瑜伽師地論講記 卷第五十(3)

　　天五、當(dāng)?shù)贸鲭x

　　汝若如是修此菩薩無(wú)倒作意；漸次乃至當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提，究竟出離。

　　這是第五科，當(dāng)?shù)贸鲭x。「汝若如是修此菩薩無(wú)倒作意」，這是彌勒菩薩開(kāi)示我們，你若這樣子，修此菩薩的無(wú)倒作意，前面說(shuō)的唯識(shí)觀和五停心觀，這兩類(lèi)都是不顛倒作意，也能對(duì)治顛倒作意�！笣u次乃至當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提」，就是逐漸的由外凡到內(nèi)凡，由內(nèi)凡到見(jiàn)道、修道、乃至究竟道，所以當(dāng)?shù)脽o(wú)上正等菩提。就可以究竟的出離了煩惱障、所知障。

　　亥三、總結(jié)

　　當(dāng)知是名一切菩薩遍趣正行。

　　這是第三科，總結(jié)這一大段。上面這一大段說(shuō)的這個(gè)法門(mén)，是名叫作「一切菩薩遍趣正行」，這個(gè)「遍」是普遍的意思。不是一位菩薩；一切菩薩都能向于無(wú)上正等菩提的正行，就是圣道。

　　戌二、遍作義利(分二科)  亥一、明共諸佛

　　過(guò)去如來(lái)，亦為始業(yè)諸菩薩眾，已正施設(shè)如是教授；未來(lái)如來(lái)，亦為始業(yè)諸菩薩眾，當(dāng)正施設(shè)如是教授；現(xiàn)在如來(lái)，亦為始業(yè)諸菩薩眾，現(xiàn)正施設(shè)如是教授。

　　這下面第二科，遍作義利。前面第一科是施設(shè)教授，就是施設(shè)名言，教授這一切菩薩，如是修學(xué)的正道�，F(xiàn)在是第二科，遍作義利。分兩科，第一科，明共諸佛。

　　「過(guò)去如來(lái)」，就是已經(jīng)入涅槃的過(guò)去的佛�！敢酁槭紭I(yè)諸菩薩眾」，也為開(kāi)始發(fā)菩提心的菩薩，「諸菩薩眾」�！敢颜�施設(shè)如是教授」，這件事已經(jīng)過(guò)去了，已經(jīng)如法的施設(shè)了這樣的法門(mén)，教授這些菩薩的�！肝磥�(lái)如來(lái)，亦為始業(yè)諸菩薩眾，當(dāng)正施設(shè)如是教授；現(xiàn)在如來(lái)，亦為始業(yè)諸菩薩眾，現(xiàn)正施設(shè)如是教授�！刮覀儗W(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，蒙佛菩薩的慈悲，教授我們一個(gè)阿耨多羅三藐三菩提道。我們可能會(huì)想，釋迦牟尼佛為我們說(shuō)這個(gè)法門(mén)；過(guò)去佛說(shuō)什么法門(mén)？未來(lái)佛說(shuō)什么法門(mén)？我們可能會(huì)想到這里，這一段文就是除袪了這樣的分別。三世諸佛都開(kāi)示這樣的法門(mén)的。

　　這是明共諸佛，就是諸佛都共同的宣揚(yáng)這個(gè)法門(mén)作義利的。第二科是兼利余乘。

　　亥二、兼利余乘

　　諸聲聞等，于此作意勤修習(xí)時(shí)，亦能速疾得勝通慧。若能于此無(wú)倒作意如實(shí)通達(dá)；便能獲得諸法現(xiàn)觀。

　　沒(méi)有發(fā)無(wú)上菩提心，他只是發(fā)出離心的「諸聲聞等」�！赣诖俗饕狻梗�他們對(duì)這個(gè)法門(mén)也能夠努力的「作意」，「作意」是警覺(jué)其心，「勤修習(xí)」此法門(mén)的時(shí)候，「亦能夠速疾」的，成就殊勝的神通和智慧的�！溉裟苡诖藷o(wú)倒作意如實(shí)通達(dá)，便能獲得諸法現(xiàn)觀」，聲聞人或者是發(fā)無(wú)上菩提心的菩薩，只要是能于此法門(mén)不顛倒的作意，不顛倒的作意就是要認(rèn)真的學(xué)習(xí)，就不會(huì)搞錯(cuò)了。若是不認(rèn)真的學(xué)習(xí)，那有可能會(huì)不太清礎(chǔ)，就這個(gè)作意會(huì)搞錯(cuò)了。若能于此不顛倒作意的修止觀，「如實(shí)通達(dá)」，能認(rèn)真的去通達(dá)諸法是唯心所現(xiàn)的。你這樣修止觀，「便能獲得諸法現(xiàn)觀」，你就能夠成就于一切法得圣人的智慧。這「諸法現(xiàn)觀」，這「諸法」是所緣境，「現(xiàn)觀」是能緣的智慧。但這能緣的智慧，單獨(dú)的指已經(jīng)成就圣道的圣人，他的觀諸法實(shí)相的智慧說(shuō)的。所以叫作「現(xiàn)觀」，就是你那清凈的智慧現(xiàn)前了，觀諸法實(shí)相，這就是圣人了。

　　午七、遍趣行智力

　　如來(lái)所有遍趣行智力，于一切苦能出離行不出離行，如實(shí)了知；及令舍離不出離行，能正授與能出離行。

　　這是第七科、遍趣行智力�！溉鐏�(lái)所有遍趣行智力」，就是佛陀經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的修學(xué)圣道，他成就的，就是他所有的遍趣行智力。這個(gè)「遍趣行」、這個(gè)「遍」就是一切佛教徒，所有的佛教徒，叫作「遍」，大家都發(fā)心向于圣道，叫作「趣行」�！溉ぁ故窍蚯斑M(jìn)，由凡夫向圣人那個(gè)地方去，叫作「趣」。當(dāng)然最初是發(fā)無(wú)上菩提心，后來(lái)開(kāi)始修學(xué)止觀，那就是由凡夫向前進(jìn)了，叫作「趣」。這個(gè)「趣」實(shí)在來(lái)說(shuō)就是心，就是你的心有了這樣的愿，向于無(wú)上菩提�！感兄橇Α�，而「行」就是心，沒(méi)有心誰(shuí)能行？「智力」，這是佛陀所證悟的智慧，能通達(dá)一切佛教徒向于圣道修行的時(shí)候，佛都是如實(shí)了知的，所以叫作「遍趣行智力」。

　　「于一切苦能出離行不出離行，如實(shí)了知」，這眾生學(xué)習(xí)佛法的時(shí)候，大家的目的都是一樣的，就是要從這個(gè)苦惱的境界里面解脫出來(lái)，目的是這樣子�！改艹鲭x行」，于這苦惱的境界能解脫出來(lái)的這種修行，你這樣修行能出離苦，能從苦惱里面出來(lái)，「能出離行」�！覆怀鲭x行」，你這樣的修行不能從苦惱的境界里面解脫出來(lái)，你這個(gè)修行不行。這就是，都是修行，但是有能出離、有不能出離的。「如實(shí)了知」，佛陀的這個(gè)遍趣行智力，就是對(duì)這件事，一點(diǎn)也不會(huì)錯(cuò)誤的了知這件事，「如實(shí)了知」�！讣傲钌犭x不出離行，能正授與能出離行」，佛陀第一步是能知，第二步是教導(dǎo)你，「令舍離不出離行」，教導(dǎo)你棄舍這個(gè)「不出離行」�！改苷�授與能出離行」，能夠正確的教授你，你這樣修行是能得解脫的；「能出離行」。

　　我們淺白的說(shuō)，我們的心有所執(zhí)著，你的修行也是修行，但是還是在執(zhí)著里面，那就不能出離苦。你若能夠無(wú)著，心里面于一切法不執(zhí)著，就是一切法不受，那就能出離，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是這樣子。這「能正授與能出離行」，這也不簡(jiǎn)單。就是佛才能教授你圣道的、八正道的法門(mén)，其余的人不行。

　　這是遍趣行智力，下面第八科，宿住隨念智力。

　　午八、宿住隨念智力

　　如來(lái)所有宿住隨念智力，于其前際本事本生數(shù)數(shù)念已，為令所化諸有情類(lèi)心生厭離、心生凈信，正為宣說(shuō)；及能降伏執(zhí)著常論，一切沙門(mén)婆羅門(mén)等。

　　「如來(lái)所有宿住隨念智力」，這個(gè)智力有什么作用呢？「于其前際」，就是對(duì)于他過(guò)去生的事情，「前際」是過(guò)去�！副臼隆�，過(guò)去生的本事；你原來(lái)或者作過(guò)罪業(yè)的事情、或者作過(guò)有功德的事情、在生死里惑業(yè)苦流轉(zhuǎn)的這些事情，叫作「本事」�！副旧�」就是過(guò)去世行過(guò)菩薩道的那個(gè)事情，叫作「本生事」�！笖�(shù)數(shù)念已」，就是數(shù)數(shù)的，不是一次的，來(lái)憶念過(guò)去的本事本生。念這個(gè)作什么呢？「為令所化諸有情類(lèi)」，為的是教化所化的有情類(lèi)「心生厭離」，這個(gè)心對(duì)過(guò)去生死流轉(zhuǎn)的事情，這些糊涂的事情生厭離心，不厭離是不能出離的呀！「心生凈信」，從過(guò)去的事可以知道有因就有果，你若是作善、作惡都有果，你修學(xué)佛法也會(huì)得圣道。過(guò)去是已經(jīng)成為事實(shí)的事情了，所以你會(huì)建立清凈的信心�！刚秊樾�說(shuō)」，所以佛陀就把過(guò)去的本生本事為眾生宣說(shuō)。

　　「及能降伏執(zhí)著常論」，說(shuō)過(guò)去的事情令眾生生厭離心、生清凈的信心，又能夠「降伏執(zhí)著常論」，這過(guò)去的事就是滅了、過(guò)去了，是無(wú)常的境界，所以你執(zhí)著常，就被降伏了，都是有變化的。過(guò)去作過(guò)國(guó)王，現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)去了，你現(xiàn)在是老百姓了啊！也可能跑到三惡道去了啊！不是一成不變的。誰(shuí)執(zhí)著常論？「一切沙門(mén)婆羅門(mén)等」，能降伏「執(zhí)著常論的一切沙門(mén)婆羅門(mén)等」。所以說(shuō)過(guò)去的事情有這么多的好處，有這么多的作用。

　　下面第九科，死生智力。

　　午九、死生智力

　　如來(lái)所有死生智力，于諸弟子過(guò)往遷謝當(dāng)所受生，能正記別；及能降伏執(zhí)著斷論，一切沙門(mén)婆羅門(mén)等。

　　「如來(lái)所有死生智力」，這是佛的天眼通；眾生死的時(shí)候，佛能看見(jiàn)。死了以后又生到什么地方，佛也能看見(jiàn)。這是有天眼通的都能看見(jiàn)�！赣谥T弟子過(guò)往遷謝」，對(duì)這個(gè)弟子，這一剎那間死掉了�！高^(guò)往」，本來(lái)是現(xiàn)在，忽然間一剎那就死掉了，就變成過(guò)去了，就是過(guò)往的遷謝，「遷謝」移轉(zhuǎn)了。這個(gè)「死生智力」；「弟子過(guò)往遷謝」是「死」，「當(dāng)所受生」是「生」。是他當(dāng)所受生，這個(gè)「當(dāng)」也可以將來(lái)叫作「當(dāng)」，或者說(shuō)你修學(xué)善法就應(yīng)該受生到善處叫作「當(dāng)」�！改苷�記別」，佛陀因?yàn)橛兴郎�智力，所以能正確的開(kāi)示你這件事�！讣澳芙捣鼒�(zhí)著斷論，一切沙門(mén)婆羅門(mén)等」，佛有死生智力，不但是告訴你死生的問(wèn)題，還能夠「降伏執(zhí)著斷論」，就是作善不得善報(bào)、作惡不得惡報(bào)，斷滅了。執(zhí)著斷論的一切沙門(mén)婆羅門(mén)等。沒(méi)有斷，你作善會(huì)有善報(bào)，作惡會(huì)有惡報(bào)的。

　　這是第九，死生智力。下面第十科，漏盡智力。

　　午十、漏盡智力

　　如來(lái)所有漏盡智力，于自解脫無(wú)惑無(wú)疑；及能降伏于阿羅漢起增上慢，一切沙門(mén)婆羅門(mén)等。

　　就是「如來(lái)所有漏盡智力」，對(duì)于自己的解脫，他解脫了煩惱障，也解脫了所知障，對(duì)于這件事沒(méi)有惑，沒(méi)有迷惑。這個(gè)「惑」范圍是廣，這個(gè)「疑」是惑的其中的一種�！敢苫蟆梗�「疑」的含義是狹窄、「惑」的詮義是寬廣的�！赣谧越饷摕o(wú)惑」也沒(méi)有疑；這個(gè)「無(wú)惑」也有一個(gè)意思，就是現(xiàn)在得阿羅漢，這件事沒(méi)有惑，沒(méi)有愛(ài)煩惱、也沒(méi)有見(jiàn)煩惱，他就沒(méi)有「惑」。也不疑，「我沒(méi)得阿羅漢吧？」；「我得阿羅漢了嗎？」那就是疑了；他也沒(méi)有惑、也沒(méi)有疑�，F(xiàn)在說(shuō)是得佛的無(wú)礙解脫，無(wú)惑無(wú)疑。因?yàn)榉鹩新┍M智力能通達(dá)這件事。

　　我順便說(shuō)一個(gè)問(wèn)題；說(shuō)是那個(gè)人得圣道沒(méi)有？誰(shuí)能知道？不是凡夫能知道的。說(shuō)這個(gè)人有天眼通，你問(wèn)他，他不知道。說(shuō)那個(gè)人得不得圣道？他不知道的。他知道小��；這個(gè)人有一點(diǎn)道德，有一點(diǎn)善法，有一點(diǎn)功德，這個(gè)能知道。說(shuō)這個(gè)人有一點(diǎn)罪過(guò)，這個(gè)可能知道。說(shuō)得不得圣道？不知道的。但是他可能也胡說(shuō)八道，那也可能會(huì)說(shuō)，可能亂說(shuō)。你因?yàn)椴皇鞘ト耍�你就不知道，你不知道他說(shuō)得對(duì)不對(duì)。不是凡夫能知道這件事的。要有漏盡智的人才知道，這個(gè)人得初果了，這個(gè)人得二果了，這個(gè)人得無(wú)生法忍了，這要漏盡智力才能知道，其他的人不知道的。

　　「如來(lái)所有漏盡智力，于自解脫無(wú)惑無(wú)疑，及能降伏于阿羅漢起增上慢」，就是有的，或者他是佛教徒、或者他非佛教徒，他也有一點(diǎn)修行，他認(rèn)為他得阿羅漢了，其實(shí)是沒(méi)得阿羅漢，他就認(rèn)為他得阿羅漢了，這叫作「增上慢」，就是比他事實(shí)的情況增加了、高估了，有這個(gè)高慢。佛有了漏盡智力，就能降伏你這高慢心，你現(xiàn)在是增上慢，沒(méi)有得阿羅漢，會(huì)知道這件事�！敢磺猩抽T(mén)婆羅門(mén)等」，就這一切的沙門(mén)婆羅門(mén)等，他有阿羅漢的增上慢。

　　巳三、結(jié)

　　是名如來(lái)十力作業(yè)。

　　這是結(jié)束這一段。就是佛的十力作業(yè)有什么作用？就是有這樣的作用。

　　辰六、次第(分二科)  巳一、征

　　云何如來(lái)十力次第？

　　這是第六科，說(shuō)這個(gè)次第。別顯如來(lái)十力，這是第一科。第二科是總辨。總辨分兩科，第一科是標(biāo)列，第二科隨釋。隨釋?zhuān)�第一科是說(shuō)十力的自性，十力是以五根為自性，也就是以智慧為自性。第二分別。第三不共。第四平等。第五作業(yè)。前面這個(gè)作業(yè)這一科說(shuō)完了。現(xiàn)在第六科是次第。這次第分三科，第一科是征。

　　云何如來(lái)十力的次第？佛的十種智力，為什么先說(shuō)處非處智力？第二個(gè)自業(yè)智力？這個(gè)次第怎么這么排法呢？什么道理呢？這樣問(wèn)。下面第二科解釋?zhuān)�分兩科，第一科是總�?biāo)。

　　巳二、釋(分二科)  午一、總標(biāo)

　　謂諸如來(lái)于其無(wú)上正等菩提初證得時(shí)，即便頓得一切十力；頓證得已，后時(shí)次第方現(xiàn)在前。

　　「謂諸如來(lái)于其無(wú)上正等菩提初證得」的時(shí)候，「即便頓得一切十力」，就是一剎那間，如來(lái)的十力完全成就了，「頓得如來(lái)十力」�！割D證得已，后時(shí)次第方現(xiàn)在前」，頓證得十力以后，后來(lái)的時(shí)候，有因緣的時(shí)候，才有次第的現(xiàn)在前，這十種智力是按照次第現(xiàn)前的。

　　這是總標(biāo)，下面第二科，別顯。分三科，第一科，是初門(mén)。分兩科，第一科是辨。分四科，第一科，處非處智力。這個(gè)「初門(mén)」這個(gè)「門(mén)」字，容易明白的，門(mén)是有「入」的意思，這房子有個(gè)門(mén)，可以從這里出、可以從這里入。在這里講，就是解的意思，解釋?zhuān)�這第一種解釋?zhuān)�就是這個(gè)意思。先說(shuō)這個(gè)處非處智力。

　　午二、別顯(分三科)  未一、初門(mén)(分二科)  申一、辨(分四科)

　　酉一、應(yīng)非處智力

　　謂諸如來(lái)初成佛時(shí)，先起處非處智力，觀察諸法，建立一切無(wú)倒因果。

　　「謂諸如來(lái)初成佛時(shí)，先起處非處智力」，怎么會(huì)現(xiàn)起處非處智力呢？「觀察諸法，建立一切無(wú)倒因果」，佛的智慧觀察一切法都是因緣有的，所以就為眾生建立，「建立」實(shí)在就是開(kāi)示，開(kāi)示一切法不顛倒的因果，貪瞋癡各有因果，有漏的因果，無(wú)漏的因果，開(kāi)示這件事。這就叫作「處非處智力」。第二科是自業(yè)智力。

　　酉二、自業(yè)智力

　　既觀察已，次起自業(yè)智力；若有希求即于欲界同分界中可愛(ài)殊勝異熟果者，方便為說(shuō)，令其遠(yuǎn)離諸不善業(yè)，令其現(xiàn)行所有善業(yè)。

　　「既觀察已，次起自業(yè)智力」，觀察完了，觀察一切法都是因緣有的，這「因緣有」這句話非常的廣大。現(xiàn)在「次起自業(yè)智力」怎么樣現(xiàn)起呢？「若有希求即于欲界同分界中可愛(ài)殊勝異熟果者」，若有眾生他心里面希求這件事，希求什么呢？「即于欲界」里面「同分界中」，說(shuō)這個(gè)人他是欲界中的人，「欲界同分」，和欲界的人相同，他希望的事情就希望欲界的同分，若是色界就不是欲界的同分了，若到三惡道也不是欲界的同分。這「欲界同分」就是散亂心修諸善法，你若是寂靜心就到色界天上去了�！讣从谟�界同分界中」可愛(ài)的、殊勝的、異熟果，就是你歡喜這異熟果非常的美妙，我歡喜人間的富貴，或者天上的五欲非常好，我歡喜成就這樣的功德。

　　「方便為說(shuō)」，那么佛陀就慈悲，「方便」，就是佛陀的善巧方便，假立名言，就為你開(kāi)示，怎么開(kāi)示呢？「令其遠(yuǎn)離諸不善業(yè)」，你要棄舍這些有過(guò)失的事情，不可以作。傷害人的事情，殺盜淫妄這些事情不可以作�！噶钇洮F(xiàn)行所有善業(yè)」，教導(dǎo)他身口意三業(yè)表現(xiàn)出來(lái)的都是沒(méi)有過(guò)失，不傷害他人，對(duì)自己有利益，對(duì)別人沒(méi)有傷害，這些善業(yè)。這樣開(kāi)示你，就可以滿足你的希求，得到可愛(ài)的殊勝異熟果。那么就是各有各的善法，各有各的道路。你走這條道路就能滿足你的愿，如果你走的不是這條道路、走岔了，那就是另一回事了。

　　酉三、靜慮解脫等持等至智力

　　次起靜慮解脫等持等至智力；若諸有情希求世間離欲法者，與其教授，令彼趣向世間離欲，令彼獲得如實(shí)之道。

　　「次起靜慮解脫等持等至智力」，這是第三科的次第，靜慮解脫等持等至的智力。佛陀在這個(gè)情形下就現(xiàn)起靜慮解脫等持等至的智慧力。怎么現(xiàn)法呢？「若諸有情希求世間離欲法者」，若是有這樣的眾生，他希望世間的可破壞的，但是還是離欲的這種也很高尚的境界�！概c其教授，令彼趣向世間離欲」，那佛陀也就善巧方便的施設(shè)名言，教授你要有五戒十善的基礎(chǔ)，然后你能修學(xué)禪定，也告訴你修不凈觀�！概c其教授」，教授他修禪定的法門(mén)�！噶畋巳は蚴篱g離欲」，你修學(xué)這個(gè)方法，就能叫你趣向于世間的離欲，可以生到色界天、無(wú)色界天去�！噶畋双@得如實(shí)之道」，就能教化你，沒(méi)有辜負(fù)你的希求，你是成就了色界定、無(wú)色界定了，那就好過(guò)欲界的境界，所以稱(chēng)之為「如實(shí)之道」。當(dāng)然這個(gè)是要訶斥這個(gè)欲的虛偽，說(shuō)色界、無(wú)色界天的禪定的微妙，要這樣子才能夠成就的。

　　這是第三科。下面第四科，所余諸力。分兩科，第一科標(biāo)。

　　酉四、所余諸力(分二科)  戌一、標(biāo)

　　次起所余如來(lái)十力；若諸有情希求出世離欲法者，如應(yīng)為說(shuō)趣出世間離欲之道。

　　「次起所余如來(lái)十力」，前面這三個(gè)智力說(shuō)完了，再有因緣就發(fā)起所剩余的七種如來(lái)的智力�！溉糁T有情希求出世離欲法者」，這所余的諸力怎么現(xiàn)起呢？說(shuō)「若諸有情希求出世離欲法者」，他對(duì)世間上離欲的境界他也不滿意，不滿意這個(gè)世間的離欲的境界，所以希求出世間的離欲。「出世間的離欲」就是對(duì)世間的禪也不歡喜，所以叫「出世間離欲」�！溉鐟�(yīng)為說(shuō)趣出世間離欲之道」，就隨那個(gè)人的根性所相應(yīng)的，為他宣說(shuō)「趣出世間」，向于出世間的離欲去了，向那地方去了。那就是苦集滅道，十二因緣，這些出世間的離欲之道，就是聲聞、緣覺(jué)的這一部分。

　　這是標(biāo)，下面是解釋?zhuān)�分六科。第一科是根勝劣智力�?/p>

　　戌二、釋(分六科)  亥一、根勝劣智力

　　謂于此中先起根勝劣智力，如實(shí)觀察希求出世離欲者根。

　　說(shuō)這位眾生他希求出世間的離欲的圣道，佛對(duì)這個(gè)眾生怎么樣度化呢？佛先現(xiàn)起根勝劣智力，現(xiàn)出這個(gè)智力。怎么現(xiàn)法呢？「如實(shí)觀察希求出世離欲者根」，真實(shí)的沒(méi)有錯(cuò)誤的，觀察希求出世間圣道的這個(gè)人的根性。這也是不容易觀察的，當(dāng)然這是在他的阿賴(lài)耶識(shí)里面，過(guò)去生栽培的善根，他有這個(gè)善根，那么就可以這樣修行了。

　　亥二、種種勝解智力

　　次起種種勝解智力，如實(shí)觀察彼根為先所有意樂(lè)。

　　這是第二科，種種勝解智力。怎么樣現(xiàn)起呢？「如實(shí)觀察彼根為先所有意樂(lè)」，這樣現(xiàn)起，就是如實(shí)的觀察他的善根，「先」，先觀察他的善根。然后要觀察他的意樂(lè)，「意樂(lè)」就是現(xiàn)在，他現(xiàn)在他心里歡喜什么？他歡喜數(shù)學(xué)，他歡喜各式各樣的事情，這也不一樣。佛就是這樣子給他宣說(shuō)這個(gè)法門(mén)的時(shí)候，與他的意樂(lè)要有一點(diǎn)相應(yīng)，他才生歡喜心。

　　亥三、種種界智力

　　次起種種界智力，如實(shí)觀察意樂(lè)為先所有隨眠。

　　這是第三科，種種界智力。這是怎么樣現(xiàn)起呢？「如實(shí)觀察意樂(lè)為先所有隨眠」。這個(gè)「界」有很多事，但是主要是煩惱的種子。「次起種種界智力」，就是真實(shí)的去觀察他現(xiàn)在歡喜什么，先觀察他現(xiàn)在的意樂(lè)，然后觀察他的煩惱的種子，哪一方面偏盛。這是種種界智力現(xiàn)起的情況。下面第四科，遍趣行智力。

　　亥四、遍趣行智力

　　如是了知彼根意樂(lè)及隨眠已；次起遍趣行智力，如其所應(yīng)令于所緣趣入門(mén)中而得趣入。

　　「如是了知彼根意樂(lè)及隨眠已」，這是結(jié)束前文，就是像前面這樣子，經(jīng)過(guò)這樣的觀察之后，就知道他以前的善根是屬于什么，他應(yīng)該學(xué)習(xí)《阿含經(jīng)》，或者他應(yīng)該學(xué)習(xí)《般若經(jīng)》，這個(gè)善根�！敢鈽�(lè)」是他現(xiàn)在的歡喜�！讣半S眠」他的煩惱的種子的情形，「已」�！复纹鸨槿ば兄橇�，如其所應(yīng)令于所緣趣入門(mén)中而得趣入」，然后再現(xiàn)起這個(gè)遍趣行智力的，就是先觀察善根，再觀察意樂(lè)，再觀察他的煩惱種子，然后才現(xiàn)起遍趣行智力的，怎么現(xiàn)起呢？「如其所應(yīng)」，就是隨順?biāo)�，與他合適的，「令于所緣趣入門(mén)中」，令他在這個(gè)「所緣」，就是「趣入門(mén)」，所緣的就是個(gè)門(mén)，你從這里進(jìn)入，就是這個(gè)意思�！噶钇渌�緣趣入門(mén)中而得趣入」，或先由不凈觀入道，或先從無(wú)我觀入道，或先從無(wú)常觀入道，各式各樣的。

　　這是第四科。遍趣行智力是這樣�，F(xiàn)在第五科，宿住隨念及死生智力。這兩個(gè)智力合說(shuō)。

　　亥五、宿住隨念及死生智力

　　次起宿住隨念智力及死生智力，彼由如應(yīng)所緣趣入門(mén)加行，攝住心已，凈修行已，為說(shuō)中道，令其遠(yuǎn)離薩迦耶見(jiàn)以為根本，常斷邊執(zhí)。

　　「次起宿住隨念智力及死生智力」，這兩個(gè)智力怎么樣現(xiàn)起呢？「彼由如應(yīng)所緣趣入門(mén)加行」，那個(gè)眾生由于佛陀開(kāi)示他，相應(yīng)的所緣的趣入門(mén)，那應(yīng)該就是五停心，五停心就是趣入門(mén)。「加行」就是開(kāi)始努力的修行了，或者修無(wú)我觀、或者修不凈觀這樣子。「攝住心已」，用這個(gè)門(mén)把這個(gè)狂亂的心系住了，叫它安住不動(dòng)了�！竷粜扌幸选�，用這個(gè)安住的方法停止了他的貪瞋癡，使令心清凈已�！笧檎f(shuō)中道」，這個(gè)時(shí)候再為他說(shuō)一個(gè)中道的法門(mén)，就是也沒(méi)有過(guò)、也沒(méi)有不及、正合適�！噶钇溥h(yuǎn)離薩迦耶見(jiàn)以為根本」，這「為說(shuō)中道」實(shí)在是什么呢？就是「令其遠(yuǎn)離薩迦耶見(jiàn)」，令其遠(yuǎn)離我見(jiàn)、我所見(jiàn)，遠(yuǎn)離我見(jiàn)以為根本，這是最重要的，要遠(yuǎn)離我見(jiàn)。

　　我們學(xué)習(xí)《大智度論》、《摩訶般若波羅密經(jīng)》也好，我們學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》、〈真實(shí)義品〉也好，我們看出來(lái)都是要遠(yuǎn)離我見(jiàn)。這兩個(gè)法門(mén)；這般若法門(mén)和唯識(shí)的法門(mén)，都是要修無(wú)我觀的，「遠(yuǎn)離我見(jiàn)」。所以我們?nèi)羰切薏粌粲^，同時(shí)也可以修無(wú)我觀。修無(wú)我觀，于事實(shí)上也會(huì)感覺(jué)到快樂(lè)，就會(huì)遠(yuǎn)離很多很多的煩惱。所以「遠(yuǎn)離薩迦耶見(jiàn)以為根本」，這是非常重要的法門(mén)�！赋�斷邊執(zhí)」，這地方說(shuō)出這個(gè)「中道」，要遠(yuǎn)離常見(jiàn)，也遠(yuǎn)離斷見(jiàn)，遠(yuǎn)離常邊、遠(yuǎn)離斷邊的執(zhí)著，也不執(zhí)著常、也不執(zhí)著斷。你若執(zhí)著有我，可能就是常見(jiàn)了。

　　《披尋記》一六五六頁(yè)：

　　為說(shuō)中道等者：此中常斷邊執(zhí)，皆以薩迦耶見(jiàn)為其根本。由起宿住隨念智力為彼宣說(shuō)，能治常邊邪執(zhí)處中之行，令離常執(zhí)。由起死生智力為彼宣說(shuō)，能治斷邊邪執(zhí)處中之行，令離斷執(zhí)。如是應(yīng)知。

　　「為說(shuō)中道等者：此中常斷邊執(zhí)，皆以薩迦耶見(jiàn)為其根本」，這是執(zhí)著有我的那一定是常見(jiàn)。有的執(zhí)著斷見(jiàn)的時(shí)候，當(dāng)然是沒(méi)有我了，但是那就也不符合因果的道理。「由起宿住隨念智力為彼宣說(shuō)，能治常邊的邪執(zhí)處中之行，令離常執(zhí)。由起死生智力為彼宣說(shuō)，能治斷邊的邪執(zhí)處中之行」，這樣說(shuō)，就可以明白這件事了�！赣善鹚拮‰S念智力」就可以破除常見(jiàn)，由「死生智力」可以破除斷見(jiàn)。這樣不常不斷，就是「處中之行」�！噶铍x斷執(zhí)」，就是叫你遠(yuǎn)離斷滅的執(zhí)著，就是由死生智力，可以這樣子。「如是應(yīng)知�！�

　　亥六、漏盡智力

　　為令永斷一切煩惱，從此后起漏盡智力。若有如是正修方便奢摩他力之所任持，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現(xiàn)行故，起不作作增上慢者，令其舍離此增上慢。

　　這是第六科，漏盡智力。「為令永斷一切煩惱」，佛陀的大智慧為令眾生永遠(yuǎn)的斷除了一切煩惱，不是暫時(shí)的。如果你若是希求世間的離欲，那就暫時(shí)的斷了欲的煩惱，若是出世間的圣道，就永遠(yuǎn)斷除一切愛(ài)煩惱、一切見(jiàn)煩惱�！笍拇撕蟆�，所以從這宿住隨念智力、死生智力之后，就現(xiàn)起漏盡的智力，現(xiàn)「起漏盡智力」，讓你永斷一切煩惱。

　　「若有如是正修方便奢摩他力之所任持，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現(xiàn)行故，起不作作增上慢者，令其舍離此增上慢」，這個(gè)漏盡智力也有這種作用�！笍拇撕笃稹沟摹嘎┍M智力」是怎么樣的現(xiàn)起呢？「若有如是正修方便奢摩他力之所任持」，說(shuō)若是有一位佛教徒，他能這樣的修學(xué)圣道，他是修的方便的奢摩他，修止，按佛陀的方法所開(kāi)示的法門(mén)，譬如說(shuō)修這不凈觀，把欲的煩惱停下來(lái)。這心里面沒(méi)有欲，欲輕了、心的妄想也就少了，所以修奢摩他就容易，心就能明靜而住。你的心為這明靜而住的奢摩他的力量所任持，所控制�？刂屏说臅r(shí)候，「雖未永斷一切煩惱」，這個(gè)時(shí)候只是調(diào)伏煩惱，沒(méi)能永斷一切煩惱，如果你現(xiàn)在不修奢摩他了，煩惱又會(huì)現(xiàn)起，就是這樣。「若有如是正修方便」，就是修的佛法中所開(kāi)示的奢摩他，因?yàn)槟阆刃蘖瞬粌粲^，所以這不凈觀把欲煩惱調(diào)伏了，所以這時(shí)候你修奢摩他的時(shí)候，你就能夠由欲界定到未到地定，由未到地定到初禪，這時(shí)候你這欲煩惱就被控制住不動(dòng)。

　　這時(shí)候心里是沒(méi)有煩惱了，可是煩惱并沒(méi)斷，不是真實(shí)斷煩惱。那么我們要問(wèn)怎么斷煩惱？一定要修毗缽舍那才能斷煩惱，你不修毗缽舍那不能斷煩惱。因?yàn)檫@個(gè)奢摩他能夠安住所緣境明靜而住，沒(méi)有見(jiàn)諸法實(shí)相，這奢摩他沒(méi)有智慧��！你沒(méi)有智慧的時(shí)候，你就不能見(jiàn)諸法實(shí)相，不能見(jiàn)諸法實(shí)相，煩惱不能斷。要見(jiàn)諸法實(shí)相才能斷煩惱，誰(shuí)能見(jiàn)諸法實(shí)相？要智慧！要諸法無(wú)我的智慧，諸法畢盡空的智慧才能見(jiàn)諸法實(shí)相。

　　所以我們學(xué)習(xí)了經(jīng)論的時(shí)候，我們修學(xué)止觀的時(shí)候，修學(xué)圣道的時(shí)候，要知道這件事。說(shuō)我現(xiàn)在一坐二十四個(gè)鐘頭不動(dòng)，沒(méi)有煩惱，但是你沒(méi)斷煩惱，你這只是定，你這個(gè)初禪、二禪、三禪、四禪乃至到非非想定，還沒(méi)能斷煩惱，就是沒(méi)智慧。一定要用毗缽舍那的智慧，這毗缽舍那最淺的就是無(wú)我智、無(wú)我觀，要修無(wú)我觀能斷煩惱，這時(shí)候你能得圣道，你可以得初果、二果、三果、四果。我們從這經(jīng)論上，學(xué)習(xí)了這樣的經(jīng)論，我們?nèi)羰怯鲆?jiàn)修行人，談修行的事情，你心里就會(huì)說(shuō)這句話。

　　這樣子從經(jīng)論里面來(lái)看，《大智度論》也好，《瑜伽師地論》也好，它是要觀察「色受想行識(shí)、我不可得」，觀察色受想行識(shí)都是無(wú)常生滅變化的，這里面沒(méi)有常住的我可得，我不可得，修無(wú)我觀是這樣子。若修法空觀，我不可得、色也不可得、受想行識(shí)也不可得、他說(shuō)出個(gè)理由來(lái)的，這「不可得」說(shuō)出個(gè)理由的，你這樣觀，這叫作毗缽舍那觀。有止，就是心里面明靜而住，安住在所緣境，然后再修觀，就是觀察思惟，如理作意，用智慧觀察我不可得，一切法不可得；就是我空觀、法空觀。初開(kāi)始你這樣觀，也不感覺(jué)什么了不起，沒(méi)什么了不起。但是你那個(gè)止若進(jìn)步了，這個(gè)觀就不同了；你若到了欲界定，進(jìn)步到了未到地定，到了初禪、二禪、三禪、四禪的時(shí)候，這完全不同了。因?yàn)槟莻�(gè)定的力量高了，觀的力量也高，就能深入到諸法實(shí)相。因?yàn)槟?a href="/remen/dingli.html" class="keylink" target="_blank">定力不夠的時(shí)候，你的觀不行，它不能深入諸法實(shí)相。不能深入諸法實(shí)相，感覺(jué)還是平平常常的，沒(méi)什么了不起啊！

　　但是定力高了的時(shí)候，智慧也力量大的時(shí)候，就深入諸法實(shí)相，完全就不同了，完全不一樣了�！惰べ�師地論》的寶貴的地方就是，把這個(gè)奢摩他深入的告訴你，《解深密經(jīng)》、〈分別瑜伽品〉，什么是欲界定，九心住是欲界定，然后進(jìn)一步到未到地定，有這個(gè)輕安樂(lè)了。輕安樂(lè)這是未到地定，再進(jìn)一步初禪輕安樂(lè)更殊勝，初禪、二禪、三禪、四禪，每一禪是什么相貌，它都說(shuō)出來(lái)清清楚楚的。那么你從這里，你的毗缽舍那也就是逐漸逐漸有力量，它就會(huì)得圣道。

　　我們都是發(fā)好心，我認(rèn)為我們各位同學(xué)都是發(fā)好心出家的，可以決定這件事，不是說(shuō)我們到佛教里來(lái)吃飯的，不是這個(gè)意思。但是，你不能學(xué)習(xí)到圣道，始終是不能發(fā)生什么作用，想得圣道是不可能的。說(shuō)我在佛學(xué)院住了一百年了，但是我還不知道怎么修行，那都不行，沒(méi)有辦法得圣道。何況完全不學(xué)習(xí)經(jīng)論的人能得圣道？不可能的事情。所以有人問(wèn)：「你們中國(guó)佛教，有沒(méi)有人得圣道？」你怎么回答這句話？你愿不愿意回答那是另一回事，但是你心里應(yīng)該明白這件事。我能不能得圣道？我也不知道我能不能得。實(shí)在來(lái)說(shuō)，你自己不知道，我能得圣道？我不能得圣道？自己不知道。為什么你不知道？因?yàn)槟銓W(xué)習(xí)經(jīng)論的時(shí)候，學(xué)習(xí)的有問(wèn)題。明白點(diǎn)說(shuō)。我們?nèi)羰菍W(xué)習(xí)《瑜伽師地論》，所以《瑜伽師地論》好的地方就在這里。譬如說(shuō)我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》，聽(tīng)人家講一遍，我也可以用功修行，但是始終還是，「我可以嗎？可以明白『凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)』？我能做到嗎？」自己還迷迷糊糊不知道。但是若學(xué)了《瑜伽師地論》，不是，你就確定知道我能不能得圣道。但是《瑜伽師地論》就是太多，一百卷，「哎呀！我一聽(tīng)我就頭疼了！我就嫌麻煩，不要學(xué)那么多，小小學(xué)一點(diǎn)就好了�！剐⌒�學(xué)一點(diǎn)也可能好，但是不容易�！笓褚�」，你擇的是不是要？你自己認(rèn)為是擇要，但是不是「擇要」還不一定。

　　所以這上面告訴你，你看，這句話你在別的地方不容易看到這個(gè)話。就是「若有如是正修方便奢摩他力之所任持」，達(dá)到這個(gè)境界的時(shí)候，若是我們沒(méi)有學(xué)過(guò)《瑜伽師地論》，你沒(méi)有學(xué)過(guò)這圣道法門(mén)，認(rèn)為很好了，「我得阿羅漢了！」一定是這樣子嘛！「我看見(jiàn)這個(gè)欲的境界我心不動(dòng)，那我就是圣人了」，一定是這樣想嘛！但這地方告訴你；「正修方便奢摩他力之所任持」，有定的力量的控制，你煩惱不起了，「雖未永斷一切煩惱」，你看這地方說(shuō)，這時(shí)候沒(méi)有永斷一切煩惱，只是暫時(shí)的降伏啊！雖然沒(méi)有永斷一切煩惱，「而由獲得不現(xiàn)行故」，但是你現(xiàn)在沒(méi)有白辛苦，你能夠用功的時(shí)候，煩惱不活動(dòng)了�！斧@得不現(xiàn)行故」，「獲得」就是成就，成就了煩惱不活動(dòng)了，煩惱不動(dòng)。你輕視我，我心里面還是很平靜的。你贊嘆我，我心里還是很平靜的。遇見(jiàn)一切煩惱的境界，我心里不煩惱。這境界很不錯(cuò)了。

　　「而由獲得不現(xiàn)行故，起不作作增上慢者」，這時(shí)候就心里想，我就起了增上慢，「喔！我現(xiàn)在我得阿羅漢道了！」心里很快樂(lè)�！噶钇渖犭x此增上慢」，佛陀這個(gè)漏盡智力一現(xiàn)行就知道，你這個(gè)人起增上慢，你沒(méi)斷煩惱嘛！你只是有一點(diǎn)禪定的功夫，你沒(méi)有斷煩惱，不是阿羅漢嘛！你沒(méi)得無(wú)生法忍��！「令其舍離此增上慢」，佛就教導(dǎo)你，你不要起增上慢，你沒(méi)斷煩惱。

　　我們?cè)僬f(shuō)個(gè)故事；說(shuō)是這個(gè)比丘，他得阿羅漢了，不是慧解脫，是俱解脫，他就入定；「我看我?guī)煾傅脹](méi)得阿羅漢？」就有這個(gè)事情啊！他一入定一看，「喔！我?guī)煾钢皇侨�果圣人，沒(méi)得阿羅漢！」但是他不精進(jìn)，他就住在三果那里。他這徒弟又不好意思對(duì)他師父說(shuō)：「你沒(méi)得阿羅漢，你現(xiàn)在認(rèn)為你得阿羅漢是增上慢！」他不好意思向他師父說(shuō)這句話。那怎么辦法呢？一天他在入定；如此、如此就可以了。這一天，他師父有事情。可能和現(xiàn)代不同，這是古代的事情。古代的時(shí)候，不是坐飛機(jī)、也不是坐汽車(chē)，出家人多數(shù)在山野里面住，若愿意出來(lái)動(dòng)一動(dòng)，就是徒步走路，到那個(gè)地方作什么什么事情。這一拐個(gè)山彎過(guò)去，忽然間前面有個(gè)老虎過(guò)來(lái)了，這老虎就撲上來(lái)了，這時(shí)候他這心里，這三果圣人心里就驚，心里害怕。心里一害怕的時(shí)候，這老虎，沒(méi)有老虎啊！一看是他徒弟。他師父這時(shí)候，「若得了阿羅漢的時(shí)候，見(jiàn)到老虎，老虎撲上來(lái)，是不是也害怕？」這是個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題怎么回答？

　　在《大毗婆沙論》有回答這個(gè)問(wèn)題。我們說(shuō)：為什么會(huì)害怕？因?yàn)橛?a href="/remen/wozhi.html" class="keylink" target="_blank">我執(zhí)，有我就是怕傷到我啊！所以這個(gè)境界一出現(xiàn)，心里就恐怖。這是凡夫境界。初果也還是有這個(gè)我，初果是斷了分別我執(zhí)，俱生我執(zhí)還沒(méi)斷��！二果、三果、通通還有俱生我執(zhí)，所以都有恐怖心。到了阿羅漢的時(shí)候俱生我執(zhí)完全沒(méi)有了，他不那么害怕，還有小小的有一點(diǎn)，因?yàn)檫�有我執(zhí)習(xí)氣，還有小小的，但是不是那么嚴(yán)重。那么他現(xiàn)在這個(gè)三果圣人，當(dāng)然這個(gè)人也還是修行人，也是修無(wú)我觀，也應(yīng)該明白這些道理。他這個(gè)恐怖心上來(lái)不是那么輕微，所以感覺(jué)到：「喔！我還沒(méi)得阿羅漢！」就知道這件事，還要繼續(xù)努力修行才可以。和以前的想法就不同了。就是「令其舍離此增上慢」。不過(guò)這個(gè)還算很高的境界，這是佛教徒，而且得了初果、二果、得了三果圣人了，這是很高的圣人。若是根本沒(méi)到這個(gè)境界，如果也沒(méi)有學(xué)習(xí)經(jīng)論的，就算是我們佛教徒，不學(xué)習(xí)經(jīng)論，那不可能會(huì)得三果的呀！也不可能得初果、二果、三果，不可能的。初果都不能得，因?yàn)槟悴恢�道修無(wú)我觀，不知道，怎么能得圣道呢？不可能。那就是內(nèi)凡中小小有一點(diǎn)定力，得了一點(diǎn)境界，就容易認(rèn)為是得圣道，就容易這樣子。

　　所以，這時(shí)候還算好，還有佛菩薩漏盡力能來(lái)教化他，「你沒(méi)得阿羅漢！」這還算好！說(shuō)是「起不作作增上慢者，令其舍離此增上慢」。這件事，其實(shí)現(xiàn)在我們也一樣，現(xiàn)在我們還算好，還肯到佛學(xué)院來(lái)學(xué)習(xí)��！能有幾個(gè)出家人肯到佛學(xué)院學(xué)習(xí)�。课铱床欢�。就是到佛學(xué)院學(xué)習(xí)了，肯來(lái)了，一有點(diǎn)兒煩惱；「我何必在這兒受這個(gè)罪呢？我走了�！鼓呛苋菀拙妥吡�，佛法也沒(méi)學(xué)好。真實(shí)能夠把佛法學(xué)通了，到什么時(shí)候算是學(xué)通了？就是明白了怎么樣修學(xué)圣道，明白這件事，不容易的。不歡喜學(xué)習(xí)佛法，就算是歡喜，有一點(diǎn)障礙就不學(xué)了。我們不能夠知道輕重！不知道這件事。小小有一點(diǎn)原因，就不學(xué)習(xí)佛法了，就是這樣子。當(dāng)然這個(gè)學(xué)習(xí)不是非要聽(tīng)誰(shuí)講，你自己肯讀經(jīng)論也可以，那也是學(xué)習(xí)。這就是看個(gè)人的意思，你自己愿意聽(tīng)人講也可以，當(dāng)然這個(gè)講也有問(wèn)題。我不聽(tīng)人講，我自己閱讀經(jīng)也是可以。我的意思，還不是非要聽(tīng)人講的，自己閱讀也可以，當(dāng)然這個(gè)閱讀也有問(wèn)題，就是你要能看得懂才可以。總而言之，聽(tīng)人講也好，自己閱讀也好，都叫作學(xué)。一定要學(xué)，不能夠因?yàn)樾⌒〉睦щy我就不學(xué)了，不學(xué)，你能得到什么好處？一點(diǎn)兒好處也沒(méi)有，都是過(guò)失。

　　《披尋記》一六五七頁(yè)：

　　起不作作增上慢者：于所應(yīng)作不作謂作，名不作作。即由此義不如實(shí)故，說(shuō)名增上慢者。如有外道，于其自身發(fā)起不正思惟顛倒，自謂是阿羅漢。其類(lèi)應(yīng)知。

　　「起不作作增上慢」這句話怎么講呢？「于所應(yīng)作不作謂作」，對(duì)應(yīng)該去這樣修的，譬如應(yīng)該修不凈觀、應(yīng)該修四念處、應(yīng)該修無(wú)我觀、應(yīng)該修唯識(shí)觀、修性空觀，你應(yīng)該那么修，或者用天臺(tái)宗的話，要修這一心三觀�！赣谒鶓�(yīng)作不作」，我不作，我不修觀�！钢^作」，我沒(méi)有作這件事，我就認(rèn)為我作這件事了。譬如說(shuō)，我現(xiàn)在心里面不動(dòng)心了，孟子說(shuō)：「我四十不動(dòng)心，吾善養(yǎng)吾浩然之氣」，其實(shí)那又怎么呢？若按佛法來(lái)說(shuō)，那是怎么一回事呢？這個(gè)事，我們?nèi)魧W(xué)習(xí)佛法，自然應(yīng)該知道孟子不動(dòng)心怎么講，應(yīng)該明白這件事。但是你若不學(xué)習(xí)經(jīng)論，你怎么講？

　　說(shuō)這個(gè)人「于所應(yīng)作不作」，沒(méi)有作，而他就認(rèn)為他作了�，F(xiàn)在這上面說(shuō)，「如是正修方便奢摩他力之所任持，雖未永斷一切煩惱，而由獲得不現(xiàn)行」，我一切煩惱不動(dòng)了，如果在禪堂里看話頭到這個(gè)境界，那他認(rèn)為他怎么回事？所以我們?nèi)羰菑慕?jīng)論上認(rèn)真的學(xué)習(xí)，其他的人說(shuō)這位某某大德、某某大德怎么修行，那話都不能算數(shù)。你看六祖壇經(jīng)，這永嘉玄覺(jué)禪師，那上說(shuō)他學(xué)過(guò)天臺(tái)止觀的，他來(lái)見(jiàn)六祖大師那種情形，那是什么情形？完全不同��！和其他的人不一樣的。你就會(huì)知道很多事情。像三果圣人，像剛才我講的故事，這不是我編造的故事，我是從書(shū)本上看來(lái)的。

　　所以這上面「不作作」，就有這種事情�。【褪遣蛔髯�，真的啊！就是有這種事情。這個(gè)「不作作」就這么講。他沒(méi)有修一心三觀，他就認(rèn)為他修一心三觀了。這叫「不作作」，「名不作作」�！讣从纱肆x不如實(shí)故」，就因?yàn)檫@樣，他不真實(shí)嘛，他沒(méi)有修學(xué)圣道，他認(rèn)為他修學(xué)圣道了，這就叫作「增上慢」，「說(shuō)名增上慢者」。「如有外道，于其自身發(fā)起不正思惟顛倒」，他對(duì)他自己有不正思惟的顛倒，什么呢？「自謂是阿羅漢」，自己認(rèn)為他是阿羅漢�！钙漕�(lèi)應(yīng)知。」

　　申二、結(jié)

　　是名十力一門(mén)次第。

　　前面這是十種智力的一種解釋?zhuān)�這是一種解釋的次第。

　　未二、第二門(mén)(分三科)  申一、標(biāo)

　　復(fù)有異門(mén)十力次第。

　　這第二個(gè)解釋?zhuān)�分三科。第一科是�?biāo)。復(fù)有不同的門(mén)，不同的解釋十力的次第，由這個(gè)解釋?zhuān)�我們可以得入，可以明白這個(gè)道理。這第一科是標(biāo)，下面第二科是解釋。分兩科，第一科是辨初四，辨這十力的初四個(gè)智力。分四科，第一科是處非處智力。

　　申二、釋(分二科)  酉一、辨初四(分四科)  戌一、處非處智力

　　謂諸如來(lái)于其無(wú)上正等菩提初證得時(shí)，最初發(fā)起處非處智力令現(xiàn)在前，普于一切緣生法中，觀察最勝妙法住智。

　　「謂諸如來(lái)于其無(wú)上正等菩提初證得」的時(shí)候，「最初發(fā)起處非處智力令現(xiàn)在前」，怎么叫作「現(xiàn)前」呢？就是「普于一切緣生法中，觀察最勝妙法住智」當(dāng)然這地方應(yīng)該包括一切法，一切的有漏法、無(wú)漏法都包括。但是這地方說(shuō)「最勝妙法住智」，這就有漏法不在內(nèi)了。一切無(wú)漏法，能為最勝妙法住智。就是現(xiàn)在的阿羅漢，沒(méi)有入無(wú)余涅槃，他這個(gè)戒定慧都在，觀察他的因果，如是因、如是果，叫「妙法住智」；若入無(wú)余涅槃就不叫「法住智」了，叫「涅槃智」了。所以這個(gè)「住智」有這個(gè)意思。這是第一，處非處智。

　　戌二、自業(yè)智力

　　即依如是妙法住智，次起自業(yè)智力，觀在家分，由彼彼業(yè)種種差別，依在家分曾當(dāng)現(xiàn)時(shí)修證差別。

　　這是第二科，自業(yè)智力�！讣匆廊缡敲罘ㄗ≈�，次起自業(yè)智力」，佛陀依如是妙法住智，就是處非處智。照理說(shuō)，這個(gè)妙法住智，應(yīng)該屬于處智，不是非處智。當(dāng)然佛也有這種智慧�！复纹鹱詷I(yè)智力」，怎么叫「自業(yè)智」力呢？「觀在家分，由彼彼業(yè)種種差別，依在家分曾當(dāng)現(xiàn)時(shí)修證差別」，「觀在家分」，觀察這個(gè)是在家佛教徒，這個(gè)「分」，這個(gè)是屬于在家佛教徒的修證佛法的范圍，不同于出家佛教徒的范圍，所以叫作「分」�！赣杀吮藰I(yè)種種差別」，由于彼在家佛教徒，他們所修的八正道，修的三十七道品，有各式各樣的差別�！敢涝诩曳帧�，雖然是有很多的差別，但是我們根據(jù)在家的范圍，「曾當(dāng)現(xiàn)時(shí)」，「曾」經(jīng)是過(guò)去、「當(dāng)」是末來(lái)、「現(xiàn)」是現(xiàn)在，于過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，他們修證的差別就可以知道是怎么回事。知道怎么回事啊，在家佛教徒，最高只能得三果，不能得四果阿羅漢。得了三果以后他就出家了，出家以后繼續(xù)修四念處，那么就得阿羅漢了。這樣子，這就是自業(yè)智力。

　　這是第二科。下面第三科，靜慮解脫等持等至智力。分兩科，第一科，觀出離道。

　　戌三、靜慮解脫等持等至智力(分二科)  亥一、觀出離道

　　如是觀察在家分已；次起靜慮解脫等持等至智力，觀出家分。謂于如是出家分中，為有能說(shuō)出苦離苦正道者耶？為無(wú)有耶？

　　「如是觀察在家分已；次起靜慮解脫等持等至智力，觀出家分」，這個(gè)智力現(xiàn)前的時(shí)候，就是發(fā)出來(lái)作用，是觀出家分，就是出離了這個(gè)俗家，來(lái)到寺院里面學(xué)習(xí)三十七道品�！钢^于如是出家分中，為有能說(shuō)出苦離苦正道者耶？為無(wú)有耶？」這還有這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)靜慮解脫等持等至的智慧力，它怎么樣的次第呢？「觀出家分」，是觀已經(jīng)出家的人，這在家人多數(shù)沒(méi)能離欲，所以不說(shuō)「靜慮解脫等持等至智力」，他若一離欲，這就出家了，是出家分�，F(xiàn)在這里觀出家分，佛陀就是現(xiàn)起「靜慮解脫等持等至智力」。這個(gè)智力怎么現(xiàn)出來(lái)呢？現(xiàn)出來(lái)作什么？「觀出家分」，就觀察修學(xué)圣道這個(gè)人，他是出家人，屬于這個(gè)范圍，不同于在家人了，所以叫作「分」。

　　「謂于如是出家分中」，前面這句話是略說(shuō)，下面就是詳細(xì)說(shuō)�！钢^于如是」就是這一個(gè)「出家分中」，他出了家在寺廟里面，有上座、有下座、有出家人的組織，誰(shuí)是職僧事，誰(shuí)不職僧事，怎么怎么的境界。這時(shí)候這佛陀智慧力就看，觀察，在這個(gè)出家人里面，有能宣說(shuō)「出苦離苦正道者耶？」有這種人嗎？有人能宣說(shuō)佛法，宣說(shuō)三十七道品的人嗎？有宣說(shuō)四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺(jué)支、八正道的人嗎？「為無(wú)有耶？」為這么多的出家人中，沒(méi)有能宣說(shuō)圣道的人？他觀察這件事。

　　這一科是觀出離道。觀察這個(gè)寺廟里面的出家人，有沒(méi)有宣說(shuō)出離生死苦的八圣道呢？有沒(méi)有這種人呢？這是觀察。第二科是觀照世間。

　　亥二、觀照世間

　　如是觀已，正知都無(wú)。

　　佛陀這樣觀察以后，這些出家人都是懈怠人，「正知」沒(méi)有一個(gè)出家人會(huì)宣揚(yáng)圣道，宣布圣道，宣傳圣道。沒(méi)有。哎呀！阿彌陀佛！這句話這么講。

　　《披尋記》一六五七頁(yè)：

　　正知都無(wú)者：謂出家分，于出離苦不能如實(shí)了知故。

　　不真實(shí)知道這件事。哎呀！這彌勒菩薩就這么講��！

　　觀諸世間，無(wú)有救護(hù)，無(wú)所歸依。由大悲故，以其佛眼如實(shí)觀照一切世間。

　　「觀諸世間」，觀察這個(gè)世界上的眾生在生死里流轉(zhuǎn)受苦，「無(wú)有救護(hù)」，沒(méi)有人能救護(hù)這些人的，這樣說(shuō)就是能宣揚(yáng)圣道的人，那就是救護(hù)�，F(xiàn)在是沒(méi)有宣揚(yáng)正道的人，世間人在生死里流轉(zhuǎn)，沒(méi)人來(lái)救護(hù)他們��！他在這生死的困苦中，沒(méi)有人能救護(hù)他出苦，這佛就看眾生是這樣，「無(wú)所歸依」，在生死里流轉(zhuǎn)，沒(méi)有一個(gè)依靠的。這樣說(shuō)，我們?nèi)羰怯蟹鸱ㄉ�，是我們的歸依處，佛是我們的歸依處、法是歸依處、僧是歸依處，這個(gè)「僧」不是凡夫僧，歸依三寶那個(gè)「僧」是圣僧，圣僧是我們的歸依處�，F(xiàn)在沒(méi)有人宣揚(yáng)圣道，就是沒(méi)有法；沒(méi)有法也不可能有人得圣道，那就是沒(méi)有歸依處了，雖然是出家人，但是沒(méi)有歸依處。「由大悲故，以其佛眼如實(shí)觀照一切世間」，這時(shí)候佛有大悲心，「以其佛眼」，用他一切種智的佛眼真實(shí)的觀照一切世間的情況，現(xiàn)在還有佛法住世嗎？

　　當(dāng)然我們現(xiàn)在還很幸運(yùn)，有經(jīng)律論，有藏經(jīng)，這還算好，還有這么一點(diǎn)希望。但是我現(xiàn)在又有個(gè)妄想，我們出家人曾經(jīng)在社會(huì)上讀過(guò)書(shū)，頭腦還算很清醒，你要發(fā)大悲心，好好學(xué)習(xí)佛法宣揚(yáng)圣道，這樣子使令這個(gè)出家人沒(méi)有白出家呀！所以我在想，現(xiàn)在弘揚(yáng)凈土的人多是對(duì)的，弘揚(yáng)念阿彌陀佛法門(mén)，這是對(duì)的。如果連阿彌陀佛也沒(méi)有人宣揚(yáng)，這些出家人可怎么辦？這眾生，這佛教徒在世間可怎么辦？就是「觀諸世間無(wú)有救護(hù)、無(wú)所歸依」，就是這樣境界。

　　社會(huì)上的人唯利是圖，這不能說(shuō)不對(duì)，他要生存就是要有財(cái)才能生存，但是貪心很大，眾生是這樣子嘛！這也不須要說(shuō)別的話。但是我們出了家的人呢？也這樣子嗎？佛菩薩眼睛沒(méi)有看見(jiàn)錢(qián)的問(wèn)題，只看見(jiàn)這世界上有沒(méi)有佛法僧？有沒(méi)有正法住世？有正法住世可以得救。如果沒(méi)有這個(gè)，你有錢(qián)沒(méi)有用，不能得救的。

　　「由大悲故，以其佛眼如實(shí)觀照一切世間」，這是觀照世間。這一段文就說(shuō)到這里。但是這里有個(gè)問(wèn)題，我想你們心里也可能在這里也有問(wèn)題，等一會(huì)兒我們討論的時(shí)候，看你們說(shuō)不說(shuō)這個(gè)問(wèn)題？底下是第四科了，根勝劣智力。

　　戌四、根勝劣智力

　　既觀照已，次起根勝劣智力，現(xiàn)前了知住在世間種種有情，生在世間，長(zhǎng)在世間，或有鈍根，或有中根，或有利根。現(xiàn)前知已，便于說(shuō)法其心趣入。

　　這是第四科，根勝劣智力�！讣扔^照已」，佛的大慈悲既然這樣觀察了以后，「次起根勝劣智力」，然后就發(fā)動(dòng)這根勝劣的智慧，這個(gè)智慧怎么發(fā)動(dòng)呢？「現(xiàn)前了知住在世間」，就是當(dāng)前的境界，知道「住在世間種種有情」，就在世間流轉(zhuǎn)的種種的有情，就是人也是各式各樣的，何況還有其他種種差別。這些有情「生在世間」，他就是沒(méi)有辦法消除貪瞋癡��！他就是留在世間，困在世間�！干�在世間」就是困在世間。「長(zhǎng)在世間」，不是能解脫的，沒(méi)有辦法離開(kāi)世間的。這些人里面「或有鈍根」，或者是這個(gè)根還是不錯(cuò)的，就是過(guò)去生中遇見(jiàn)佛法，遇見(jiàn)善知識(shí)，遇見(jiàn)佛菩薩是善知識(shí)啊！遇見(jiàn)善知識(shí)了，但是他栽培的時(shí)候，他是根性鈍。或者有中等的根性，或有利根的，有鈍、中、利這三種根性。就是這些在生死里流轉(zhuǎn)的眾生還有人有善根。「現(xiàn)前知已，便于說(shuō)法其心趣入」，佛菩薩現(xiàn)前知道了以后，知道沒(méi)有人說(shuō)法，但是眾生還是有善根的，佛知道了以后，「便于說(shuō)法」，就是隨其所宜為他宣說(shuō)佛法。「其心趣入」，因?yàn)橛猩聘�的關(guān)系，他聽(tīng)聞了佛法以后，他就會(huì)向前進(jìn)，由外凡而內(nèi)凡，由內(nèi)凡到見(jiàn)道，他就向前進(jìn)步了，入于圣道了。

　　酉二、例余六

　　次后如前一切所余種種勝解智力等事，次第應(yīng)知。

　　這第二科，例余六，其余的六種智力，如前面說(shuō)的那一切所余的種種的勝解智力等事，它的生起的次第，如前面說(shuō)過(guò)的就知道了，這里不重復(fù)說(shuō)了。

　　申三、結(jié)

　　是第二門(mén)十力次第。

　　前面這一段是第二類(lèi)，十力的次第。

　　未三、第三門(mén)(分三科)  申一、標(biāo)

　　復(fù)有異門(mén)十力次第。

　　這是第三門(mén)，分三科，第一科標(biāo)。復(fù)有不同的門(mén)來(lái)解說(shuō)十力的次第。這是標(biāo)。下面第二科解釋?zhuān)�分兩科。第一科，辨初三，初三個(gè)智力，分三科。第一科，處非處智力。

　　申二、釋(分二科)  酉一、辨初三(分三科)  戌一、應(yīng)非處智力

　　謂諸如來(lái)于其無(wú)上正等菩提初證得時(shí)，最初發(fā)起處非處智力令現(xiàn)在前，觀察一切緣生法界。

　　「謂諸如來(lái)于其無(wú)上正等菩提初證得時(shí)，最初發(fā)起處非處智力令現(xiàn)在前」，這是佛的后得智，令這個(gè)處非處智力現(xiàn)前�！赣^察一切緣生法界」，觀察一切因緣生法，「法界」也就是因緣生法，觀察因緣生法。這樣觀察，就是處非處智力現(xiàn)前了�，F(xiàn)在第二科，自業(yè)智力。

　　戌二、自業(yè)智力

　　次起自業(yè)智力，即于如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界如是有情，自造如是色類(lèi)諸業(yè)，還受如是色類(lèi)諸果。

　　「次起自業(yè)智力，即于如是緣生法中，觀察假立有情名想諸有情界」，在因緣生法里面觀察這個(gè)眾生、這個(gè)假立的有情，「有情」就是我呀！這個(gè)我是語(yǔ)言的方便假立的名字叫作我，不是真實(shí)有我�！该�想諸有情界」，這個(gè)我是個(gè)假名字的，是你內(nèi)心的分別，所以叫作「想」。這一切有情界都有我，都有我執(zhí)，他不知道「我」但是個(gè)假名字，「如是有情，自造如是色類(lèi)諸業(yè)，還受如是色類(lèi)諸果」，這是佛的自業(yè)智力的觀察，這么多的有情，他自己「自造如是色類(lèi)諸業(yè)」，他自己在造作這樣的色類(lèi)的業(yè)力，或者是善業(yè)，或者是惡業(yè)。人有的時(shí)候到法庭上去審問(wèn)的時(shí)候；「你為什么這樣？」「不是，我沒(méi)有作，是他引誘我作的」，把這個(gè)責(zé)任推到別人身上，其實(shí)別人固然有增上緣的作用，但主要還是你自己，你自己造這件事�！缸栽烊缡巧�類(lèi)」，就你作善業(yè)它有行相，作惡業(yè)它也有行相，所以叫「色類(lèi)」�！高�受如是色類(lèi)諸果」，你造善業(yè)，他就得到善的果報(bào)，造惡業(yè)得惡的果報(bào)，你不可以有斷見(jiàn)的。

　　戌三、靜慮解脫等持等至智力

　　如實(shí)觀察如是法界有情界已；次起靜慮解脫等持等至智力，即為如是諸有情類(lèi)解脫苦故，示現(xiàn)三種無(wú)倒神變，而教授之。

　　這是第三科，前面是自業(yè)智力。這第三是靜慮解脫等持等至智力�！溉鐚�(shí)觀察如是法界有情界已」，「如是法界」就是因緣生法這一切有情界觀察完了。「次起靜慮解脫等持等至智力」，這個(gè)智力怎么現(xiàn)起的呢？「即為如是諸有情類(lèi)解脫苦故」，這佛解脫眾生的苦。前面作善業(yè)、作惡業(yè)都不能解脫苦，現(xiàn)在要解脫眾生的苦故�！甘粳F(xiàn)三種無(wú)倒神變，而教授之」，就是現(xiàn)這個(gè)神境神變、記說(shuō)神變、教誡神變，這前面我們講過(guò)�，F(xiàn)了神通，然后為眾生說(shuō)法，「而教授之」。這就叫作「靜慮解脫等持等至智力」。

　　酉二、例余七

　　既教授已；次起余力如前次第知根等已，于其正道令趣入已，然后方便令彼有情解脫眾苦。

　　這是第二科，例余七。前面只是說(shuō)了三個(gè)智力，其余的七個(gè)智力就略了�！讣冉淌谝�；次起余力如前次第知根等已，于其正道令趣入已」，根勝劣智力，這些智力，就是「于其正道令趣入已」，就是教導(dǎo)那個(gè)眾生于正道，就是符合緣起的道理叫「正道」。教導(dǎo)你趣入圣道以后，「然后方便令彼有情解脫眾苦」，你修學(xué)圣道才能解脫眾苦。

　　申三、結(jié)

　　是第三門(mén)十力次第

　　結(jié)束這一段文。

　　辰七、差別(分四科)  巳一、征

　　云何如來(lái)十力差別？

　　這第七科，差別。前面第六科是次第，是十種智力的前后的次第。這下面是第七科，說(shuō)十種智力的差別。說(shuō)這個(gè)。分四科，第一科是征。

　　「云何如來(lái)十力的差別呢？」這是征。下面第二科，標(biāo)。

　　巳二、標(biāo)

　　謂此十力展轉(zhuǎn)相望，亦有差別亦無(wú)差別。

　　這是第一個(gè)力、和第二個(gè)力、第三個(gè)力，互相比對(duì)，就叫作「望」�？闯鰜�(lái)也是有差別，但是好像又沒(méi)有差別�！敢酂o(wú)差別」。

　　《披尋記》一六五八頁(yè)：

　　亦有差別亦無(wú)差別者：謂此十力，如其次第前后相望，若由此義，說(shuō)有差別。復(fù)由他義，說(shuō)無(wú)差別。如下自釋?zhuān)�一一可知�?/p>

　　「亦有差別亦無(wú)差別者：謂此十力，如其次第前后相望，若由此義，說(shuō)有差別」，這么講是不一樣。「復(fù)由他義」，又由不同的意思來(lái)講，「說(shuō)無(wú)差別」，前后兩種力是沒(méi)有差別�！溉缦伦葬尅�，下面文有解釋?zhuān)�「一一可知�！?/p>

　　下面第三科，解釋。分兩科，第一科，總征差別。

　　巳三、釋(分二科)  午一、總征差別

　　處非處智力等與自業(yè)智力等，有何差別？

　　這是問(wèn)。這里面加個(gè)「等」字，處非處智力「等」，與自業(yè)智力「等」，這就表示每一個(gè)前后這樣，都可以互相對(duì)望，不只是處非處智力與自業(yè)智力對(duì)比。有什么差別呢？

　　這是總征差別。下面第二科，展轉(zhuǎn)別辨。分九科，第一科，是第一智力與第二智力它們來(lái)對(duì)望。又分兩科，第一科，處非處智力。

　　午二、展轉(zhuǎn)別辨(分九科)  未一、第一智力與第二智力(分二科)

　　申一、處非處智力

　　若正了知善不善業(yè)，能感所有愛(ài)非愛(ài)果；當(dāng)知此由處非處智力故。

　　「若正了知」，若是你覺(jué)悟這件事覺(jué)悟得很正確，沒(méi)有搞錯(cuò)了，怎么樣情形呢？了知善業(yè)不善業(yè)，能招感所有的愛(ài)果不愛(ài)果，可愛(ài)的果報(bào)、不可愛(ài)的果報(bào)，由善不善業(yè)招感的�！府�(dāng)知此由處非處智力故」，若這樣講，善不善業(yè)能感愛(ài)非愛(ài)果，這就是處非處智力的相貌。這是第一科，下面第二科，自業(yè)智力。

　　申二、自業(yè)智力

　　若正了知諸有能造善不善業(yè)，即彼能受愛(ài)非愛(ài)果，而非所余；當(dāng)知此由自業(yè)智力故。

　　若這么講就是第二個(gè)智力了，就不是第一個(gè)智力�！溉粽�了知諸有能造善不善業(yè)」、能造善業(yè)、能造不善業(yè)，即彼能造善業(yè)、就能受愛(ài)果，即彼能造不善業(yè)、它就能受非愛(ài)果，「而非所余」，不是其他的業(yè)力，我們?cè)斓臉I(yè)力各式各樣的，你造的業(yè)力也有上中下的差別，造罪也有輕重的差別，造福也有輕重的差別。有的時(shí)候我們?cè)谑篱g上的事情里面，這些煩惱的境界里面造業(yè)，有的時(shí)候我們?cè)诜鸱ㄉ�里面造業(yè)，這各式各樣的情形。就各式各樣的情形，各有各的分際。我們這么講，那就是自業(yè)智力，就不是前面的處非處智力了�！府�(dāng)知此由自業(yè)智力故�！�

　　未二、第二智力與第三智力(分二科)  申一、自業(yè)智力

　　若正了知諸有能修靜慮解脫等持等至，即彼能入靜慮等定，而非所余；當(dāng)知此由自業(yè)智力故。

　　這是下面第二科，第二智力與第三智力。就是自業(yè)智力是第二智力，這個(gè)等持等至智力是第三智力。分兩科，第一科是先說(shuō)自業(yè)智力。

　　「若正了知諸有能修」，就是這個(gè)人他肯用功修學(xué)四靜慮，修學(xué)八解脫，修學(xué)空、無(wú)愿、無(wú)相三等持，修學(xué)四靜慮、四無(wú)色定，修學(xué)等至�！讣幢四苋腱o慮等定」，你若肯努力那一定不會(huì)徒勞的，那你就能夠證入到色界的四靜慮，也能證入到無(wú)色界的四空定，也能證入到三三昧等定�！付�非所余」，不是其他的事情，你以前造的修學(xué)善業(yè)得到可愛(ài)果，那是另一回事，說(shuō)「而非所余」�！府�(dāng)知此由自業(yè)智力故」，這樣講就是第二個(gè)自業(yè)智力故。下面第二科，靜慮解脫等持等至智力。

　　申二、靜慮解脫等持等至智力

　　若正了知即依如是靜慮等定，現(xiàn)三神變無(wú)倒教授所化有情，當(dāng)知此由靜慮解脫等持等至智力故。

　　若是正了知佛陀依這個(gè)如是的靜慮等定，現(xiàn)三神變，不顛倒的教授眾生，為眾生說(shuō)法來(lái)教化眾生，所化的有情，用這樣來(lái)教化眾生。這樣說(shuō)，「當(dāng)知此由靜慮解脫等持等至智力故」，這屬于這樣，這么講了，就這樣意思。