【譯文】

　　有二種人對佛所說的法義、戒律都加以敗壞。第一種人，將色聲等等現(xiàn)象的事相，以假借言語表述的諸法本性以為是實(shí)有的，對在真實(shí)意義上并不存在的事相，生起增益為實(shí)有的執(zhí)迷：第二種人，將假借言說表述事相意想、假借言說表述事相所依托的離絕言說的諸法實(shí)性、勝妙理義的法性，說成是一切種類都無所有，對真實(shí)存在的事相生起損減為實(shí)無的執(zhí)迷。對在真實(shí)意義上不存在的事相，生起增益為實(shí)有的執(zhí)迷，從而建立錯(cuò)謬教法的人，他們所有的過失在前面都已全面地揭示了，他們由於對色聲等等現(xiàn)象在真實(shí)意義上并不存在的事相，生起增益為實(shí)有的執(zhí)迷，從而構(gòu)成過失，所以對佛所說的法義、戒律敗壞很大。對色聲等等現(xiàn)象在真實(shí)意義上唯有圣人智慧能證獲空性事，生起損減為實(shí)無的執(zhí)迷，從而違悖了正確把握諸法構(gòu)成過失的人，由於執(zhí)有、執(zhí)無這過失，對佛所說的法義、戒律敗壞很大。

　　我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)說，如果對色聲等等諸現(xiàn)象為真實(shí)存在的唯有圣人證獲的空性事，生起損減為實(shí)無的執(zhí)迷，就會(huì)認(rèn)定既無真實(shí)空性存在，也下存在假借言說表述諸法本性的虛假，如此二種結(jié)果都不合道理。譬如要有色等五蘊(yùn)和合，才有借以形成的人，并非沒有五蘊(yùn)等事相事而有借以形成的人，如此必須存在於色聲等等諸現(xiàn)象中的真實(shí)，唯有圣人證獲的空性，才可能透徹色聲等等諸現(xiàn)象的假借言說：而不是否定真實(shí)，唯有圣人證獲的空性事，能明了對色聲等等諸現(xiàn)象的假借言說。如果只有虛假，沒有實(shí)事，那么既然所依托的處所不存在，依托實(shí)事的虛假也不復(fù)存在，這就稱作對諸法假言表述的破壞。例如有一類人，聽了難以理解大乘種性智慧相應(yīng)的空性經(jīng)典、以密意旨趣表述的極深經(jīng)典，卻不能如實(shí)理解所說的理義，生起虛妄的分別，由不慧巧方便的方式引出尋思，從而產(chǎn)生這樣的見解、立起如此理論：一切都只是虛假，這是真實(shí)。如作這樣的觀法，才稱作正觀。他們將虛假所依托處的作為真實(shí)存在，把圣人的空性事，反撥成不存在，這就成了一切虛假都沒有了，怎能說有二切都只是虛假，這是真實(shí)？因此，他們是對真實(shí)和虛假二種都謗壞成不存在。

由於他們謗壞真實(shí)和虛假，應(yīng)當(dāng)知曉這就稱作最極端的無論者。對這種無論者，一切有智慧的、同修清凈梵行的人都不應(yīng)與他們同語，不應(yīng)與他們同住。這樣的無論者，既能敗壞自己，也能敗壞世間中追隨他們和其持同見解的人。

　　世聳依據(jù)密意說：「寧可跟隨起諸法存在永恒真實(shí)主宰見解的一類人，也不跟隨惡劣錯(cuò)誤地見取空義的一類人。」什么原因？起諸法存在永恒真實(shí)主宰見解的人，只是對所要認(rèn)知的境界迷惑，并下謗壞一切所要認(rèn)知的境界，也并不因此墮入諸惡趣；對來求取正法、求解脫苦痛的人，不用非正法去欺誑，及時(shí)引導(dǎo)修學(xué)正法不滯阻，對佛法、對圣諦也能建立，對種種修學(xué)事不生慢怠心。惡劣錯(cuò)誤見取空義的人，既對所要認(rèn)知的境界迷惑不明，又謗壞一切所要認(rèn)知的境界，并因此墮入諸惡趣：對來求取正法、求解脫苦痛的人，既用偏邪法去欺誑，又不及時(shí)引導(dǎo)修學(xué)解脫，對佛法、對圣諦不能建立，對種種修學(xué)事生極慢怠的心——如此將真實(shí)存在的空性事?lián)p減成實(shí)無的人，對佛所說的法義、戒律敗壞很大。

　　什么人是惡劣錯(cuò)誤見取空義的人？指沙門或婆羅門，對那假言本性因假借言說表述并非實(shí)有，所以是空，他們也不相信接受；對離言本性離絕言說的真如實(shí)有的空，也下相信接受，如此稱為惡劣錯(cuò)誤見取空義的人。為什么？由於假言本性假借言說表述并非實(shí)有，所以是空，那假言本性在真實(shí)意義上并不存在，這離言本性離絕言說的真如實(shí)有空性，其真實(shí)是存在的。由於這些道理，才可說成空。如果說一切都無所有，那么依據(jù)什么稱名空？依據(jù)的是不存在，又怎能將哪些現(xiàn)象稱名空？空的依據(jù)和失去依據(jù)的空的現(xiàn)象都不存在，又有什么理由來論說空？也不應(yīng)該說由於一切都無所有，就對此一切都無所有說成是空。所以稱此見取空義的人是惡劣錯(cuò)誤見取空義的人。

　　什么人又稱為善取空義的人？指由於對此意想一切關(guān)於色聲等等事，和那假借言說表述的諸法本性都無所實(shí)有，由於那假借言說表述的諸法本性是非真實(shí)存在，因此正觀它為空：又由於對意想一切關(guān)於色聲等等事，和其余假言本性所依托的離絕言說的諸法實(shí)性都是實(shí)際存在的，由於其余假言本性所依托的離絕言說的諸法實(shí)性是實(shí)際存在的，因此如實(shí)觀知真實(shí)是存在的，如此稱為覺悟到空性契合真實(shí)不顛倒。指如前所說的意想一切關(guān)於色聲等等事、所說的假借言說表述的色聲等等諸法本性都無所實(shí)有，所以對意想一切關(guān)於色聲等等事，因它們是假借言說表述色聲等等的本性，所以說它是空；相對此意想一切關(guān)於色聲等等事，什么是其余的離絕言說的諸法實(shí)性？指假借言說表述色聲等等諸法本性所依托的事，對如此二種理事都能如實(shí)知曉。指在意想一切關(guān)於色聲等等事中，存在真實(shí)性的唯圣人把握的空性事，在唯圣人把握的空性事中也有唯圣人才能明識(shí)的虛假，下對在真實(shí)意義不存在的事，生起增益為實(shí)有的執(zhí)迷，不對實(shí)有的空性事，生起損減為實(shí)無的執(zhí)迷，不增不減，對實(shí)無事不見取為實(shí)有，和對實(shí)有事不舍棄見取為實(shí)有，如實(shí)知曉作為離絕言說的本性的實(shí)體真理。

　　如此見取空義的人稱名為善取空義的人，他們能用真正智慧來通達(dá)諸法的空性：如此隨順證獲契合真實(shí)理義，應(yīng)當(dāng)知曉諸法離絕言說的本性。

　　【原典】

　　有二種人於佛所說法晃奈耶①俱為失壞。一者於色等法②、於色等事謂有假說自性自相，於實(shí)無事起增益執(zhí)③；二者於假說相處、於假說相依離言自性勝義法性，謂一切種皆無所有，於實(shí)有事起損減執(zhí)④。於實(shí)無事起增益執(zhí)妄立法者所有過失，已具如前顯了開示，於色等法實(shí)無事中起增益執(zhí)有過失故，於佛所說法兒奈耶甚為失壞。於色等法實(shí)有唯事⑤起損減執(zhí)壞諾法者所有過失，由是過失於佛所說法且奈耶甚為失壞。

　　我今當(dāng)說，謂若於彼色等諾法實(shí)有唯事起損減執(zhí)，即無真實(shí)，亦無虛假⑥，如是二種皆不應(yīng)理。譬如要有色等諾蘊(yùn)，方有假立補(bǔ)特伽羅，非無實(shí)事，而有假立補(bǔ)特伽羅，如是要有色等諾法寶有唯事，方可得有色等諾法假說所表；非無唯事，而有色等假說所表。若唯有假，無有實(shí)事，既非依處，假亦無有，是則名為壞諾法者⑦。如有一類，聞?wù)f難解⑧大乘相應(yīng)空性、相應(yīng)未極顯了密意趣義甚深經(jīng)典，不能如實(shí)解所說義，起不如理虛妄分別，由不巧便所引尋思，起如是見，立如是論：一切唯假，是為真實(shí)。若作是觀，名為正覲。彼於虛假所依處所實(shí)有唯事?lián)転榉怯�，是則一切虛假皆無，何當(dāng)?shù)糜卸�切唯假，是為真�?shí)？」由此道理，彼於真實(shí)及以虛假二種俱謗都無所有。由謗真實(shí)及虛假故，當(dāng)知是名最極無者⑨。如是無者，一切有智同梵行者不應(yīng)共語，不應(yīng)共住。如是無者，能自敗壞，亦壞世間隨彼見者。

　　世尊依彼密意說言：［寧如一類起我見者，不如一類惡取空⑩者�！购我怨�？起我見者，唯於所知境界迷惑，不謗一切所知境界，不由此因墮諾惡趣；於他求法、求苦解脫，不為虛誑⑾，不作稽留⑿，於法⒀、於諦⒁亦能建立，於諾學(xué)處不生慢緩。惡取空者，亦於所知境界迷惑，亦謗一切所知境界，由此因故墮諸惡趣；於他求法、求苦解脫，能為虛誑，亦作稽留，於法、於諦不能建立，於諸學(xué)處極生慢緩——如是損減實(shí)有事者，於佛昕說法尾奈耶甚為失壞。

　　云何名為惡取空者？謂有沙門或婆羅門，由彼故空亦不信受，於此而空亦不信受，如是名為惡取空者。何以故？由彼故空，彼實(shí)是無；於此而空，此實(shí)是有。由此道理，可說為空。若說一切都無所有，何處、何者、何故名空⒂？亦不應(yīng)言由此，於此即說為空⒃。是故名為惡取空者。

　　云何復(fù)名善取空者？謂由於此⒄、彼⒅無所有，即由彼故正覲為空；復(fù)由於此余實(shí)足有⒆，即由余故如實(shí)知有，如是名為悟人空性如實(shí)無倒。謂於如前所說一切色等想事、所說色等假說性法都無所有，是故於此色等想事由彼色等假說性法說之為空；於此一切色等想事何者為余？謂即色等假說所依，如是二種皆如實(shí)知。謂於此中實(shí)有唯事，於唯事中亦有唯假，不於實(shí)無起增益執(zhí)，不於實(shí)有起損減執(zhí)，不增不減，不取不舍，如實(shí)了知如實(shí)真如離言自性。如是名為善取惡者，於空法性能以正慧妙善通達(dá)；如是隨順證成道理，應(yīng)知諸法離言自性。

　　【注釋】

　�、俜ㄅ�奈耶：法義和戒律。毗奈耶(Vinaya)即戒律。

　�、谏�等法：即前文提及的五蘊(yùn)：六處、四大種等等法。

　�、垤秾�(shí)無事起增益執(zhí)：即肯定徧計(jì)所執(zhí)相。

　　④於實(shí)有事起損減執(zhí)：即否定依他起相和圓成實(shí)相。

　�、菸ㄊ拢何ㄓ惺ト酥腔勰茏C獲的空性事。

　�、逕o真實(shí)，亦無虛假：即然作為真實(shí)存在的空性不存在，那么假借言說表述事相的虛假也不存在。因?yàn)樘摷偈窍鄬φ鎸?shí)而存在的，依托真實(shí)而存在的。

　�、邏闹T法者：否定虛假的存在，就是破壞諸法假言說相的人。因?yàn)檫@樣會(huì)對假言說相起非非之想。

　�、嚯y解：指不被大乘之外的聲聞乘、獨(dú)覺乘理解。

　�、嶙顦O無者：按瑜伽行派說法，此論者即否定了偏計(jì)所執(zhí)相的存在，也否定了依他起相、圓成實(shí)相的存在，即否定了一切種法相的存在。

　�、鈵喝】眨杭葱翱眨瑦毫渝e(cuò)誤地見取空義。惡取空論者主要指小乘說一切有部、大乘方廣部的空性論。說一切有部持「分析空」論空，即將一切事物現(xiàn)象分析成諸要素，從而論定一切事物現(xiàn)象都非實(shí)有。方廣部持「幻化空」論空，一切法不生不滅空無所有，如同兌角龜毛如幻如化全是虛無。

　　⑾不為虛誑：對來求正法的人，不用非正法去欺誑。

　　⑿不作稽留：對來求解脫苦痛的人，及時(shí)引導(dǎo)修學(xué)不滯阻。稽留，滯阻在生死痛苦內(nèi)。

　　⒀法：出離清凈品法、正法、佛法。

　�、抑B：即苦集滅道四圣諦。

　�、雍翁�、何者、何故名空：即何處名空？何者名空？何故名空？意思是二切都無所有)依據(jù)什么稱名空？依據(jù)不存在又怎能將哪些現(xiàn)象稱名是空？空的依據(jù)不存在，空的現(xiàn)象也不存在，又有什么理由來論說空？

　�、砸嗖粦�(yīng)言由此，於此即說為空：此即指「二切都無所有」的惡取空論的命題。這二句是本論揭示惡取空論在邏輯上的錯(cuò)誤：一說一切都無所有是空，就像說種性是種性一樣，陷入無意義的同義反復(fù)；二陷入了悖論；既然「二切都無所有」是空，那么「二切都無所有」這一命題本身有不有，是不是空？

　�、沾耍褐浮付�切色等想事」，意思是意想一切開於色聲等等的事。

　�、直耍褐浮干�等假說性法」，意思是假借言說表述的色聲等等諸法本性。

　　⒆由於此余實(shí)是有：由於對意想一切開於色聲等等的事，和其余假借言說表述諸法的本性所依托的離絕言說的諸法實(shí)性，都是實(shí)際存在的。