入大乘論

　　第一卷 第二卷

入大乘論 卷上

　　義品第一

　　今欲解入大乘義。問(wèn)曰。何故說(shuō)入大乘義。答曰。我為眾生欲遮苦因故。汝今當(dāng)知�；驈�(fù)有人近惡知識(shí)。為惡所誤偏執(zhí)己法。專著邪見(jiàn)。顛倒思惟。不解實(shí)義。不順?lè)鹬�。誹謗圣說(shuō)。誹謗圣說(shuō)者。則壞正法。壞正法者。得大罪報(bào)如世尊說(shuō)。謗法之罪。重于五逆。惡道長(zhǎng)遠(yuǎn)。久受苦報(bào)。如偈說(shuō)曰。

　　誹謗大乘法決定趣惡道

　　此人受業(yè)報(bào)實(shí)智之所說(shuō)

　　生墮地獄中大火熾然身

　　焚燒甚苦痛業(yè)報(bào)罪信爾

　　熾然大鐵犁具滿五百數(shù)

　　而耕其舌上遍碎身苦惱

　　若從地獄出復(fù)受余惡報(bào)

　　諸根常缺漏永不聞法音

　　設(shè)使得聞?wù)邚?fù)生于謗法

　　以謗法因緣還墮于地獄

　　謗法眾生聞如是說(shuō)。于大乘中。便生疑心。如尊者提婆所說(shuō)偈。

　　薄福之人不生于疑能生疑者

　　必破諸有

　　若有疑者。皆應(yīng)聽(tīng)法。聞已意解。便得開(kāi)悟。得開(kāi)悟已。即生信心。生信心已。便生喜樂(lè)。生喜樂(lè)已。如是次第。生聞思修。乃至具足得一切種智。因謗大乘。而墮惡道。亦由大乘。起諸善業(yè)。如人因地故倒。還依地而起。又因于智。趣菩提道。亦與眾生。共和合有。若離眾生。則無(wú)有得菩提道者。從眾生界。出生一切諸佛菩提。如尊者龍樹(shù)所說(shuō)偈。

　　不從虛空有亦非地種生

　　但從煩惱中而證成菩提

　　問(wèn)曰。汝說(shuō)善入摩訶衍論。如是功德云何名為摩訶衍耶。答曰。菩薩藏處名摩訶衍。問(wèn)曰。佛不說(shuō)三乘亦摩訶衍乎。答曰。如是。此大乘中。亦說(shuō)三乘。即名三藏。如菩薩藏經(jīng)中說(shuō)。佛告阿阇世王。族姓子。藏有三種。何等為三。謂聲聞藏。辟支佛藏。菩薩藏。族姓子。非以聲聞乘故名為三藏。亦非以辟支佛乘故名為三藏。唯諸菩薩所學(xué)大乘。得名三藏。何以故。夫說(shuō)法者。具足三乘。乃名三藏。以菩薩說(shuō)法能具三乘故。是故我說(shuō)名三藏耶。族姓子。有三種學(xué)人。聲聞學(xué)。辟支佛學(xué)。菩薩學(xué)。聲聞乘者。不學(xué)辟支佛乘。何以故。非所解故。辟支佛乘者。不學(xué)菩薩乘。何以故。亦非所解故。族姓子。唯諸菩薩雖學(xué)聲聞辟支佛乘。而不證于聲聞辟支佛道。學(xué)菩薩乘。深知菩薩所行之法。常樂(lè)隨順。以是義故。菩薩乘者名為三藏。非謂聲聞辟支佛乘。于余經(jīng)中。以具分別。是故我今但略說(shuō)耳。如汝意謂非三藏者。汝今但以增一阿含。中阿含。長(zhǎng)阿含。雜阿舍百千等偈。以為一藏。毗尼阿毗曇二百千偈。名為二藏。盡具修習(xí)。名為三藏。若如是說(shuō)。不名三藏。所以者何。諸余經(jīng)等。則非佛說(shuō)。有如是過(guò)。阿含。毗尼。阿毗曇等。亦是三藏。雜藏。舍頭羅經(jīng)。胎經(jīng)。諫王本生。辟支佛因緣。如是八萬(wàn)四千法藏。尊者阿難從佛受持者。如是一切皆有非佛語(yǔ)過(guò)。若無(wú)過(guò)者。當(dāng)知一切盡是佛說(shuō)。如是所說(shuō)。若皆是藏。此則便有百千等藏。汝言三藏。是語(yǔ)自壞。復(fù)有阿難所不受者。佛成道二十年后。方于僧中自言。我年老大。須供給人。若能為我作給侍者。當(dāng)自言能。爾時(shí)大眾和合。即差阿難為佛侍者。阿難便語(yǔ)同梵行人。如來(lái)有八萬(wàn)四千法聚。我今悉能受持。唯先二十年中。有二比丘。所受持者。皆悉不了。以是義故。當(dāng)知阿難所受持者。不名多聞。佛所說(shuō)法中。阿難實(shí)有不任器者。如中阿含說(shuō)。釋提桓因語(yǔ)郁多羅言。尊者。我得他心智。觀閻浮提一切眾生。無(wú)有盡能受持佛法。唯除尊者。余不能了。以是因緣當(dāng)知阿難非悉能持一切佛法。聲聞弟子。及以阿難。不任法器。諸大乘經(jīng)。已具廣說(shuō)。如首楞嚴(yán)經(jīng)中。佛為凈月藏天子說(shuō)。阿難所持少不足言。不受持者乃有無(wú)量。我所知法。百千億分。不說(shuō)其一。阿難于我所說(shuō)法中。百千億分。不持其一。善男子。我于一日一夜。十方世界梵釋。四天王。天龍。夜叉。乾闥婆。及諸菩薩。一切來(lái)集。為說(shuō)智慧修多羅偈頌章句。眾生所行諸波羅蜜。及說(shuō)聲聞辟支佛乘。厭惡生死。贊嘆涅槃。滿足諸波羅蜜。乃至為諸天子廣演說(shuō)法一日一夜假使?jié)M閻浮提如微塵數(shù)。多聞智慧皆如阿難。于一日一夜。百千億分亦不能持具足一分。乃至復(fù)滿十方微塵世界皆如阿難。不能盡持亦復(fù)如是。處處經(jīng)中亦說(shuō)。阿難不任法器。以是義故。當(dāng)知阿難不能盡持一切佛法。問(wèn)曰。如來(lái)世尊不說(shuō)阿難于多聞中為第一耶。答曰。佛于聲聞眾中。假說(shuō)阿難以為第一。非謂菩薩。又復(fù)汝等于阿難所持尚不盡聞。況于大乘具足深義。汝意若謂是聲聞乘即大乘者。此事不然。何以故。因果異故。若聲聞乘因與大乘因。而不異者。果亦應(yīng)不異�，F(xiàn)見(jiàn)果異故。當(dāng)知因亦異。何以故。聲聞學(xué)者。但斷結(jié)障。觀無(wú)常行。從他聞法。菩薩所斷微細(xì)諸習(xí)。乃至空竟觀一切法。不從他聞得自然智。無(wú)師智。以是義故。非以聲聞乘同大乘也。問(wèn)曰。佛不說(shuō)解脫無(wú)異也。答曰。聲聞解脫時(shí)。頗能令使須彌山等。盡向道場(chǎng)。悉皆曲躬。光明遍照十方世界。八十由旬一切魔眾。悉來(lái)降不。菩薩解脫。如上所說(shuō)。悉能為之。以是義故。佛于余經(jīng)。雖說(shuō)解脫相等無(wú)異。大小實(shí)殊。猶如蟲(chóng)嚙芥子中空。雖有空名。當(dāng)與十方世界中空得為一不�？针m不異。大小有別。又如熒火欲等日月。亦如蚊子比金翅鳥(niǎo)。如娑留枝比丘。說(shuō)佛本行偈。

　　一切諸光明燈焰與掣電

　　星月照差別日光最第一

　　飛行諸禽獸蚊蟻及與蜂

　　眾鳥(niǎo)飛各異金翅最不同

　　以是故。雖少相似。大小有殊。當(dāng)知因既有異。果豈同耶。汝言解脫無(wú)異。如是觀察。解脫不同。聲聞解脫。名愛(ài)盡解脫。非一切解脫。但為鈍根少智眾生。假分別說(shuō)。大乘解脫。斷煩惱習(xí)。一切都盡。為利根菩薩。廣分別說(shuō)。如汝今說(shuō)。聲聞解脫。即大乘解脫者。如來(lái)則非一切種智。有如是過(guò)。如佛小疾。遣目連詣耆鞠所。當(dāng)須何藥。是時(shí)耆鞠已亡七日。生忉利天。目連即便詣彼天所。爾時(shí)耆鞠將入后園。即便問(wèn)言。如來(lái)有疾。當(dāng)須何藥。答曰。用酥。如來(lái)身者。猶如金剛。諸惡已滅。豈有疾乎。而問(wèn)耆鞠。如婆拘羅比丘。于九十劫前。以一藥果。施同梵行者。于九十劫中。身常無(wú)病。于最后身。年至八十。初無(wú)微病。正以此一訶梨勒果微施因緣。尚得無(wú)病。況復(fù)如來(lái)億百千萬(wàn)阿僧祇劫。具足檀波羅蜜。備諸功德。乃至截身手足髓腦血肉。而施病者。以是因緣。豈得疾耶。如經(jīng)所說(shuō)。則現(xiàn)如來(lái)非一切智。如來(lái)又時(shí)入城乞食。空缽還歸。為度于提婆達(dá)多令使出家。如枯樹(shù)經(jīng)說(shuō)見(jiàn)大火聚。爾時(shí)諸比丘中便有生退心者。為度馬師滿宿故。數(shù)數(shù)罵婆羅門(mén)奪賴阇。薩遮尼干。孫陀利等。于九十日中受食馬麥。目連。舍利弗。入于陶室。乃有如是等事。汝意若謂有余業(yè)者。此則不然。何以故。如來(lái)已盡一切諸惡。具滿一切無(wú)量功德。有余惡業(yè)。則有大過(guò)。汝曾不聞諸經(jīng)中說(shuō)如來(lái)永斷一切煩惱業(yè)結(jié)習(xí)耶。如摩陀遮離所說(shuō)偈贊。

　　一切結(jié)習(xí)盡唯有救世者

　　一切智所有功德悉成滿

　　有三種習(xí)。所謂業(yè)習(xí)。煩惱習(xí)。威儀習(xí)。此三種習(xí)。如來(lái)永盡。以是因緣。若有余業(yè)。此則大過(guò)。汝今若謂是方便者。此亦不然。何以故。汝意先謂。佛身是實(shí)。不言方便。及與應(yīng)化。汝常自言。佛身是一。何得復(fù)有方便應(yīng)化。汝于何經(jīng)聞?wù)f方便。及應(yīng)化耶汝經(jīng)中說(shuō)唯有后邊身。不言別有法身。與應(yīng)化方便身異。而我十住經(jīng)中所說(shuō)。別有法身。不與方便應(yīng)化身同。是故。大乘經(jīng)中說(shuō)。佛是一切智。則無(wú)有過(guò)。汝小乘中說(shuō)一切智。則有大失。若謂聲聞乘。即是大乘。此事不然。大乘者。與聲聞乘。則有差別。以廣大故。汝意若謂聲聞乘中顯示大乘。是亦不然。何以故。理相違故。聲聞乘者。從他聞法。大仙之乘。紹三寶種。不斷絕故。如毗琉璃寶終不出于水精之中。體差別故。是故大乘微妙甚深。其心廣大。菩薩摩訶薩次第修學(xué)。始從初地。乃至十地。具足一切功德智業(yè)。是故佛說(shuō)名為摩訶衍乘。若聲聞乘從摩訶衍出。則有是理是故菩薩修學(xué)十地。具滿一切諸波羅蜜故。能出生三乘善法。如十地經(jīng)說(shuō)。金剛藏菩薩語(yǔ)解脫月菩薩言。佛子。譬如字章字本為初。一切文字皆出字本。如是佛子一切佛法亦復(fù)如是。以地為初。亦從于地。而得究竟。成自然智。是故大乘名曰甚深。出生一切聲聞功德。非謂小乘能出大也。佛說(shuō)十地。猶如金聚具足無(wú)失。云何不受。如來(lái)以慈悲力。為鈍根故。說(shuō)聲聞乘。而汝信受。便自偏執(zhí)。受行小法。不信大乘平等正教。是故當(dāng)知佛說(shuō)大乘。名最吉?jiǎng)佟��?wèn)曰。世尊昔說(shuō)。于我滅后。當(dāng)來(lái)世中。多有眾生。起諸諍論。此是佛說(shuō)。此非佛說(shuō)。是故如來(lái)以法印印之。若義入修多羅。隨順毗尼。不違法相。是名佛說(shuō)。答曰。佛亦不言。聲聞乘者。非是我說(shuō)。乃至菩薩大乘亦復(fù)如是。佛說(shuō)不異。等一相故。以法印印。汝言入者。為是義入修多羅。為文字入耶。若以文字入者。無(wú)有是處。何以故。十二部經(jīng)。一切文偈章句各異。是故當(dāng)知非文字入。若以義入理不相違。義者若順修多羅義。與法相相應(yīng)。其義顯現(xiàn)。是故名為順修多羅耶。若顯示聲聞法。名聲聞乘。隨順入修多羅。若顯示辟支佛法。名辟支佛乘。隨順入修多羅。若顯示菩薩法。名菩薩乘。隨順入修多羅。若我顯示十地功德。明菩薩行。是名真說(shuō)。隨順入于大乘。但汝意偏黨獨(dú)謂入小乘三藏。大乘三藏中。我已說(shuō)入。是故三藏即是大乘。何以故。十二部中。說(shuō)毗佛略。即是大乘。如中阿含說(shuō)。云何名丘丘。所謂知法以能善解十二部經(jīng)。修多羅乃至憂婆提舍。毗佛略者。是摩訶衍。何以故。毗佛略經(jīng)。為諸眾生說(shuō)修對(duì)治法故。名毗佛略。亦有眾多乘故。名毗佛略。亦以多莊嚴(yán)具故。名毗佛略。亦能出生無(wú)量大果報(bào)故。名毗佛略。非是稱量所能知故。名毗佛略。除斷一切諸邪見(jiàn)故。名毗佛略。若汝意謂。我聲聞法中。廣說(shuō)修多羅偈頌章句。亦名毗佛略者。無(wú)有是處。何以故。汝依阿含說(shuō)為毗佛略。但有言語(yǔ)。若但言語(yǔ)。此非可信。若阿含經(jīng)中。必有斯義。何處章句。為聲聞?wù)f。是毗佛略。若無(wú)定文。是故當(dāng)知毗佛略者。顯發(fā)大乘。非謂聲聞小乘說(shuō)也。汝聲聞經(jīng)一部所說(shuō)。終無(wú)百千偈贊文句。況復(fù)當(dāng)有億萬(wàn)廣說(shuō)。如來(lái)世尊。教諸聲聞。唯示無(wú)常。令厭生死。使知苦本。速求涅槃。從初如是。乃至奉行句味鮮少。則無(wú)甚深廣大之義。大乘經(jīng)說(shuō)菩薩所為。其事深廣。如大喻經(jīng)。賢劫三昧經(jīng)。解脫經(jīng)。華首經(jīng)。如是等。悉是摩訶衍。皆名毗佛略。如結(jié)解脫經(jīng)中。善財(cái)童子。詣善知識(shí)海幢比丘所。十二年中。入大海三昧。白海幢言。此三昧中。深廣無(wú)邊。更有法門(mén)大此三昧不。說(shuō)是語(yǔ)已。于大海三昧中。見(jiàn)大蓮華。佛從中出。即以右手摩海幢頂。贊言。善哉善哉。善男子。更有普眼法門(mén)。汝當(dāng)受持。海幢即受普眼法門(mén)章句。次第為他廣說(shuō)。告善財(cái)言。善男子。我于一剎那頃。所可受持普眼法門(mén)。用大海水盡以磨墨。積大紙聚猶如須彌山。天下草木持以為筆。三千世界水陸眾生。悉為書(shū)師。于一剎那頃。所受法門(mén)。百千分中。猶不能書(shū)盡其一分。況復(fù)一日一夜。乃至十二年中。所受甚深無(wú)量無(wú)邊大分要義。善財(cái)童子于一善知識(shí)所從聞法已能如是無(wú)量無(wú)邊過(guò)億千數(shù)。況復(fù)咨問(wèn)微塵世界諸佛等邊。及善知識(shí)所受教法。以是因緣。具足大乘。名毗佛略。無(wú)量無(wú)邊非聲聞耶。此義甚深。是故一切聲聞所修行法。悉入摩訶衍道。最為大吉。是名隨順修多羅義。今當(dāng)復(fù)說(shuō)隨順比尼。三乘圣道皆同斷貪欲嗔恚愚癡。名為比尼。修多羅者。分別因果。阿毗曇者。分別法相。亦斷煩惱。摩訶衍者。亦說(shuō)斷除貪欲嗔恚愚癡煩惱一切惡法。佛教聲聞凈己三業(yè)名為比尼。為菩薩說(shuō)凈己三業(yè)。乃至成佛兼及眾生滿足一切尸波羅蜜。菩薩所持是自性戒。發(fā)菩提心。得真實(shí)果。是故當(dāng)知摩訶衍者。隨順比尼不違法相者。三乘經(jīng)說(shuō)不違十二因緣。大乘亦不違十二因緣。善觀察者。能知大乘即三法印。若不善觀察。則無(wú)大乘。亦不具三乘。若誹謗摩訶衍者。是大過(guò)罪。汝今若言。此是魔說(shuō)。佛所不說(shuō)。然諸經(jīng)中。實(shí)無(wú)此語(yǔ)。若但口言為大乘者是魔所說(shuō)。終不可信。汝意若謂是佛說(shuō)者。猶如師子身中生蟲(chóng)。則還食師子。三乘皆爾。不獨(dú)大乘。是故當(dāng)如摩訶衍者。非魔所及。唯佛能說(shuō)。問(wèn)曰。汝非魔說(shuō)。我是魔乎。答曰。我與汝等俱非魔耶。問(wèn)曰。若謂我與汝。等俱非魔。說(shuō)言魔說(shuō)者。此則應(yīng)遮。答曰。我大乘法利及與眾生順于法相故多魔事。是故如來(lái)于大乘中。說(shuō)言遮魔。汝小乘法。唯能自度。魔不擾惱。何須遮乎。是以如來(lái)昔于法華及般若經(jīng)中說(shuō)。于當(dāng)來(lái)世。多有眾生。喜起嫉妒故遮誹謗。墮于惡趣汝所誦習(xí)。于何部經(jīng)中。言摩訶衍是魔所說(shuō)。若汝經(jīng)中。不言摩訶衍魔所說(shuō)者。自言魔說(shuō)。此亦叵信。汝意若謂聲聞法中。亦有遮斷。但事已久滅。難可證據(jù)。此亦不然。何以故。非處所故。若假令遮佛以神力則能守護(hù)此法。經(jīng)劫亦不墜沒(méi)。是故當(dāng)知汝言久者。但有言語(yǔ)。假令魔說(shuō)。能除惑障。不違正法。雖曰魔說(shuō)。即是正法。與佛語(yǔ)不異。何以故。如佛所說(shuō)。依法不依于人。是以我今但從正理。不取名字。又我等所求。能滅智障。煩惱障者。即是世尊若實(shí)魔者。終不能說(shuō)菩薩之法。何以故。魔不能知菩薩從禪定生聞思修慧。厭離欲惡不善之法。是大乘義。唯佛能說(shuō)。從于初地。乃至十地。如是次第。四禪。四無(wú)量心。四無(wú)色定。滅受想定。菩提心。諸波羅蜜。隨宜方便成熟攝眾生法。十善道戒聞智慧不放逸。離世八法。八圣道。轉(zhuǎn)法輪。堅(jiān)持頭陀具足功德。苦空無(wú)常無(wú)我寂滅。十二因緣。出入諸禪。三解脫門(mén)。諸陀羅尼。三十七品助道之法。諸神通門(mén)。實(shí)諦四辯。禪智二輪。以自莊嚴(yán)。皆悉和合。游戲諸法。而于生死涅槃等中。不背生死。亦不向涅槃。心常厭惡。正觀諸地。出離諸地。不墮聲聞。辟支佛地凈佛國(guó)土。隨順?lè)ㄈ�。無(wú)生法忍。不退轉(zhuǎn)地。受正位地。力無(wú)畏不共法。相好法身。為眾生故住于生死順轉(zhuǎn)決定轉(zhuǎn)。隨順不轉(zhuǎn)。決定不轉(zhuǎn)。如是等因果次第法。不共法。非覺(jué)法。魔不能說(shuō)。非魔境界故。魔有四種。若言陰魔作是說(shuō)者。我終不說(shuō)佛有陰身。又復(fù)若言實(shí)是魔說(shuō)。如斯語(yǔ)者。彌勒菩薩亦應(yīng)遮止。又尊者賓頭盧。尊者羅睺羅。如是等十六人諸大聲聞。散在諸渚。于余經(jīng)中亦說(shuō)有九十九億大阿羅漢。皆于佛前取籌護(hù)法住壽于世界。東方弗婆提渚。麥渚。粟渚。師子渚。閻浮渚。大閻浮渚。跋提梨伽處。罽賓。乃至阿耨大池。諸賢圣等皆住。守護(hù)佛法。若言摩訶衍是魔所說(shuō)者。則為佛法之大患也。諸賢圣等悉應(yīng)遮斷。是故當(dāng)知言魔說(shuō)者。皆是妄語(yǔ)。空作斯說(shuō)。又大菩薩諸賢圣等。皆護(hù)大乘。是摩訶衍紹三寶種。不令斷絕。問(wèn)曰。如汝所說(shuō)。若摩訶衍是三寶種。皆悉擁護(hù)菩薩聲聞。如今云何于誹謗大乘者。何不遮止。使斯人輩。不墮地獄。不趣惡道。不壞佛法。答曰。業(yè)報(bào)決定不可除斷。業(yè)有二種。一者決定增長(zhǎng)。二者決定受報(bào)。非諸菩薩聲聞賢圣所能除滅。造作惡業(yè)決定受報(bào)。不可救止。如瞿迦離比丘。誹謗摩訶衍經(jīng)是魔所說(shuō)。當(dāng)知是人必墮地獄。無(wú)能拔者。問(wèn)曰。汝言謗摩訶衍。能入惡道。亦是粗語(yǔ)。我未信耶。答曰。汝言佛說(shuō)摩訶衍是魔語(yǔ)者。即是誹謗三世諸佛。亦是一切眾生大怨。所言甚粗獷。當(dāng)受惡口不善重報(bào)。如佛偈說(shuō)。

　　人生于世間如斧在口中

　　自斬害其身斯皆由惡業(yè)

　　汝謗摩訶衍。如是粗語(yǔ)。非我所說(shuō)。我今但欲令汝不起誹謗。為利益故。便作是說(shuō)。猶如病人食不應(yīng)食。良醫(yī)瞻病。禁斷不聽(tīng)。為憐愍汝。妄作綺語(yǔ)。言摩訶衍是魔所說(shuō)。過(guò)去諸佛已說(shuō)摩訶衍。未來(lái)諸佛當(dāng)說(shuō)摩訶衍�，F(xiàn)在諸佛今說(shuō)摩訶衍。是名遮斷誹謗摩訶衍論。菩薩為斷誹謗大乘。是故演說(shuō)初入摩訶衍論品。問(wèn)曰。汝已遮他不令誹謗。今當(dāng)云何入摩訶衍行。答曰。菩薩當(dāng)先具種性。隨順善行。所解廣大。內(nèi)心廣大。界分廣大。種性廣大。性既具足。其心調(diào)柔。漸損煩惱。少貪嗔癡。好修諸善。精勤誦習(xí)。如是眾生。六根廣大。能發(fā)大愿。欲求佛道。種性相貌。如佛所說(shuō)。下根下性。下發(fā)道意。所愿亦下。中根中性。中發(fā)道意。所愿亦中。上根上性。上發(fā)道意。所愿亦上。是故諸佛。隨其根性。則以慈心。分別教授。問(wèn)曰。若諸眾生。各有根性。云何應(yīng)為隨根說(shuō)法。答曰。上根眾生為說(shuō)菩薩深妙法藏。以知根性堪菩薩行故。說(shuō)菩薩藏。問(wèn)曰。為菩薩藏者。當(dāng)住何地。答曰。有十種行。到解脫地。能聽(tīng)菩薩藏時(shí)。得十種法行。離解脫行。便得入于菩薩之行。何等為十。一者修菩薩解脫行。若多若少。皆悉修習(xí)。二者菩薩所有之法。若多若少。皆悉書(shū)寫(xiě)。三者菩薩藏法。若多若少。皆悉供養(yǎng)。四者菩薩之法。若多若少。皆悉轉(zhuǎn)讀。五者菩薩之法。若多若少。皆悉聽(tīng)受。六者菩薩之法。若多若少。皆悉受持。七者菩薩之法。若多若少。皆悉習(xí)誦。漸漸通利。八者菩薩之法。若多若少。皆悉為他分別演說(shuō)。九者菩薩之法。若多若少。皆悉思惟。善解義趣。十者菩薩之法。若多若少。獨(dú)處思惟。修集增明。是名菩薩十行。第八者是菩薩聞慧。第九者是菩薩思慧。第十者是菩薩修慧。問(wèn)曰。菩薩得是聞思修已。當(dāng)入何行。答曰。為得己地入解脫門(mén)。如是次第。聞思修生。為見(jiàn)法界。得于己地修三解脫門(mén)。問(wèn)曰。何等名為三解脫門(mén)。答曰。行空無(wú)相無(wú)愿。問(wèn)曰。云何為空。答曰。觀我人眾生。無(wú)有自體。性相常寂。問(wèn)曰。云何解了。答曰。當(dāng)入十二因緣。問(wèn)曰。是空解脫異十二因緣法耶。答曰�？张c十二因緣。等無(wú)異相�？占词�二因緣。十二因緣即是空。何以故。因緣假起。無(wú)有自體。如尊者龍樹(shù)所說(shuō)偈。

　　十二因緣空我今欲解說(shuō)

　　假名因緣法此即是中道

　　一切諸法悉皆空寂。何以故。皆屬因緣無(wú)自性故。問(wèn)曰。若一切法因緣生者。何故說(shuō)言無(wú)體性耶。答曰。所言因緣世諦故說(shuō)。第一義諦則無(wú)體性。亦無(wú)有生。既無(wú)有生。亦無(wú)有滅。無(wú)生無(wú)滅。即真寂滅。真寂滅者。即是一切諸法寂滅。是故我說(shuō)一切諸法無(wú)有體性。如老母經(jīng)中世尊所說(shuō)。姊譬如因人因桴因鼓。眾緣和合便有聲出。如此之聲。不在三世。亦非內(nèi)外及在中間。其性空寂。無(wú)生無(wú)滅。姊今當(dāng)知一切諸法體性亦然。老母經(jīng)中佛自說(shuō)空。是故菩薩于無(wú)量劫。修集福德禪定智慧。悉入三解脫法門(mén)。善觀生滅皆悉空寂。猶如幻炎。乾闥婆城。皆同夢(mèng)化。如佛說(shuō)言。

　　初覺(jué)十二緣眾生皆悉空

　　剎那頃所得幻炎乾闥城

　　如是次第。入空解脫門(mén)。其心快樂(lè)。逮得義利。問(wèn)曰。外道各著我見(jiàn)。云何遮斷。答曰。如是外道。于內(nèi)外色。皆生染著。取我我所。順生死流。彼著我者。我能施與飲食財(cái)利。如是種種依止我見(jiàn)。眾生等見(jiàn)。彼我我所者。我之造作。是我瓶物。如是等名依止我所。彼所作業(yè)。若一若異。若一異。若不一不異。取著偏執(zhí)。但以言語(yǔ)。誑惑于世。及以己身。以是義故。流轉(zhuǎn)生死。不解因緣諸法性空。問(wèn)曰。是諸外道。不解因緣。而起四執(zhí)。何者為過(guò)。答曰。僧佉所說(shuō)。有計(jì)一過(guò)。作與作者一。相與相者一。分與有分一。如是等皆名為一。優(yōu)樓佉計(jì)異。尼健陀計(jì)一異。若提子計(jì)非一非異。一切外道。及摩他羅等異計(jì)。皆悉不離如是四種。問(wèn)曰。僧佉人言作與作者一有何過(guò)。答曰。語(yǔ)有二故不名為一。作是因作者名果。是事不同。云何說(shuō)一。若實(shí)異言一。此則顛倒。何以故。以作者即是作故。作與作者。前后時(shí)異。云何為一。問(wèn)曰。前后一用。如種生芽。時(shí)雖前后。但相似相續(xù)。故名為一。答曰。此亦有過(guò)。若作在先。作者在后。生未生異。云何為一。譬如有瓶終不得并。如牛角不相因生。作以作者亦復(fù)如是。復(fù)次所以作與作者不得為一。聲別義別。因緣別時(shí)別。字別體別。若如是者。則有多過(guò)。若但一者。不應(yīng)二名。聲義體相先后異故。不得為一。若作與作者一。如取泥團(tuán)陶師。輪繩酥酪等物皆悉應(yīng)得。以不得故。當(dāng)知非一。如我心不得為一。若是一者。心無(wú)常故。我亦應(yīng)無(wú)常。以是故作與作者。相與相者。量與量者。分與分者。悉同是破。有一瓶等亦應(yīng)破遮。如色與瓶一。及白氎青葉。長(zhǎng)短方圓。如是等物作悉應(yīng)遮。問(wèn)曰。比舍師計(jì)異。有何過(guò)耶。答曰。若作與作者異亦有大過(guò)。問(wèn)曰。云何為過(guò)。唯愿說(shuō)之。答曰。若瓶與泥異。作瓶時(shí)應(yīng)取縷。作【疊*毛】時(shí)應(yīng)取泥。以作瓶不取縷故。當(dāng)知不異。復(fù)次泥團(tuán)。因微塵成。瓶因泥團(tuán)成。若瓶異泥團(tuán)者。瓶則無(wú)體。泥團(tuán)成瓶故。不得為異。泥團(tuán)于微塵為作者。于瓶為作。若作與作者異。泥于微塵瓶但名異。不應(yīng)有二。以是故作與作者。不得為異。因縷成【疊*毛】。因蒲成席。皆亦同是說(shuō)。復(fù)次若有一瓶異則一切法壞。何以故。若有一非瓶。離應(yīng)有瓶。若有一是瓶。則為多瓶。有一非故。異亦應(yīng)非。是則無(wú)瓶。以是義故。汝計(jì)異者。即壞一切法。問(wèn)曰。如此說(shuō)者。非壞一切法。何以故。有一依瓶立。是故有一瓶等皆成。答曰。若有一與瓶合。有一應(yīng)是瓶。若瓶與有一合。瓶亦應(yīng)名有一。以有一合故。不得為異。復(fù)次有一異者。猶如白【疊*毛】。此亦有過(guò)。何以故。白則非【疊*毛】�！警B*毛】亦非白。白與【疊*毛】異。余物亦然。如燒【疊*毛】時(shí)。白不應(yīng)燒。若【疊*毛】燒時(shí)。白亦燒者不得為異。汝今以言物異相異。此事不然。汝先言。六事各異。此則應(yīng)遮。問(wèn)曰。尼健陀先言一異。有何過(guò)耶。答曰。汝所謂一異者�；蛘f(shuō)作以作者一�；蛘f(shuō)作以作者異。此亦多過(guò)。問(wèn)曰。有何過(guò)耶。答曰。若作即是作者。事則不成。若作與作者異。事亦不成。何以故。因果各異。云何為一。以眾緣成果故。不得為異。作相作者相。亦皆如是。問(wèn)曰。如瓶相破。而體不破。以體不破故。亦得為異。以見(jiàn)體在。而相破故。若破瓶時(shí)。本成體無(wú)。不得為異。答曰。若言一。同僧佉破。若言異。同比舍師破。如葉青【疊*毛】白。亦皆俱破。問(wèn)曰。若提子計(jì)不一不異。有何過(guò)耶。答曰。前三計(jì)者。各有所執(zhí)。汝說(shuō)不一。應(yīng)當(dāng)是異。若說(shuō)不異。即應(yīng)是一。何所執(zhí)故。而言不一不異。若無(wú)所執(zhí)。妄有所說(shuō)。則壞法相。問(wèn)曰。汝說(shuō)大乘。亦無(wú)所執(zhí)。汝亦應(yīng)壞一切法相。答曰。我之所執(zhí)。世間現(xiàn)見(jiàn)。是因緣法。汝之所說(shuō)。但是顛倒不順?lè)ㄏ喙省��?wèn)曰。何者是法相。而說(shuō)我壞法相耶。答曰。無(wú)體相者。即是體相。問(wèn)曰。云何無(wú)體相。為體相耶。答曰�？彰麩o(wú)體相。問(wèn)曰。云何名空。以有為空。以無(wú)為空耶。答曰。我不以有義故名空。亦不以無(wú)義故名空。以離于有無(wú)故名為空。如尊者龍樹(shù)所說(shuō)偈。

　　執(zhí)有名為常計(jì)無(wú)則為斷

　　若離于有無(wú)是名真實(shí)空

　　復(fù)次如龍樹(shù)中論中說(shuō)偈。

　　執(zhí)有取體相執(zhí)無(wú)著無(wú)體

　　不存于有無(wú)是名真實(shí)觀

　　以是故。以離有無(wú)名空。離斷常故。名為中道。若能覺(jué)悟如是法相故名為佛。是故十二因緣義。名之為空。問(wèn)曰。十二因緣以何為證。而知為空。答曰。譬如瓶泥團(tuán)輪繩。及以陶師。眾緣和合。然后成瓶。非即泥團(tuán)是瓶。亦非離泥團(tuán)有瓶。但假名說(shuō)瓶。屬眾因緣。無(wú)有體相。無(wú)體相故無(wú)生。無(wú)生故體相寂滅。因緣所成。是故無(wú)體。若諸法定有自體。不假因緣。則無(wú)是處。以無(wú)自相故無(wú)瓶。瓶無(wú)故一切法亦無(wú)。如尊者提婆所說(shuō)偈。

　　一法若有體諸法亦復(fù)然

　　一切法本無(wú)因緣皆悉空

　　真實(shí)觀一法諸法不二相

　　諦了是空已則見(jiàn)一切空

　　問(wèn)曰。因緣生法。即是體相。答曰是事不然。何以故。若有體相。若無(wú)體相。非汝所及。如汝所說(shuō)。以因緣為體相者。因緣從他生故。云何有體。言體相者。自性而起。不屬因緣。若屬因緣。則無(wú)自性。譬如假借非自有也。是故因緣假他而成。無(wú)有自體。如尊者龍樹(shù)所說(shuō)偈。

　　因緣所生法是即無(wú)自性

　　若無(wú)自性者云何有體相

　　問(wèn)曰。諸法體相。世間現(xiàn)見(jiàn)。云何無(wú)耶。答曰。是事不然。凡愚妄見(jiàn)。此非可信。生滅之法。皆悉是空。生滅流速。無(wú)暫停時(shí)。相似相續(xù)故。妄見(jiàn)為實(shí)。猶如燈炎。念念生滅。凡夫愚人。謂為一炎。亦如駃流。影響幻炎。如佛所說(shuō)�；眉盎谜摺６紵o(wú)所有。而妄見(jiàn)者。謂之為實(shí)。若是實(shí)者。餓鬼不應(yīng)見(jiàn)水為火。沙石膿血。而諸眾生。以善惡故。隨業(yè)所見(jiàn)。若有凈心。利根眾生。則能見(jiàn)空。夜叉餓鬼。遠(yuǎn)見(jiàn)其水。近則見(jiàn)火。便生疑惑。若物有實(shí)。不應(yīng)二見(jiàn)。以二見(jiàn)故。則知非實(shí)。但妄見(jiàn)故。當(dāng)知一切諸法皆無(wú)體相。以無(wú)體相故。都無(wú)生滅。問(wèn)曰。若一切法無(wú)生無(wú)滅。云何得有來(lái)去計(jì)斷常過(guò)。答曰。以見(jiàn)種子故。便計(jì)來(lái)去。若得法空。則離斷常。如因種子有芽莖枝葉花果次第而見(jiàn)芽生故種子滅。是以不斷。乃至果生故花滅。亦無(wú)常過(guò)如尊者提婆所說(shuō)偈。

　　諸法相續(xù)有則非是斷滅

　　因滅故果生不得名為常

　　以是故。見(jiàn)因緣空。即離斷常。問(wèn)曰。癡因緣行。云何而得離于斷常。答曰。因無(wú)明故。有善惡行。乃至因生故有老死。凡夫不解因緣相續(xù)。妄計(jì)為實(shí)。無(wú)明體空故。行亦體空。乃至生體空故。老死體空。以世間假名有相續(xù)故。無(wú)斷滅過(guò)。念念不住。無(wú)有常過(guò)。以凡夫眾生死此生彼。相似相續(xù)故。如佛所說(shuō)。第一義中。無(wú)有眾生死此生彼。但以世諦假名說(shuō)故。識(shí)為種子。行業(yè)為田。以慢土覆。無(wú)明為糞。愛(ài)水為潤(rùn)。父母精氣。眾緣和合。生名色芽。是故名色無(wú)有自體。猶如床腳。相假而用。初名歌羅羅。二名安浮陀。三名肉段。四名堅(jiān)實(shí)。五名諸炮開(kāi)張。六名為觸。生法次第。相假而有。不名為斷。菩薩善解因緣法故。即知其空。以因緣空故。一切法空。解法空故。無(wú)斷常過(guò)如出胎經(jīng)中佛所說(shuō)偈。

　　隨假名字而得諸法名中無(wú)法

　　是則真實(shí)

　　以是故。非言說(shuō)故。有法。若隨名字。有諸法者。法則多體。猶如空法。無(wú)一無(wú)多。問(wèn)曰。若一切法無(wú)體。汝言有過(guò)現(xiàn)見(jiàn)有故。答曰。若法是有。言無(wú)則過(guò)。法既非有。云何言過(guò)。以是故。諸法如初。后亦復(fù)然。若諸法定有體相。后涅槃時(shí)。應(yīng)是斷滅。若先非是空。后言空者。則是邪見(jiàn)。壞于正法。亦無(wú)解脫。如尊者提婆所說(shuō)偈。

　　不空而見(jiàn)空我應(yīng)得涅槃

　　邪見(jiàn)非涅槃如來(lái)之所說(shuō)

　　諸法本空故。恒見(jiàn)是空。如過(guò)去佛所見(jiàn)空相。今亦復(fù)然。是故我說(shuō)因緣法空。是則無(wú)過(guò)。如是先立第一義諦。后分別世諦。我及眾生。作與作者。乃至一異。則無(wú)過(guò)失。如尊者龍樹(shù)所說(shuō)偈。

　　不說(shuō)分別諦不得于實(shí)諦

　　若不得實(shí)諦則無(wú)得涅槃

　　復(fù)次說(shuō)偈。

　　諸佛演說(shuō)法常依于二諦

　　分別于世諦及與第一義

　　若不能分別真俗二圣諦

　　如是則不知佛法甚深義

　　是故因緣法空。名為真如。法性實(shí)際。是名修習(xí)第一義禪。見(jiàn)因緣空。即是空解脫門(mén)。若見(jiàn)空者。則不見(jiàn)諸法相。是名無(wú)相解脫門(mén)。見(jiàn)無(wú)相故。無(wú)所愿求。是名無(wú)愿解脫門(mén)。安住如是三解脫門(mén)。識(shí)種子于三界內(nèi)。則更不生名色等芽。識(shí)無(wú)取著。滅三有苦。三有滅故。得寂滅涅槃。如尊者提婆所說(shuō)偈。

　　識(shí)是種子義游行于六處

　　若見(jiàn)諸塵空有芽則斷滅

　　問(wèn)曰。菩薩度空。出于生死。云何能得勝于聲聞。答曰。菩薩得世間利。出世間利。度爾炎地故。雖出世間。能住世間。教化眾生。聲聞不然。怖畏生死。求速滅度。以出世間道。見(jiàn)于法界。見(jiàn)法界已。到涅槃岸。菩薩不爾。何以故。菩薩見(jiàn)眾生苦。起大悲心。為欲度彼堅(jiān)住莊嚴(yán)。于阿僧祇劫。修行出世間道。于一念頃。觀一切法界。觀法界已。眾生緣故。不取果證。乃能度脫。如佛阿耨大池經(jīng)中說(shuō)。譬如二人欲墮山頂。一人有力。善巧方便。以巧便故。雖墮還起。得升山頂。一人力少。復(fù)無(wú)方便。即住退墮。不能復(fù)起。菩薩于無(wú)為法中。不證不著。如善巧人得升山頂。聲聞之人。以證著無(wú)為故。如少方便者。墮而不起。譬如長(zhǎng)者唯有一子。以饑儉故。遠(yuǎn)至他國(guó)。經(jīng)數(shù)十年。長(zhǎng)者后時(shí)。住一大城。其家巨富。多積珠珍。漸得傭力故。還來(lái)本國(guó)。菩薩有無(wú)量無(wú)邊阿僧祇功德到爾炎地。向于涅槃。以愍眾生故。還入生死。于阿僧祇劫。久受勤苦。菩薩摩訶薩乘大苦乘。求無(wú)上果不可思議。出過(guò)一切聲聞辟支佛上。具足一切功德智慧。是故超度爾炎之地云何菩薩乘大苦乘。譬如有人乘船入海。遇大惡風(fēng)濤波如山。有如是等無(wú)量眾難。諸伴心急。生大恐怖。是時(shí)船師巧持帆故。能度眾難有福德人。得度難已。獲大珍寶。菩薩摩訶薩處生死海。亦復(fù)如是。為惡知識(shí)不信所難。趣向惡道。第一阿僧祇劫。修治凈地行。求凈解脫。第二阿僧祇劫。修凈禪定行。第三阿僧祇劫。修凈智慧行。除爾炎地障。是故菩薩名乘苦乘。滿足十地。得無(wú)疑無(wú)障。一切行具足故。得阿耨多羅三藐三菩提。是故以爾炎智。得成大果。

入大乘論 卷下

　　譏論空品第二

　　問(wèn)曰。汝先說(shuō)調(diào)順乘大苦乘。得妙果報(bào)。菩薩所得境界。甚難了知。答曰。菩薩行處。微妙甚難。于三阿僧祇劫。乃可成就。無(wú)量百千萬(wàn)億那由他劫。在凡夫中。無(wú)有出世之法。如尊者提婆所說(shuō)偈。

　　無(wú)量?jī)|劫中常在凡夫地

　　汝今應(yīng)當(dāng)知未來(lái)亦如是

　　是故菩薩行處甚大。亦復(fù)難得。散亂眾生。得聞甚難。能說(shuō)亦難。況復(fù)修行。如尊者提婆所說(shuō)偈。

　　生得值法難聽(tīng)說(shuō)亦復(fù)難

　　生死雖無(wú)際聽(tīng)法故有邊

　　問(wèn)曰。尊者先所說(shuō)十地。愿時(shí)為我分別演說(shuō)。何等為菩薩十地。答曰。初歡喜地。二離垢地。三名明地。四名焰地。五難勝地。六現(xiàn)前地。七深遠(yuǎn)地。八不動(dòng)地。九善慧地。十法云地。云何名歡喜地。出過(guò)凡夫。得不思議出世間道。心生歡喜故。名歡喜地。云何名為離垢地。離破戒垢故。名為離垢地。云何名明地。依十二門(mén)禪。得明智慧故。名為明地。云何名焰地。得增上覺(jué)意分別道品。燒煩惱薪。功德熾然。故名焰地。云何名難勝地。修習(xí)十智。雖伏煩惱。未能勝故。名為難勝地。云何名現(xiàn)前地。能逆順觀十二因緣。得法現(xiàn)前故。名為現(xiàn)前地。云何名深遠(yuǎn)地。愛(ài)佛功德智慧次第不間余心深入法相故。名深遠(yuǎn)地。云何名不動(dòng)地。離色等相堅(jiān)固難動(dòng)故。名為不動(dòng)地。云何名善慧地。入四辯才。解一切音聲。隨其所問(wèn)。于一剎那頃。悉皆能答故。名善慧地。云何名法云地。能受一切佛法。猶如大云。能注法雨故。名法云地。是名菩薩具足十地。如是十地。是菩薩安住行處。亦能滿足一切智慧。如十地經(jīng)中之所廣說(shuō)。若能如是知菩薩十地者。是名善知安住行處。亦名善知菩薩廣大功德處所。亦能善知如來(lái)無(wú)量功德廣大處所。若不能如是知者。我今立決定誓。當(dāng)知是人于菩薩法。及如來(lái)法。皆悉不了。菩薩摩訶薩。從初發(fā)意。乃至十地。常修四行。如寶頂經(jīng)中說(shuō)。善知無(wú)明行。諸波羅蜜行。分別道品行。成熟眾生行。如是四行�？�?cè)攵�輪。所謂福輪。智輪。菩薩諸地。悉具二種智果福果。問(wèn)曰。云何成就二果。答曰。初地福果。為閻浮提王。第二地福果。為轉(zhuǎn)輪圣王。主四天下。第三地福果。為天帝釋。第四地福果。為焰魔天王。第五地福果。為兜率陀天王。第六地福果。為化樂(lè)天王。第七地福果。為他化自在天王。第八地福果。為千世界梵。第九地福果。為二千世界梵。第十地福果。為三千大千世界凈居天王。如花嚴(yán)經(jīng)廣說(shuō)。如來(lái)出生果報(bào)。及攝受世界。是名菩薩福輪。云何名菩薩智輪。初地菩薩。于一剎那頃。得百三昧。見(jiàn)百諸佛神通。能過(guò)百佛國(guó)土。能動(dòng)百佛世界。光明遍照百佛世界。能成就百眾生。能知過(guò)去百劫未來(lái)百劫。能入百法門(mén)。能現(xiàn)百身。復(fù)為一身。以百菩薩。莊嚴(yán)眷屬。若以愿力。復(fù)過(guò)于此。百千萬(wàn)億。無(wú)量無(wú)邊。亦非算數(shù)譬喻所知。若身力。若光明力。若神通力。若眼力。若聲力。若行力。若莊嚴(yán)力。若住持力。若解脫力。造眾善業(yè)。是名初住。菩薩于剎那頃。成就如是無(wú)量功德。二住菩薩。得千三昧。如是廣說(shuō)。三住菩薩。得十萬(wàn)三昧。余亦如初住廣說(shuō)。四住菩薩。得億三昧。余亦如初住廣說(shuō)。五住菩薩。得千億三昧。余亦如初住廣說(shuō)。六住菩薩。得萬(wàn)億三昧。余亦如初住廣說(shuō)。七住菩薩。得億百千那由他三昧。余亦如初住廣說(shuō)。八住菩薩。得十三千大千世界微塵數(shù)三昧。余亦如初住廣說(shuō)。九住菩薩。得十佛世界百千阿僧祇微塵數(shù)三昧。諸余功德。如初住廣說(shuō)。十住菩薩。得十佛世界不可說(shuō)不可說(shuō)億百千那由他微塵數(shù)三昧。諸余功德。如初住廣說(shuō)。于一剎那頃。乃至見(jiàn)十佛世界不可說(shuō)不可說(shuō)億百千那由他微塵數(shù)諸佛。如初住菩薩。于一剎那頃。見(jiàn)百佛世界。乃至成就百眾生。十住菩薩亦復(fù)如是。問(wèn)曰。如佛所說(shuō)。一世界中無(wú)二佛出。云何菩薩見(jiàn)十佛世界不可說(shuō)不可說(shuō)億百千那由他微塵數(shù)諸佛。答曰。諸佛說(shuō)言一世界中無(wú)二佛者。為彼鈍根小心眾生。不為利根大心者說(shuō)。如汝經(jīng)中說(shuō)。一世界無(wú)二轉(zhuǎn)輪圣王。無(wú)二佛出。然諸四天下實(shí)有眾多轉(zhuǎn)輪圣王。諸佛出世亦復(fù)如是。問(wèn)曰。釋迦牟尼佛。亦能遍一切佛國(guó)。何必余佛。答曰。若如汝言。但一佛能遍滿一切世界者。不應(yīng)有過(guò)去大釋迦牟尼佛。七佛出世。得成正覺(jué)。是以我言多佛無(wú)過(guò)。假使釋迦牟尼佛神力能遍一切世界。今無(wú)量諸菩薩等廣修萬(wàn)行。功德滿足皆當(dāng)成佛。無(wú)有一人獨(dú)成正覺(jué)而障諸菩薩使不成佛。無(wú)有是處。如阿含枯樹(shù)法輪及余諸經(jīng)。說(shuō)是經(jīng)時(shí)。有六十比丘。漏盡意解。俱得阿羅漢果。菩薩亦爾。功行齊等。同時(shí)成佛。當(dāng)知十方有無(wú)量諸佛。又金沙阿含二部經(jīng)說(shuō)。有佛始成。有佛現(xiàn)在。有佛滅度。復(fù)次說(shuō)偈。

　　過(guò)去無(wú)量佛未來(lái)亦復(fù)然

　　及今成佛者皆滅于愁憂

　　一切尊重法今本皆修行

　　未來(lái)亦復(fù)然正覺(jué)法如是

　　曇無(wú)鞠多亦說(shuō)是偈。

　　頂禮一切佛漏盡無(wú)有上

　　無(wú)量諸佛身正覺(jué)最勝尊

　　正覺(jué)所生處并及得菩提

　　能轉(zhuǎn)正法輪入無(wú)漏涅槃

　　若住若經(jīng)行如來(lái)之所坐

　　臥如師子王我今皆悉禮

　　上下諸世尊方面及四維

　　法身與舍利敬禮諸佛塔

　　東方及北方在世兩足尊

　　厥名曰難勝彼佛所說(shuō)偈

　　若以此偈誦常贊于世尊

　　生死百劫中終不墮惡道

　　如佛為尊者目連說(shuō)言。非汝退神足。但是舍利弗。以神通力。用其衣帶。系難勝坐。如是等佛而汝經(jīng)中。自作此說(shuō)。況摩訶衍。辯明諸佛無(wú)量無(wú)邊。等于法界。同虛空界。諸佛世界。悉有諸佛。初地菩薩。身行清凈。雖有結(jié)使。而不能擾。七住菩薩不名斷結(jié)。亦不名有結(jié)。云何名不有結(jié)不斷結(jié)以不為結(jié)使所擾故。名為無(wú)結(jié)。愛(ài)佛功德故。名為有結(jié)。第二阿僧祇劫滿足得于八地。一切行具足無(wú)有所作。一切結(jié)使盡故得成菩提�？侦o住處得滅盡定如阿羅漢。如是得無(wú)生法忍。若諸佛不勸請(qǐng)者。即于彼定。入無(wú)余涅槃。如經(jīng)中說(shuō)。得無(wú)生法忍。離煩惱障。如阿羅漢。得寂滅無(wú)余。離于生死。得十自在。何等為十。壽命自在。得心自在。眾具自在。作業(yè)自在。生處自在。解脫自在。神通自在。愿自在。法自在。智自在。得如是自在。善修如意足故。降伏四魔。何等為四陰魔。煩惱魔。死魔。天魔。為眾生故皆悉一味得無(wú)緣慈。猶如如意藥樹(shù)。隨眾生所愿。皆使成就。問(wèn)曰。云何菩薩自身作業(yè)能令眾生隨愿令得。答曰。菩薩以慈心為體。猶如見(jiàn)毒而能殺人眾生見(jiàn)菩薩故便得利益。問(wèn)曰。八住菩薩以盡結(jié)使。云何最后身菩薩生羅睺羅。答曰。誠(chéng)如所言。若最后身菩薩有實(shí)欲者。乃至無(wú)佛可得。況羅睺羅。問(wèn)曰。云何無(wú)佛。答曰。若毀戒無(wú)尸波羅蜜。若無(wú)尸波羅蜜。則無(wú)諸波羅蜜。如佛所說(shuō)。若無(wú)戒則無(wú)施。無(wú)施則無(wú)忍。無(wú)忍則無(wú)精進(jìn)。無(wú)精進(jìn)則無(wú)禪定。無(wú)禪定則無(wú)智慧。無(wú)智慧則無(wú)一切諸功德。無(wú)一切諸功德。則無(wú)佛。無(wú)佛則無(wú)羅睺羅。汝何以疑生羅睺羅有結(jié)無(wú)結(jié)八住菩薩無(wú)諸煩惱。如阿羅漢以方便力故�，F(xiàn)受五欲。作諸過(guò)惡。舍四天下轉(zhuǎn)輪王位。令使眾生得厭離心。猶如娑留枝比丘說(shuō)佛本行偈。

　　一身為多身作已極為勝

　　非實(shí)亦非虛各各令喜悅

　　放恣生欲意盛壯狂所亂

　　現(xiàn)同行于欲引令到彼岸

　　禪智能燒滅欲界諸結(jié)使

　　欲結(jié)甚狂逸能示現(xiàn)其心

　　菩薩觀欲知如幻夢(mèng)。是故以此令轉(zhuǎn)其意。大悲菩薩作諸幻術(shù)。而化其心。問(wèn)曰。云何作此幻術(shù)誑惑眾生。答曰。菩薩常以四攝法。方便教化一切眾生。同事利益。為破結(jié)使故。如翅燒菩薩本事因緣。以欲狂心擔(dān)負(fù)死尸走喚歌舞。菩薩方便亦現(xiàn)同彼。為除彼女熾欲憂患故現(xiàn)同事。不名妄語(yǔ)。一切菩薩方便同事。皆非妄語(yǔ)世間幻術(shù)。少有利益。菩薩得無(wú)量解脫如幻三昧門(mén)。諸有所為能大利益成就眾生故無(wú)有過(guò)。問(wèn)曰。羅睺羅為是應(yīng)化。為真實(shí)耶。答曰。二俱無(wú)過(guò)。菩薩身者。即是天身。如本起經(jīng)說(shuō)。佛告阿難。如來(lái)為眾生故。出現(xiàn)于世。不以天身轉(zhuǎn)于法輪。何以故。欲令眾生不懈怠故。佛以天身得成正覺(jué)非我凡夫之所能成。以是故天中天為憐愍眾生故。示現(xiàn)世間。有其父母妻子眷屬。若是幻化現(xiàn)有羅睺羅此亦無(wú)過(guò)。若是實(shí)人。亦無(wú)有過(guò)。菩薩方便。得不思議解脫。住于大地。成就眾生�；�為化生父母兄弟妻子。

　　問(wèn)曰。羅睺羅是菩薩耶。答曰。不但羅睺羅獨(dú)是菩薩。住迦毗羅衛(wèi)城諸釋種童子。阿難難陀。提婆達(dá)多。阿【少/兔】樓馱等。皆是大力不退轉(zhuǎn)菩薩。如婆羅樓志于本行經(jīng)中所說(shuō)偈。

　　或是大丈夫或是佛所化

　　提婆達(dá)多者大仙之同伴

　　或復(fù)為父子常作內(nèi)眷屬

　　菩薩有大力權(quán)變能為此

　　共佛及余人菩薩諸大仙

　　阿難難陀等那律釋摩南

　　跋陀與桎沙憂波桎麗等

　　作父子眷屬咸皆共圍繞

　　問(wèn)曰。提婆達(dá)多。于五百身中。常與菩薩。而作大怨。云何復(fù)言名菩薩耶。答曰。提婆達(dá)多。非佛怨耶。何以故。若提婆達(dá)多是佛怨者。菩薩修善。提婆達(dá)多恒造諸惡。云何世世得與菩薩共俱相值以是義故。提婆達(dá)多非菩薩怨。譬如二人各行。一人趣東。一人向西步步相遠(yuǎn)。而常違背。云何為伴得相值耶。若提婆達(dá)多是菩薩怨者。如來(lái)世尊應(yīng)有大過(guò)。問(wèn)曰。有何過(guò)耶。答曰。若爾者佛非一切智。亦無(wú)神力。是為愚癡。則不能得擁護(hù)眾生。非金剛身。如來(lái)便應(yīng)有余業(yè)不能斷盡。云何知佛非一切智。如來(lái)在耆阇崛山。為提婆達(dá)多推石所壓。而不覺(jué)知。是故當(dāng)知。如來(lái)非一切智。云何名為無(wú)有神力。提婆達(dá)多持杵打害。不能禁制。以是當(dāng)知。無(wú)有神力。云何名為愚癡�，F(xiàn)見(jiàn)害至。而不知避。是以當(dāng)知。為愚癡也。云何名為不能擁護(hù)眾生。提婆達(dá)多作五逆罪。而不救度。以是當(dāng)知。不能擁護(hù)眾生。云何名非金剛身。轉(zhuǎn)輪圣王以少福報(bào)。而無(wú)怨害。何況如來(lái)。轉(zhuǎn)法輪王為石所壓身血流現(xiàn)。當(dāng)知如來(lái)非金剛身。云何名有余作業(yè)不能斷盡。為他所打。當(dāng)知如來(lái)余業(yè)不盡。若欲令佛無(wú)是過(guò)者。如來(lái)便應(yīng)悉滅怨敵。但以善巧方便。欲令眾生起厭惡心�，F(xiàn)作逆害。墮于地獄。欲示業(yè)報(bào)不可壞故。又復(fù)欲為墮地獄者。歸依如來(lái)請(qǐng)佛救護(hù)。又為來(lái)世豪貴之人入佛法中。若有恃其勢(shì)力。復(fù)以鞭杖加打于人。令此眾生便作是念。如來(lái)之身。猶被毀害。況我凡夫薄福德者。汝言逆罪。但是菩薩善權(quán)方便。如是逆罪。名雖有五而實(shí)有二。破僧害佛。如是等業(yè)。世間所無(wú)。提婆達(dá)多是大賓伽羅菩薩。為遮眾生起逆罪故�，F(xiàn)作二業(yè)。墮于地獄。菩薩摩訶薩。隨所應(yīng)作。以化眾生。乃至現(xiàn)同魔業(yè)。令魔波旬以三玉女。顯現(xiàn)如來(lái)無(wú)欲之相又雨刀劍。一切鉾槊顯現(xiàn)如來(lái)無(wú)嗔恚相。亦無(wú)貪愛(ài)及愚癡相。問(wèn)曰。天魔來(lái)意。欲壞如來(lái)正覺(jué)之心。汝云何言欲顯如來(lái)無(wú)貪嗔耶。答曰。不為遮斷。何以故。若如來(lái)出過(guò)魔界。猶為魔遮者。大梵天王亦出魔界。云何不遮菩提。是道之妙果。無(wú)能奪者。亦無(wú)與者。故不可壞。言魔擾亂。凡有二義。何等為二。一者實(shí)有惡業(yè)。為魔所擾。二者為進(jìn)新學(xué)。令心堅(jiān)固。為魔逼試。實(shí)是菩薩。真善知識(shí)�，F(xiàn)作魔來(lái)增益功德。譬如道路。以恐畏故。疾度崄難。猶如好牛。以少鞭杖。則得調(diào)利。問(wèn)曰。天魔亦有是菩薩耶。答曰。非但此世界魔是菩薩。十方世界魔王者。多是菩薩。如維摩詰經(jīng)中所說(shuō)。十方世界作魔王者。多是住不可思議解脫菩薩。能乞手足頭目髓腦。如是言者。皆是住不可思議解脫菩薩。何以故。若非菩薩者。未堪斯事。譬如香象蹴踏非驢所及。唯諸菩薩乃能行耳。如彼廣說(shuō)。以是義故當(dāng)知。菩薩善知眾生種種所行。為欲顯其功德智慧方便力故�；颥F(xiàn)作殺殺者。作乞乞者。問(wèn)曰。若羅睺羅實(shí)是菩薩者。云何復(fù)言聲聞阿羅漢耶。答曰。菩薩亦名聲聞。亦名阿羅漢。何以故。令一切眾生。聞阿耨多羅三藐三菩提故名聲聞。于一切天人阿修羅。應(yīng)受供故。名為應(yīng)供。菩薩摩訶薩。為化眾生故�，F(xiàn)作聲聞阿羅漢。問(wèn)曰。諸余聲聞。亦是菩薩耶。答曰。諸余聲聞。亦有是菩薩者。如法華經(jīng)中。舍利弗等五百弟子。悉是菩薩。皆當(dāng)作佛。一切聲聞。皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉(zhuǎn)法輪經(jīng)中廣說(shuō)。以是故當(dāng)知。菩薩皆現(xiàn)為聲聞。問(wèn)曰。一切聲聞。皆成佛不。答曰。聲聞成佛。此亦無(wú)過(guò)。問(wèn)曰。云何無(wú)過(guò)。答曰。先斷結(jié)障。后斷智障。凈治諸地。向一切智。是以無(wú)過(guò)。問(wèn)曰。燒滅結(jié)使。如焦谷芽。云何得佛。答曰。若如汝言。斷滅結(jié)使。不得成佛者。汝及一切眾生。皆具諸煩惱。即應(yīng)是佛。汝意若謂。具煩惱人。非是佛者。離煩惱者。應(yīng)當(dāng)?shù)梅稹Ｈ暄�。燒煩惱結(jié)。如焦谷芽。而不成佛。亦無(wú)是處。我不欲令具煩惱種。生佛法芽。汝癡無(wú)智。顛倒解故。謂煩惱為佛法種。阿羅漢初斷煩惱。后除智障。修菩提道。得成正覺(jué)。阿羅漢中。有少斷智障者。有不斷者。有得無(wú)諍三昧者。有不得無(wú)諍三昧者。有得五神通者。有不得五神通者。有得四辯者。有不得四辯者。有得禪出入自在者。有不得禪出入自在者。何以故。不斷一切智障故。問(wèn)曰。云何名為智障。答曰。出世間無(wú)明。名為智障。猶如娑羅留枝本行中說(shuō)偈。

　　無(wú)明有二種世間出世間

　　世間無(wú)明行賢圣已遠(yuǎn)離

　　愚癡無(wú)妙解不能如實(shí)知

　　依止此心識(shí)法界諸崄處

　　未能及本原云何決定出

　　法身證涅槃唯佛能了知

　　佛婆伽婆。乃能知其體性智慧。及大悲斷結(jié)。是名聲聞所斷智障。聲聞?dòng)卸�種。一者勤修禪定。是鈍根人。二者回向菩提。能斷智障。是利根人。樂(lè)行禪者。如寶良經(jīng)說(shuō)。猶如水精終不能成摩尼寶珠。聲聞修禪。亦復(fù)如是。終不能成菩提果也。此是諸佛境界。非我所知。一乘多乘。今但略舉其義。以明佛教。不相違背。我未能了。譬如長(zhǎng)者遠(yuǎn)行疲極�，F(xiàn)作化城。此經(jīng)中說(shuō)。但有一乘。實(shí)無(wú)有三。佛亦自說(shuō)。唯有一乘。更無(wú)二三。問(wèn)曰。如來(lái)以何行得斷結(jié)使。而成佛耶。答曰。經(jīng)中說(shuō)言。佛告阿難。能修四如意足者。若住一劫。若住多劫。乃盡生死。一切諸經(jīng)皆同是說(shuō)。若汝言無(wú)煩惱者。我亦如是。若有親愛(ài)信歸于我。當(dāng)為汝說(shuō)。問(wèn)曰。云何住壽。答曰。阿羅漢無(wú)煩惱。與八住菩薩同。善修如意足故。能隨意住世。乃至盡于生死。羅睺羅。賓頭盧等。盡住于世。為以此身住世。為更有余身住。若以實(shí)身而住世者。則無(wú)其義。若變化身住壽多劫。斯有是處。亦如僧祇中說(shuō)青眼如來(lái)等。為化菩薩故。在光音天。與諸聲聞眾無(wú)量百千億那由他劫住。如彼天中聲聞住壽多劫。當(dāng)知此界亦有聲聞。能如是住。聲聞無(wú)結(jié)。能如是住者。當(dāng)知八地菩薩亦能如是。盡生死住。問(wèn)曰。佛言。彌勒菩薩一生補(bǔ)處。以是因緣當(dāng)知菩薩有生耶。云何得名無(wú)生乎。答曰。言有生者。是戲論法。菩薩摩訶薩。以方便力。示現(xiàn)受生。非是真實(shí)。如維摩詰語(yǔ)彌勒菩薩言無(wú)生可得。云何如來(lái)授仁者記一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。為過(guò)去生。未來(lái)生。現(xiàn)在生。若以過(guò)去生。過(guò)去生已滅。未來(lái)生。未來(lái)生未至�，F(xiàn)在生。亦無(wú)住故。如觀過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在生。皆不可得。是故我說(shuō)八住菩薩。于第二阿僧祇劫盡有作行。住無(wú)作行。如阿羅漢斷結(jié)使。而說(shuō)偈言。

　　從初發(fā)意來(lái)方便行諸地

　　得到第八地自在盡諸結(jié)

　　順修諸行品第三

　　問(wèn)曰。如向所說(shuō)。八地菩薩善斷煩惱一切結(jié)使。云何成佛。得一切智。答曰。菩薩摩訶薩。除身諸惡。寂滅結(jié)使。離于生死游戲自在。金剛力士常隨護(hù)助。獲得清凈金剛之身。如如來(lái)藏經(jīng)中廣說(shuō)。得四辯智。凈治第九地。于二千梵中。得自在力。能善說(shuō)法。為大法師。能入如來(lái)秘密之藏。凈治第十地。得無(wú)量無(wú)邊禁咒方術(shù)。能令一切自在無(wú)礙。作摩醯首羅天子。亦為一切世間依止。問(wèn)曰。所言摩醯首羅者。為同世間摩醯更有異耶。答曰。是凈居自在。非世間自在。汝言摩醯首羅者。名字雖同。而人非一。有凈居摩醯首羅。有毗舍阇摩醯首羅。其凈居者。如是菩薩鄰于佛地猶如羅縠障。于一剎那頃。十方世界微塵數(shù)法悉能了知。能以口吹十方世界皆大震動(dòng)。又以一身遍一切佛國(guó)。亦如皇太子初受職時(shí)。以己業(yè)力故。大寶蓮華自然化出。受一切種智位。坐寶蓮華王座。有無(wú)量菩薩。亦坐蓮花上而自圍繞。坐寶蓮花已。十方世界諸佛放大光明照。此菩薩受灌頂位。如轉(zhuǎn)輪圣王長(zhǎng)子受王位時(shí)。受灌頂已。即于彼座。斷除智境微細(xì)之障。得首楞嚴(yán)三昧。毗楞嚴(yán)三昧。法華三昧。得一切實(shí)法決定三昧。不可思議解脫三昧。甚深無(wú)畏海水三昧。微妙清凈離垢三昧。諸法平等無(wú)言說(shuō)三昧。乃至金剛?cè)�昧。得如是諸三昧已。悉無(wú)障礙。一切行滿足。覺(jué)一切智境。成阿耨多羅三藐三菩提。成正覺(jué)已。得如來(lái)十力。得四辯智十八不共法。能遍至一切佛國(guó)。得一切諸佛不壞法身。遍滿一切法界。一切身口意業(yè)相。皆悉除滅。得無(wú)為寂滅處。登如來(lái)地。有二因緣。一于一切世間顯現(xiàn)色身。悉以本愿無(wú)作業(yè)力。二以眾生分別想異。是故能作種種色像。皆悉應(yīng)之。是名如來(lái)無(wú)礙法身。問(wèn)曰。如經(jīng)中說(shuō)。從初出家。能住佛法。名為法身。答曰。此事不然。汝若以是名為法身。唯法無(wú)佛。則無(wú)三歸。若欲令具三歸依者。始從初地。乃至十地在凈居天。成于正覺(jué)。自在應(yīng)化名為法身。具足三寶。問(wèn)曰。若以如是名法身者。虛誑無(wú)實(shí)。何以故。如來(lái)具足功德舍兜率天。降閻浮提生于王宮。于后邊身。得成菩提。云何而言于凈居天。得成佛道名為法身耶。答曰。非閻浮提成佛。十地功德非欲界法。況于閻浮提得成正覺(jué)。我先不言。八住菩薩。盡一切結(jié)漏。能作千世界梵王。九住菩薩。作二千世界梵王。十住菩薩。作三千大千世界梵王。以誓愿力故。生凈居天。斯有是處。于閻浮提。實(shí)身成佛者。則非其義。以是義故。當(dāng)知凈居天成佛。非閻浮提乎。問(wèn)曰。假使生于閻浮提。得成佛者。亦能于三千大千世界。而得自在。答曰。此事不然。何以故。福德果報(bào)。決定有處。汝不知故。而作是說(shuō)。若釋迦牟尼佛生閻浮提。于三千大千世界。得自在者。于一切十方世界。亦應(yīng)自在。問(wèn)曰�？v令十方皆使自在。復(fù)有何過(guò)。答曰。若爾者但是一佛世界。十方諸佛。則無(wú)依果。復(fù)次如諸經(jīng)說(shuō)。皆謂釋迦如來(lái)王領(lǐng)三千大千世界。不言乃至十方世界。若如汝語(yǔ)則無(wú)因果。如經(jīng)中說(shuō)。諸佛出世。國(guó)土眾生。皆是依報(bào)。各有齊限。是故當(dāng)知。在凈居天。成于正覺(jué)。領(lǐng)三千大千世界。非閻浮提。問(wèn)曰。若佛非閻浮提成正覺(jué)者。如來(lái)四塔。則無(wú)利益。答曰我先不已說(shuō)耶。若以結(jié)使因緣受身則無(wú)成道無(wú)尸波羅蜜。若無(wú)尸波羅蜜。則無(wú)諸波羅蜜。若無(wú)諸波羅蜜。則無(wú)佛。若無(wú)佛。則無(wú)四塔。問(wèn)曰汝之所說(shuō)。皆非義理。何以故。一切諸部論師皆說(shuō)。一切諸佛皆從閻浮提出。而釋迦如來(lái)生于林彌尼園。在伽耶城。坐于道場(chǎng)。成等正覺(jué)。于波羅奈。而轉(zhuǎn)法輪。拘尸那城。入般涅槃。是故汝言非也。答曰。此事不然。何以故。我意不欲令諸如來(lái)。于此而出在首陀會(huì)天。而成正覺(jué)。若首陀會(huì)成正覺(jué)者。則無(wú)王宮生。亦無(wú)出家亦無(wú)成道。何以故。若爾如來(lái)便無(wú)親族。亦無(wú)生處。亦無(wú)有滅。如法華經(jīng)。智照經(jīng)。如來(lái)出生經(jīng)。皆廣說(shuō)。如來(lái)不生不滅。迦葉亦自說(shuō)言。我依一切種智出家。當(dāng)知此義。即是示現(xiàn)如來(lái)不生于金棺內(nèi)。而出其腳。迦葉致禮。則明如來(lái)不滅。是故當(dāng)知。如來(lái)法身不生不滅。問(wèn)曰。如來(lái)都無(wú)少生滅耶。答曰。我今依理正說(shuō)如來(lái)實(shí)無(wú)生滅非為虛妄。如來(lái)但以方便示現(xiàn)生滅。皆是不可思議。為化眾生故。如佛于修賴經(jīng)中說(shuō)。我于娑婆世界。若以實(shí)身現(xiàn)者。則無(wú)一人而受我化。是故此處最為甚深。亦是秘密。亦名顯現(xiàn)皆為下根眾生智慧微淺。不能得知甚深之法。是故方便為現(xiàn)斯事。以偈頌曰。

　　大乘甚深廣顯現(xiàn)易可說(shuō)

　　鈍智心狹劣聞則懷驚疑

　　真是佛子者能知其甚深

　　今乃真實(shí)說(shuō)但為求佛者

　　成就于二乘人天諸利根

　　受福乘此乘是名大乘道

　　大乘能出生聲聞緣覺(jué)道

　　若遮大乘者云何得諸果

　　猶如諸字本離本則無(wú)字

　　若離摩訶衍亦無(wú)一切乘

　　鈍根少智者不信于大乘

　　以不能信故則無(wú)一切乘

　　自利而兼他是名無(wú)上乘

　　是故當(dāng)親近乃至成佛道

　　是義甚深。難可顯現(xiàn)不應(yīng)處處而為人說(shuō)。問(wèn)曰。雖不得一切處說(shuō)。應(yīng)為能解者說(shuō)。若發(fā)大心增長(zhǎng)智慧。應(yīng)為是人具足分別如前所說(shuō)。答曰。有四不思議。所謂佛不思議。禪定不思議。龍神不思議。業(yè)報(bào)不思議。佛不思議應(yīng)顯現(xiàn)法。唯有利根眾生。從盧舍那佛以來(lái)。所說(shuō)諸法悉能堪受。問(wèn)曰。云何得從彼佛以為次第乃至今耶。答曰。如來(lái)法身為化眾生有四方便。何等為四。一者多檀多羅波羅比地。二者多檀多羅尼比致。三者阿亶多波羅比致。四者阿亶多羅比致（此四深妙秦言無(wú)以譯之故存梵本耳）。問(wèn)曰。若如來(lái)法身常是寂滅無(wú)相無(wú)為。云何而得隨順有相。答曰。以本愿力故。如入滅盡定比丘。雖無(wú)心相。以先要心。若打揵捶。聲發(fā)至耳。隨其聲發(fā)。即得出定。菩薩亦復(fù)如是。發(fā)菩提心。本誓愿力。若使我得寂滅法身爾時(shí)心識(shí)雖復(fù)無(wú)相以無(wú)作力故。教化眾生。是故如來(lái)無(wú)相法身。便能普應(yīng)。隨順有相。如三千大千世界百億兜率天。百億炎摩天。皆悉俱時(shí)示現(xiàn)色身。現(xiàn)色身已�；驈�(fù)舍壽�；颥F(xiàn)入胎。或現(xiàn)初生�；蜃麽岃笏奶焱醯�。接事左右�；颥F(xiàn)行七步或現(xiàn)師子吼�；驈�(fù)自言天上人間最尊最上。最后邊身斷生老病死或現(xiàn)童子�；颥F(xiàn)入宮�；颥F(xiàn)出家�；颥F(xiàn)苦行�；颥F(xiàn)坐道場(chǎng)�；颥F(xiàn)降魔。或現(xiàn)初成佛�；颥F(xiàn)覺(jué)悟眾生或現(xiàn)久成佛。或現(xiàn)釋梵請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪�；颥F(xiàn)成熟不成熟眾生。或現(xiàn)度脫已成熟者。或現(xiàn)當(dāng)入涅槃�；颥F(xiàn)已入涅槃�；颥F(xiàn)閻浮提全身舍利分身舍利。或現(xiàn)兜率下來(lái)。乃至現(xiàn)度脫成熟眾生。隨應(yīng)所見(jiàn)皆為現(xiàn)形�；驈�(fù)數(shù)數(shù)示現(xiàn)�；驈�(fù)暫時(shí)示現(xiàn)。如是說(shuō)者。名真實(shí)義。終不三阿僧祇劫修行諸波羅蜜而成。四十五十年果便滅盡耶。云何當(dāng)說(shuō)。因如須彌只羅山等。果如芥子微塵分許。是故汝說(shuō)即是顛倒。如我法中。乃可令使因如芥子。果如須彌只羅大山。此合斯義。是故三阿僧祇因。得盡一切生死果報(bào)。應(yīng)化眾生法身常存。如法花壽量所明。亦如文殊師利授記品中說(shuō)也。彼云何名為多但多羅尼比致。如佛所說(shuō)。我作佛事已竟語(yǔ)諸比丘。我涅槃時(shí)到。如是十方諸佛。亦復(fù)如是。為化眾生故。作如是語(yǔ)。其實(shí)不滅。一切佛國(guó)。神通變化。皆與虛空法界齊等。是故當(dāng)知。法身是常。色身應(yīng)化故無(wú)常。若以色身觀佛者。不名見(jiàn)如來(lái)。如佛說(shuō)偈。

　　若以色見(jiàn)佛音聲求如來(lái)

　　是人行邪道不名為見(jiàn)佛

　　以是義故。以法身觀佛。名真見(jiàn)如來(lái)。如蓮花比丘尼。見(jiàn)佛色身。便作是念。我最先見(jiàn)佛。佛言。汝不先見(jiàn)我。唯須菩提識(shí)于法身。已先見(jiàn)我。是故當(dāng)知。位階十住。名見(jiàn)法身。若禮法身。即禮一切色身。如佛于法華經(jīng)中說(shuō)。若人稱名供養(yǎng)觀世音法身者。勝供養(yǎng)六十二億諸佛色身。何以故。以其位階十地。得佛法身。亦名菩薩。亦名為佛。以是故知。法身為本。無(wú)量色身。皆依法身。而現(xiàn)化出。是故佛便假說(shuō)六十二億恒河沙色身。不如供養(yǎng)一法身乎。如佛于寶積經(jīng)中所說(shuō)。

　　如是迦葉。如世間人。月初出時(shí)。恭敬禮拜。至其盛滿。而不恭敬。何以故。從初以至滿故。如是迦葉。若善男子。欲恭敬我者。先當(dāng)敬禮菩薩。何以故。以佛從菩薩地得滿足故。乃至經(jīng)歷生死變化色像利益眾生。以是義故。彼已得佛果。是佛實(shí)說(shuō)。非虛妄也。問(wèn)曰。若未入菩薩地者。受具戒比丘得為禮不。答曰。得禮。以初發(fā)心菩薩勝于一切聲聞辟支佛故。如尊者羅睺所說(shuō)偈。

　　若發(fā)深心必生菩提故為一切

　　之所恭敬

　　問(wèn)曰。云何受具足戒比丘。而禮不具足戒未入正位菩薩耶。答曰。應(yīng)禮菩薩。何以故。聲聞戒要須受得盡壽便舍。菩薩發(fā)心成就自性第一義戒。解脫戒。是故聲聞雖受具足戒。猶應(yīng)禮彼未入正位菩薩。以菩薩體性不殺。遠(yuǎn)離刀杖。乃至蟲(chóng)蟻盡無(wú)殺心。而有慚愧。如是廣說(shuō)。體性不盜。乃至體性不邪見(jiàn)。如波羅提木叉戒。命終時(shí)舍。罷道時(shí)舍。菩薩大士性戒成就。乃至道場(chǎng)。終不中舍。以是義故。雖受具戒。應(yīng)為作禮。問(wèn)曰。成就體性戒者。乃可供養(yǎng)。不應(yīng)禮拜。答曰。不然。以有戒功德故。亦應(yīng)禮拜。豈但供養(yǎng)。汝言。不受戒菩薩。不應(yīng)向禮。我今復(fù)當(dāng)為汝廣說(shuō)。不但以白四羯磨故。而受具足戒。如比尼毗婆沙中說(shuō)有十種受具足戒。菩薩有種種受戒。何等為十。如佛自言善來(lái)比丘。自然已得受具足戒。如摩訶迦葉。自誓因緣受具足戒。如憍陳如。見(jiàn)諦故受具足戒。如波阇波提比丘尼。以八法受具足戒。如達(dá)摩提那比丘尼。遣使受具足戒。如須陀尼耶沙彌。論義受具足戒。如耶舍比丘等。善來(lái)受具足戒。如拔陀羅波楞伽。三歸受具足戒。如邊地第五律師受具足戒。中國(guó)白四羯磨受具足戒。是以菩薩常受具足戒未曾舍離。問(wèn)曰。若被法服菩薩得禮白衣菩薩不。答曰。菩薩方便具足五通。隨順眾生一切形相。而同其服。亦隨一切眾生。入于諸趣。同其狀類。大菩薩等。隨眾生業(yè)報(bào)。變化受身如尊者拘摩羅陀所說(shuō)偈言。

　　諸趣悉變化唯除凈居天

　　隨業(yè)種種轉(zhuǎn)無(wú)處不受生

　　以是故知。諸菩薩常同利益。隨其受生。而化導(dǎo)之。以方便力。但為眾生。不隨煩惱業(yè)報(bào)所系。如尊者提婆所說(shuō)偈。

　　或現(xiàn)作師長(zhǎng)或復(fù)為弟子

　　以種種方便為化諸凡愚

　　自在于諸趣常為眾恭敬

　　若不恭敬者是大憍慢業(yè)

　　是以菩薩雖形服在俗。應(yīng)得禮敬。猶如如來(lái)。為化眾生。作若干種形。亦如化弗迦沙王。作老比丘形。作瓦師形。作力士形。作琴瑟伎術(shù)師形。亦現(xiàn)種種在家人形。雖為種種無(wú)量形狀。一切皆應(yīng)恭敬禮拜。是故雖同俗服。應(yīng)加禮敬。如佛所說(shuō)偈。

　　嚴(yán)飾諸行而寂滅調(diào)伏決定修梵行

　　于諸眾生舍刀杖是名沙門(mén)婆羅門(mén)

　　是以于諸菩薩。不應(yīng)取其形狀相貌。而生分別。菩薩但為三界眾生。作大舍宅。或化為佛�；蚧癁樘烊�。乃至化為種種畜生。一切皆應(yīng)禮彼菩薩功德妙聚。不應(yīng)作心禮其狀貌如彼世人。致禮形像。遠(yuǎn)敬法身。豈在金石泥團(tuán)土木而尊事乎。是故菩薩。以諸方便。作內(nèi)外形。利益眾生。禮無(wú)咎耶。是以如來(lái)非是涅槃。非不涅槃。如羅睺羅所說(shuō)偈。

　　生死苦長(zhǎng)遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)入涅槃

　　以大慈悲力久住而不舍

　　是故當(dāng)知。隨生死久遠(yuǎn)。法身常住。色身應(yīng)現(xiàn)。猶如燈滅是故菩薩法身。勝于諸佛色身。諸佛色身。于欲界而成正覺(jué)。菩薩法身。住于凈居。菩薩法身。住于諸佛一切種智。諸佛色身。為化眾生。令諸釋梵。四天王等。皆悉恭敬。是以佛說(shuō)。供養(yǎng)六十二億恒河沙諸佛色身。不如供養(yǎng)菩薩一法身也。如集一切福德三昧經(jīng)中所說(shuō)。喜樂(lè)正法。終不說(shuō)佛入于涅槃。如法華經(jīng)中說(shuō)偈。

　　常在靈鷲山及余諸住處

　　凡愚無(wú)智者雖在而不見(jiàn)

　　如入一切世界大莊嚴(yán)三昧經(jīng)中說(shuō)。告善男子。汝見(jiàn)如來(lái)法身不。白言。世尊。唯然已見(jiàn)。于一毛孔。見(jiàn)億百那由他諸佛世界。身口業(yè)等遍滿一切諸佛世界。又如來(lái)密藏中說(shuō)持速疾菩薩。觀如來(lái)頂上。至無(wú)量諸佛世界。猶不能見(jiàn)。如目連尋如來(lái)說(shuō)法音聲。乃至野馬世界。猶不能盡于佛音聲。如首楞嚴(yán)經(jīng)中所說(shuō)。如來(lái)處于宮中。而現(xiàn)無(wú)量世界初生轉(zhuǎn)法輪入涅槃。如密藏經(jīng)中說(shuō)。如來(lái)法身住于一切眾生身中。光影外現(xiàn)。猶如凈彩裹摩尼珠。無(wú)所障蔽亦復(fù)如是。是故當(dāng)知。如來(lái)法身遍在一切諸眾生中。如佛所說(shuō)。乃至枯樹(shù)焦木亦悉皆入不應(yīng)生害。況復(fù)余類。是故不應(yīng)稱量眾生。除諸如來(lái)。無(wú)能知者。如維摩詰所說(shuō)。一切佛土。皆悉嚴(yán)凈。此娑婆世界亦是。大心眾生有如來(lái)藏故。釋迦如來(lái)以善方便。令諸聲聞大弟子等。現(xiàn)五濁世。諸外道等。雖計(jì)一異如是人等。一切身中。亦有法身。悉從菩薩善方便生。皆為顯發(fā)摩訶衍道。是故當(dāng)知。菩薩于三千大千世界。教化眾生故。種種不同。若利根眾生。為贊大乘。而無(wú)譏嫌。令心易解。若鈍根眾生。入邪見(jiàn)林。著愚癡網(wǎng)。得見(jiàn)諸佛菩薩因緣故。滅諸邪見(jiàn)。乃入大乘。是故摩訶衍。于諸乘中。最為根本。若有眾生。受持信解此大乘者。當(dāng)知是人業(yè)報(bào)煩惱皆悉消除如世尊為阿阇世王解諸疑悔經(jīng)中所說(shuō)光相。勿作是言。何以故。汝于余佛世界。十劫修諸禪定。不如于此娑婆世界。能一食頃修行慈心。何以故。于余世界。斷除煩惱。亦復(fù)不如于此娑婆世界。一食頃中修習(xí)善業(yè)。如與文殊師利授記中說(shuō)。及余諸經(jīng)。皆具分別。若有眾生誹謗正法。如般若經(jīng)及法花中廣說(shuō)。其謗法過(guò)逆罪。若能受持信解大乘。乃至五無(wú)間等。皆悉消盡。如佛所說(shuō)偈。

　　所作重惡業(yè)能深自悔責(zé)

　　敬信大乘法拔除諸罪根

　　佛說(shuō)如是。真實(shí)法相。信心次第相續(xù)連注。皆悉空寂。先所造惡。即能消滅。如世尊解除疑悔經(jīng)中說(shuō)也。大王觀察汝心。以何心殺父。為過(guò)去心未來(lái)心現(xiàn)在心耶。若過(guò)去心。過(guò)去心已滅。若心已滅。則無(wú)方所。亦無(wú)住處。若未來(lái)心。未來(lái)心未至。若現(xiàn)在心。現(xiàn)在心不住。譬如幻化。非青黃赤白。紫頗梨色。體性純凈。乃至非相非可見(jiàn)。如是廣說(shuō)。即得勝趣。是故當(dāng)知。摩訶衍者。是根本乘。如彌勒莊嚴(yán)經(jīng)中說(shuō)。發(fā)菩提心事。解菩提心。住菩提心。得大利益。不墮惡趣。解菩提心。凈菩提心。從地至地。漸漸增益。而得法身。能現(xiàn)神通。如盧舍那佛所作變化。而說(shuō)偈言。

　　若得無(wú)垢身色像則無(wú)量

　　或出于閻浮或處于兜率

　　從于定光佛乃盡生死際

　　知時(shí)與非時(shí)當(dāng)知定光化

　　非是形色處亦復(fù)非無(wú)相

　　悉由于本行亦如水中月

　　身口意皆密悉是不共法

　　一切諸世界色身現(xiàn)解脫

　　持世諸天人欲觀見(jiàn)佛頂

　　無(wú)邊不思議過(guò)于億世界

　　目連諸弟子至心求佛聲

　　亦過(guò)百千界尋聲無(wú)邊際

　　法身功德業(yè)一切無(wú)能知

　　不可以形類言辭巧宣說(shuō)

　　見(jiàn)聞唯佛力非我之境界

　　念報(bào)佛恩者頂戴信奉行

　　今我所說(shuō)法回施諸眾生

　　悉滅煩惱結(jié)得證無(wú)上道