三十年功夫，今日方省前非。六祖云：如是。到此之時(shí)，方知祖師西來(lái)，直指人心，見(jiàn)性成佛，不在言說(shuō)。豈不見(jiàn)〈阿難〉問(wèn)〈迦葉〉云：世尊傳金欄外，別傳何物？〈迦葉〉召〈阿難〉，〈阿難〉應(yīng)諾�！村热~〉云：倒卻門前剎竿著，此便是祖師之標(biāo)榜也。’然而，六祖因默契得，故五祖付衣傳法。而六祖真是深契般若，故古德示眾云：‘〈黃梅〉衣缽，非但時(shí)時(shí)勤拂拭者不合得，直饒何處惹塵埃，亦不合得，且道畢竟作么生，合得衣缽？一僧下九十九轉(zhuǎn)語(yǔ)，不契。最后云，定要他衣缽作甚？古德乃忻然肯之。’

　　菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

　　這幾句，是明菩薩證果，即顯般若不空義。菩提薩埵，是能依人，般若波羅蜜多，是所依法。菩提薩埵，此翻覺(jué)有情，是自行成就，則能覺(jué)悟一切有情眾生�，F(xiàn)在稱菩薩，是省略語(yǔ)。如《大智度論》云：‘問(wèn)曰：何等名菩提？何等名薩埵？答曰：菩提名諸佛道，薩埵名成眾生，或大心，是人諸佛道功德盡欲得，其心不可斷，不可破，如金剛山，是名大心。如偈說(shuō)：一切諸佛法，智慧及戒定，能利益一切，是名為菩提。其心不可動(dòng)，能忍成道事，不斷亦不破，是心名薩埵。’依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，這二句，是顯菩薩功行�，F(xiàn)在〈觀自在菩薩〉因依得般若波羅蜜多，所以才能功成理顯，故得心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙，就是自在義。因自在，就沒(méi)有業(yè)縛。因沒(méi)有業(yè)縛，所以才得心無(wú)掛礙。故《大論》云：‘無(wú)礙智者，菩薩得般若波羅蜜，于一切實(shí)不實(shí)法中無(wú)礙。得是道慧，將一切眾生令入實(shí)法，得無(wú)礙解脫，得佛眼，于一切法中無(wú)礙。’又〈布袋和尚〉歌曰：‘我有一布袋，虛空無(wú)掛礙，展開(kāi)遍十方，入時(shí)觀自在。’現(xiàn)在眾生不能了達(dá)諸法空，所以心是有所掛礙。因其有慮此慮彼，諸憂悲苦惱等。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖者，恐怖，即諸惡境，菩薩既得心無(wú)掛礙，而諸恐怖境界，自然消滅�！洞笳摗吩疲�‘見(jiàn)有則恐怖，見(jiàn)無(wú)亦恐怖，是故不著有，亦復(fù)不著無(wú)。’遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃，這二句，正明證果。遠(yuǎn)離，如《大論》云：‘遠(yuǎn)離者，是空之別名，菩薩得般若波羅蜜，于一切法，心皆遠(yuǎn)離。’又《大般若經(jīng)》云：‘佛言：修甚深般若波羅蜜多者，并非定要居其山巖石窟，及阿練若，獨(dú)坐遠(yuǎn)離，修遠(yuǎn)離法。修遠(yuǎn)離法者，謂離煩惱惡業(yè)，離聲聞獨(dú)覺(jué)。作意勤修般若波羅蜜多，及諸余殊勝功德，即名真遠(yuǎn)離行，非一定居其山林曠野為遠(yuǎn)離也。若果能離惡業(yè)煩惱，離二乘地，專修般若者，不論王都城邑聚落諠雜之處，皆可居之。’顛倒，失真曰顛，逐妄曰倒，是說(shuō)眾生迷失正知正見(jiàn)，背覺(jué)合塵之謂。如《大般若經(jīng)》云：‘若謂心生，是謂顛倒，謂心不生，亦是顛倒，若能通達(dá)心及心所俱無(wú)所有，則非顛倒。’又《大論》云：‘若能如是行無(wú)行法，皆無(wú)所得，顛倒虛妄煩惱，畢竟不生，如虛空清凈故，得諸法實(shí)相，以無(wú)所得為得。’夢(mèng)想，夢(mèng)是夢(mèng)寐，想是妄想，《大論》云：‘夢(mèng)非五情所知，但內(nèi)心憶想故生。’又《善見(jiàn)毗婆沙律》云：‘夢(mèng)有四種：一、四大不和夢(mèng)。謂或夢(mèng)山崩，或夢(mèng)自身飛騰虛空，或夢(mèng)見(jiàn)虎狼及賊追逐，此因地水火風(fēng)四大不調(diào)，心神散逸，故有此夢(mèng)，是名四大不和夢(mèng)。二、先見(jiàn)夢(mèng)。謂日間先見(jiàn)男女苦樂(lè)等境，夜則隨夢(mèng)，猶如日間所見(jiàn)，是名先見(jiàn)夢(mèng)。三、天人夢(mèng)。謂若人修善，乃感天人為現(xiàn)善夢(mèng)，令其善根增長(zhǎng)，若人作惡，亦感天人為現(xiàn)惡夢(mèng)，令其怖惡生善，是名天人夢(mèng)。四、夢(mèng)想。謂若人前世，或有福德，或有罪障。有福德者，多思想善事，則現(xiàn)善夢(mèng)。有罪障者，多思想惡事，則現(xiàn)惡夢(mèng)。是名想夢(mèng)。’又〈蓮池〉《竹窗隨筆》云：‘夢(mèng)以想成，古云：處世若大夢(mèng)。經(jīng)云：卻來(lái)觀世間，猶如夢(mèng)中事。云若云如者，不得已而喻言之也。究極而言，則真夢(mèng)也，非喻也。人生自少而壯，自壯而老，自老而死，俄而入一胞胎也，俄而出一胞胎也，俄而又入又出之無(wú)窮已也。而生不知來(lái)，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生萬(wàn)劫而不自知也。俄而沉地獄，俄而為鬼為畜為人為天，升而沉，沉而升，皇皇然，忙忙然，千生萬(wàn)劫而不自知也。非真夢(mèng)乎！’所以夢(mèng)者，迷也。其實(shí)凡屬于夢(mèng)，都是幻化不實(shí)，是由眾生妄想而成。古人說(shuō)：‘至人無(wú)夢(mèng)。’我們現(xiàn)在不但夜間作夢(mèng)，而且日間所作的事也都是夢(mèng)�？傊�眾生一日未能醒悟，一日都在夢(mèng)中的。究竟涅槃，究竟，如《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》云：‘究竟位，謂妙覺(jué)佛證此果位，是極清凈，更無(wú)有上，故名究竟位。’涅槃，涅者不生，槃?wù)卟粶�。又德備塵沙曰涅，體絕相累曰槃。此是究竟無(wú)余涅槃，如《傳心法要》云：‘只教你莫覓，覓便失卻。如癡人山上叫一聲，響從谷出，便走下山趁。及尋覓不得，又呼一聲，山上響又應(yīng)，亦走上山上趁。如是千生萬(wàn)劫，只是尋聲逐響人，虛生浪死漢。汝若無(wú)聲，即無(wú)響。涅槃?wù)�，無(wú)聞無(wú)知無(wú)聲，絕跡絕蹤。若得如是，稍與祖師鄰房也。’又《大涅槃經(jīng)》云：‘涅槃四種大樂(lè)：一無(wú)苦樂(lè)。無(wú)苦樂(lè)者，謂無(wú)世間之苦樂(lè)也。世間之樂(lè)，即是苦因，故經(jīng)云：不斷樂(lè)者，則名為苦，以斷樂(lè)故，則無(wú)有苦。無(wú)苦無(wú)樂(lè)，乃名大樂(lè)，此即涅槃之大樂(lè)也。二大寂靜樂(lè)。謂涅槃之性，是大寂靜，以其遠(yuǎn)離一切憒鬧法故。以大寂靜，名為大樂(lè)，此即涅槃之大樂(lè)也。三大知樂(lè)。謂諸佛如來(lái)有大智慧，于一切法悉知悉見(jiàn)，名為大樂(lè)，此即涅槃之大樂(lè)也。四不壞樂(lè)。謂如來(lái)之身，非煩惱無(wú)常之身，猶如金剛，不能毀壞。身不壞故，名為大樂(lè)，此即涅槃之大樂(lè)也。’

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　這三句，是說(shuō)菩薩所修所證與十方諸佛相同，同時(shí)也是證明十方諸佛所修所證也與菩薩同一鼻孔出氣。所以般若波羅蜜多，不僅是菩薩所行，也是十方諸佛所修證。三世，是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在，乃是豎說(shuō)。諸佛，是包括十方諸佛，乃是橫說(shuō)。依是能行，得是所證�，F(xiàn)在菩薩因行般若波羅蜜多，而得證阿耨多羅三藐三菩提。其實(shí)般若與菩提本是一法，如《大論》云：‘阿耨多羅三藐三菩提，即是般若，但名字異，在菩薩心中為般若，在佛心中名阿耨多羅三藐三菩提。’阿耨多羅，此翻無(wú)上。三藐，此翻正等。三菩提，此翻正覺(jué)�？傇茻o(wú)上正等正覺(jué)，是十方諸佛所證極果。無(wú)上，乃極果之稱，惟佛獨(dú)上。正等，正即不偏不邪。等即十界同等。正覺(jué)，揀非凡外之覺(jué)，乃是佛之圓覺(jué)�！洞蟀闳艚�(jīng)》云：‘佛言：〈憍尸迦〉，我還問(wèn)汝，如來(lái)所得一切智智，及相好身，于何等法修學(xué)而得？天帝釋言：于此般若波羅蜜多修學(xué)而得。佛言：如是如是。不學(xué)般若波羅蜜多，證得無(wú)上正等菩提，無(wú)有是處。’又《傳心法要》云：‘問(wèn)：如何是世諦？師云：說(shuō)葛藤作什么，本來(lái)清凈，何假言說(shuō)問(wèn)答，但無(wú)一切心，即名無(wú)漏智。汝每日行住坐臥，一切言語(yǔ)，但莫著有為法，出言瞬目，盡同無(wú)漏。如今末法向去，多是學(xué)禪道者，皆著一切聲色，何不與我心心同虛空去，如枯木石頭去，如寒炭死火去，方有少分相應(yīng)。若不如是，他日盡被閻老子拷去在。你但離卻有無(wú)諸法，心如日輪，常在虛空，光明自然不照而照，不是省力底事。到此之時(shí)，無(wú)棲泊處，即是行諸佛行，便是應(yīng)無(wú)所住而生其心。此是你清凈法身，名為阿耨菩提。若不會(huì)此意，縱你學(xué)得多知，勤苦修行，莫衣木食，不識(shí)自心，盡名邪行，定作天魔眷屬。如此修行，當(dāng)復(fù)何益！’故知阿耨菩提，不在言說(shuō)，心行處滅，是由般若而得，非是從外取得。也非始無(wú)今有，只是自家自得。

　　故知般若波羅蜜多，

　　這一句，牒前起后。牒前，菩薩能行般若波羅蜜多，結(jié)果證得無(wú)上正等正覺(jué)。起后，顯示咒語(yǔ)功能神驗(yàn)。般若是顯，咒語(yǔ)是密，顯與密。其功效是一樣的。

　　是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。

　　以下是咒語(yǔ)，乃嘆勝能。咒，即陀羅尼，又名真言�！洞笾嵌日摗吩疲�‘陀羅尼，秦言能持，或言能遮。能持者，集種種善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不漏散。能遮者，惡不善根心生，能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼。復(fù)次菩薩得陀羅力故，一切魔王魔民魔人無(wú)能動(dòng)，無(wú)能破，無(wú)能勝，譬如須彌山，凡人口吹不能會(huì)動(dòng)。’又咒，是驅(qū)邪化吉，遷惡就善。外道也有咒語(yǔ)，能追兇召吉，能知他事，能飛行，能住壽，能斷兇斷吉，一般愚夫愚婦，往往都受其惑。然外道的用意，大半都是為貪利養(yǎng)，為求個(gè)人享受，故將咒語(yǔ)亂施于人，其念之差，實(shí)在惋惜！是大神咒，具大神力，神妙不測(cè)。是大明咒，大光明能破諸暗。是無(wú)上咒，是尊特義，無(wú)有諸法能勝。是無(wú)等等咒，是獨(dú)絕無(wú)倫義，惟佛獨(dú)尊�！洞笳摗吩疲�‘無(wú)等等者，無(wú)等名涅槃，一切有為法，無(wú)有與涅槃等者。’

　　能除一切苦，真實(shí)不虛。

　　這二句，正顯功能，勸人受持獲益。意謂我們修持《般若波羅蜜多心經(jīng)》，決定可離一切苦，此是事實(shí)，所以真實(shí)不虛。一切苦，上面說(shuō)過(guò)，世間苦有無(wú)量無(wú)邊，出世間苦，不在此論，如《華嚴(yán)經(jīng)》云：‘苦有無(wú)量相，非聲聞緣覺(jué)所知，以二乘雖知苦相，不知無(wú)量相。’又《大智度論》云：‘苦想者，行者作是念，一切有為法無(wú)常故苦。問(wèn)曰：若有為法無(wú)常故苦者，諸圣賢人有為法、無(wú)漏法，亦應(yīng)當(dāng)苦？答曰：諸法雖無(wú)常，愛(ài)著者生苦，無(wú)所著者無(wú)苦。問(wèn)曰：有諸圣人雖無(wú)所著，亦皆有苦，如〈舍利弗〉風(fēng)熱病苦，〈畢陵伽婆蹉〉眼痛苦，〈羅婆那跋提〉痔病苦，云何言無(wú)苦？答曰：有二種苦：一者身苦，二者心苦。是諸圣人以智慧力故，無(wú)復(fù)憂愁妒嫉嗔恚等心苦。已受先世業(yè)因緣，四大造身，有老病饑渴寒熱等身苦，于是苦中亦復(fù)薄少。如人了知負(fù)他債，債之不以為苦，若人不憶負(fù)債，債主強(qiáng)奪，嗔惱生苦。’真實(shí)不虛，佛之語(yǔ)言，金言藥石，絕無(wú)荒誕，凡所有說(shuō)，皆是真實(shí)不虛，如《金剛經(jīng)》云：‘如來(lái)是真語(yǔ)者，實(shí)語(yǔ)者，如語(yǔ)者，不誑語(yǔ)者。’此經(jīng)雖是菩薩所說(shuō)，亦是真實(shí)不虛。這二句，就是本經(jīng)的流通意。

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

　　這幾句，正說(shuō)咒語(yǔ)。咒，是密語(yǔ)，不可言說(shuō)，是諸佛秘密語(yǔ)言。行者如能持誦，自可消災(zāi)弭難，增福增慧，又得諸佛菩薩福蔭。因?yàn)橹湔Z(yǔ)，多數(shù)是諸鬼神名號(hào)，所以行者持念，就可得其攝護(hù)。如《法華經(jīng)疏》云：‘說(shuō)咒之義，諸師或說(shuō)鬼神王名，稱其王名，則部落敬主，故能降伏一切鬼魅�；蛟浦淙畿娭忻芴�(hào)，唱號(hào)相應(yīng)，無(wú)所呵問(wèn)�；蛟浦湔撸�密默治惡，惡自休息，余無(wú)識(shí)者�；蛟浦淙畿娭忻芰睿�惟秉帥者知，余皆莫測(cè)，喻咒惟佛知，余位莫解。’〈紫柏〉老人云：‘此密說(shuō)般若也，既為謂之密，則不佞不敢強(qiáng)論矣。’現(xiàn)在強(qiáng)論來(lái)說(shuō)，揭，是度義，諦，是真實(shí)不虛義。即是度脫一切業(yè)障，而歸真實(shí)。重言揭諦，是自度度他義。波羅揭諦，波羅，此翻彼岸，即所度之處所。波羅僧揭諦，僧，是總義，即是自度度他，總到彼岸。菩提薩婆訶，菩提，是覺(jué)義，薩婆訶，是迅速義，即是修持般若波羅蜜多，迅速回到彼岸。

　　現(xiàn)在這部經(jīng)已是講完了，在上面多數(shù)是引經(jīng)據(jù)典來(lái)解釋，為的是要學(xué)者更明白一點(diǎn)。因?yàn)椤缎慕?jīng)》的意義是根深?yuàn)W，這在仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)者，所解各有不同。在我意思，總說(shuō)一句，卻不出‘掃’與‘顯’兩個(gè)字，但經(jīng)過(guò)一番掃除之后，畢竟是要顯個(gè)真空般若的深義，以使學(xué)者有所期待修證。故般若說(shuō)空也得，說(shuō)不空也得，此在修證者的眼力如何去斷定�，F(xiàn)在我希望諸學(xué)者能更進(jìn)一步的探討，對(duì)于般若的奧義更有深切的明白。此才使我們一般學(xué)者不負(fù)己又不負(fù)人，那么更祈各人自愛(ài)吧！