瑜伽師地論講記 卷第四十九(1)

　　瑜伽師地論科句披尋記卷第四十九

　　本地分中菩薩地   第三持究竟瑜伽處地品第三

　　壬七、地品(分三科)  癸一、總名建立(分四科)  子一、標

　　如前所說十三住中，應知隨彼建立七地。前之六種，唯菩薩地；第七一種，菩薩如來雜立為地。

　　這是普攝學果這一大科里面的第一科，標示品類。這一科里面的第二大科，次相等攝，分八科�，F(xiàn)在是第七科，地品。地品里面分三科，第一科，總名建立，分四科，第一科標。

　　「如前所說十三住中」，這十三住，我們已經(jīng)學過了，在四十七卷說這個十三住的�！笐�知隨彼建立七地」，現(xiàn)在這里說〈地品〉，就是七種地，這七種地是隨順十三住建立的。「前之六種唯菩薩地」，七地之中的前六種地，完全是指菩薩說的，所以叫做菩薩地�！傅谄咭环N」就是最后一種，是菩薩和如來「雜立為地」，就是相間，立之為地的，就是里面也說菩薩、也說佛。這一科是標，下面第二科是征。

　　子二、征

　　何等為七？

　　第三科就是回答。

　　子三、列

　　一、種性地。二、勝解行地。三、凈勝意樂地。四、行正行地。五、決定地。六、決定行地。七、到究竟地。

　　這是列出來七種地的名稱。下面第四科是解釋，分三科。第一科，出名雜地。

　　子四、釋(分三科)    丑一、出名雜地

　　如是七種菩薩地中，最后一種名為雜地。

　　這是把最后一地，略略的解釋一下。下面第二科，配菩薩地。

　　丑二、配菩薩地

　　前種性住名種性地，勝解行住名勝解行地，極歡喜住名凈勝意樂地，增上戒住、增上心住、三種增上慧住、有加行有功用無相住名行正行地，無加行無功用無相住名決定地，此地菩薩墮在第三決定中故。

　　「前種性住名種性地」，前面的文說十三住，第一住就是種性住。種性住，在七地里面來說就是種性地。這個「住」和「地」在這里來看，它們有相同的意思，所以又名為住，又名為地。但是在《仁王般若經(jīng)》上，有很簡要的說明；怎么叫做「住」呢？「入理般若名為住」，能覺悟第一義諦的智慧那叫做「住」�！缸∩�德行名為地」，這個智慧證悟了第一義諦以后，能建立種種的功德，叫做「地」。這樣說呢，「住」有「相應」的意思，「地」有「能生」的意思。

　　「勝解行住名勝解行地」，這十三住里面，勝解行住的時候，那叫做勝解行地�！笜O歡喜住」名叫「凈勝意樂地」。這「歡喜住」是說你見第一義諦的時候，心里面歡喜。因為在勝解行住的時候，希望能見到第一義諦，但還沒見到，經(jīng)過很辛苦的用功修行，這一下子見第一義諦了，他心里歡喜。從這一方面立名字。說「凈勝意樂地」那是進一步的發(fā)大悲心，有很多很多的意愿，叫做「凈勝意樂地」，就是極歡喜住，就是得無生法忍了。

　　「增上戒住、增上心住、三種增上慧住」，這一共是五個住�！赣屑有杏泄τ脽o相住」，這是六個住。六個住，在這里說叫做「行正行地」。這立出來不同的名字，但是那個義還是相同的�！笩o加行無功用無相住」名叫「決定地」，那就是第八不動地�！复说仄兴_墮在第三決定中故」，這個第八不動地，為什么名之為「決定地」呢？「此地菩薩墮在第三決定中故」，理由就是這樣子。

　　《披尋記》一六二五頁：

　　墮在第三決定中故者：〈功德品〉說：菩薩略有三種墮于決定。何等為三？一者、安住種性墮于決定，二者、發(fā)菩提心墮于決定，三者、不虛修行墮于決定。(陵本四十六卷十一頁)此說決定，唯取第三不虛修行，故作是說。

　　「墮在第三決定中故者：〈功德品〉說：菩薩略有三種墮于決定」，就是三種決定�！负蔚葹槿�？一者、安住種性墮于決定」，他現(xiàn)在是聲聞種性，那就一定是可以得阿羅漢，他不能成佛。有佛性的決定會成佛的，這就叫做決定，「墮于決定」�！付�者、發(fā)菩提心墮于決定」，在前面的文解釋這一段文的時候，這個是發(fā)勝義菩提心，不是世俗的菩提心；發(fā)菩提心也是墮于決定，也是不退轉了。「三者、不虛修行墮于決定」。這(陵本四十六卷十一頁)「此說決定，唯取第三不虛修行，故作是說」，這底下說第八菩薩地叫做決定地，是「不虛修行」，他是決定勇猛有大成就的，而不會徒勞的，所以叫做「不虛修行」，所以叫做「決定地」。

　　無礙解住，名決定行地；最上成滿菩薩住及如來住，名到究竟地。

　　「無礙解住，名決定行地」，這是第九善慧地菩薩，他成就了四無礙解，所以「決定行地」，就是決定了以后，又繼續(xù)有大智慧的弘揚佛法，所以決定行地�！缸钌铣蓾M菩薩住」，就是第十地法云地菩薩，「及如來住」，合起來名為「到究竟地」。這是配菩薩地。下面第三科，指如來地。

　　丑三、指如來地

　　如來住地于后建立佛法品中，當廣演說。

　　那里詳細解釋，這里不多說了。

　　癸二、隨釋疑難(分二科)   子一、問

　　問：菩薩從勝解行地隨入凈勝意樂地時，云何超過諸惡趣等？

　　這是第二科，隨釋疑難。前面把這個地配菩薩地，配了以后，里面還應該加以解釋。解釋，就是沒有全面的解釋，選擇的解釋。分兩科，第一科是問。

　　菩薩從勝解行地的時候。這種性地，那還沒有發(fā)心，那個不算，就不說。勝解行地這個時候，發(fā)無上菩提心修學圣道。「隨入凈勝意樂地」，隨他的止觀相應了，就契入到凈勝意樂地，就是初歡喜住，初極喜住。這個時候有特別的功德，就是能超過諸惡趣，就是得無生法忍以后，決定不會到三惡道去。說「云何超過諸惡趣等？」什么理由，他不到三惡道呢？這是提出這個問題。下面第二科，就回答這個問題。分兩科，第一科，辨修習，又分三科。第一科，修習哀愍。

　　子二、答(分二科) 丑一、辨修習(分三科)  寅一、修習哀愍

　　答：是諸菩薩依止世間清凈靜慮，于勝解行地，已善積集菩提資糧；于如前說百一十苦諸有情類修習哀愍，無余思惟。

　　「是諸菩薩依止世間清凈靜慮」，說這么多的菩薩，就是勝解行地的菩薩，他是「依止世間清凈靜慮」，就是他的那個心，他那個修學圣道的心，是「依止世間清凈靜慮」。這「依止」就是住在那里頭，就是他心安住在四禪里面，安住在色界四禪。但這個四禪不是出世間的，是世間的、有漏的世間靜慮。但是「清凈靜慮」，這個「清凈」，在《俱舍論》上有解釋，就是他沒有愛著，雖然勝解行地還沒有斷煩惱，他還是凡夫，不是圣人。但是他在禪定里面，在色界四靜慮里面，他沒有愛著心，這個時候就名之為「清凈靜慮」；這是一種功德。這個地方有點事情，他成就了色界的四靜慮，他就沒有欲界的欲，所以不到三惡道去，這就是個理由。若有欲，那就靠不住�？梢膊徽f決定，但是有可能就會做惡事，就會到三惡道去�，F(xiàn)在這位凈勝意樂地的菩薩，他的內心成就了色界四靜慮，他以色界四靜慮為他心的住處，他住在這里。這是一樣勝功德。

　　「于勝解行地，已善積集菩提資糧」，這第二功德。就是他在這個程度的時候，勝解行地這個程度的時候。「已善積集菩提資糧」，他已經(jīng)能善巧的積集六波羅密，就是無上菩提的資糧，以此為因，可以得無上菩提。那這又是一個功德，所以也不會到三惡道去。

　　「于如前說百一十苦諸有情類修習哀愍，無余思惟」，他這里又提出來這個功德，這是第三種功德。就是他在四靜慮里面，如前面的文所說的，有「百一十種苦」。這個「百一十種苦」是誰苦？就是「諸有情」，這有情類的苦�！钢T有情類有百一十種的苦惱」，而這位凈勝意樂地菩薩，在四靜慮里面「修習哀愍」，就是如理作意了。在禪定里面思惟眾生有百一十種苦惱，這樣修習，所以他這哀愍心建立起來，就是眾生苦，同情眾生�！笩o余思惟」，沒有其他的染污的思惟，所以他不會到三惡道去。

　　《披尋記》一六二六頁：

　　百一十苦諸有情類等者：百一十苦如前〈供養(yǎng)親近無量品〉說。(陵本四十四卷十一頁)觀唯是苦，修悲無量，由是說言修習哀愍，無余思惟。

　　「百一十苦諸有情類等者：百一十苦如前〈供養(yǎng)親近無量品〉說。(陵本四十四卷十一頁)」，在那里說的�！赣^唯是苦」，這位凈勝意樂地菩薩，在四靜慮里面觀眾生就是苦、沒有樂可言的。「修悲無量」，修這個慈悲喜舍這個悲無量心。「由是說言修習哀愍，無余思惟」，所以就這么說。

　　這里面，就是說出來他不墮三惡道的理由，是這樣子。不是我們一般的人，我們就是在色聲香味觸，在這兒上貪瞋癡；你若這樣子，那不能保證你不到三惡道去。但是凈勝意樂地菩薩他不是這樣，所以他就不到三惡道去。這是第一科。現(xiàn)在第二科、得悲意樂。

　　寅二、得悲意樂

　　由此修習為因緣故；于彼色類諸有情所，得哀愍意樂及悲意樂。

　　前面是修習哀愍。這一科是說得悲意樂。這哀愍，只是說眾生有苦值得哀愍。得悲意樂，還是眾生有苦，但是有心拔苦，有心去除掉他的苦惱，有這么小小的不同。

　　「由此修習為因緣故」，就是觀察眾生百一十種苦，修習哀愍的關系。「于彼色類諸有情所」，于那一些各式各樣的諸有情受苦的境界，「得哀愍意樂」，有同情心，沒有在這里造殺盜淫妄這些事情的�！讣氨�意樂」，另外有除滅眾生苦的意樂。這是得悲意樂。

　　寅三、心發(fā)正愿

　　由是因緣，為利惡趣諸有情故；誓居惡趣，如己舍宅。作是誓言：我若唯住如是處所，能證無上正等菩提，亦能忍受，為除一切有情苦故；一切有情諸惡趣業(yè)，以凈意樂，悉愿自身代彼領受苦異熟果。為令畢竟一切惡業(yè)永不現(xiàn)行，一切善業(yè)�，F(xiàn)行故；心發(fā)正愿。

　　這是第三，心發(fā)正愿。這第三科，就是在這樣苦惱的境界里，他會發(fā)了愿�！赣墒且蚓墶梗�由于前面修習哀愍、得悲意樂的因緣，得悲意樂的關系，這位修習人「為利」益三「惡趣」的眾生的關系�！甘木訍喝�，如己舍宅」，就是決定，「誓」是「決定」的意思，居住在三惡趣里面，就像住在自己的家似的，這樣子�！缸魇鞘难浴�，他心里面就是發(fā)這樣的誓愿�！肝胰粑ㄗ∪缡翘幩�」，我假設是沒有別的地方好住，只有住在三惡道里頭，這樣子�！改茏C無上正等菩提」，我住在這里，我能證無上菩提�！敢嗄苋淌堋梗�我就忍受三惡道的苦。

　　「為除一切有情苦故」，這個能證無上正等菩提是自利，現(xiàn)在同時也除滅一切有情的苦、這是利他。「一切有情諸惡趣業(yè)，以凈意樂，悉愿自身代彼領受苦異熟果」�！笧槌�一切有情苦故，一切有情的諸惡趣業(yè)」，那就是殺盜淫妄這些事情，妄言、綺語、惡口、兩舌，貪瞋癡這些的活動，就是「諸惡趣業(yè)」�！敢詢粢鈽贰梗�以這個慈悲喜舍，哀愍的意樂，大悲的意樂，清凈意樂，「悉愿自身代彼」三惡道的眾生「領受」苦惱的果報，發(fā)這樣的愿�！笧榱町吘挂磺袗簶I(yè)永不現(xiàn)行」，我到那三惡道干什么？就是令這個三惡道的眾生，究竟一切惡業(yè)永久也不再活動，不再現(xiàn)行了�！敢磺猩茦I(yè)�，F(xiàn)行故」，勸導眾生要造一切的善業(yè)的功德，能顯現(xiàn)這樣的行動故。「心發(fā)正愿」，他的心就能發(fā)出這種如法的意愿，如法的誓愿。這是前面這一段文。這是第一科辨修習。

　　《披尋記》一六二六頁：

　　以凈意樂等者：于諸眾生發(fā)起利益安樂意樂善故名凈，非由無漏世間清凈靜慮攝故。

　　「以凈意樂等者：于諸眾生發(fā)起利益安樂意樂善故名凈」，他不是做有罪的事情，這是做善法。對眾生有安樂意樂，有利益意樂，有這樣的善法功德故，名之為凈�！阜怯蔁o漏世間清凈靜慮攝故」，不是說出世間的，滅除煩惱那個清凈的靜慮，這是世間靜慮，約這個來說的。

　　丑二、明超越(分三科)     寅一、斷粗重

　　彼由修習如是世間清凈靜慮悲愿力故；一切惡趣諸煩惱品所有粗重，于自所依皆得除遣。

　　這是第二科，明超越。第一科，先斷粗重。「彼由修習如是世間清凈靜慮悲愿力故」，「彼」這個凈勝意樂地，彼凈勝意樂地，「由修習如是世間清凈的靜慮」，還有悲愿。一個靜慮的清凈，還有悲愿力故，這兩種力量�！敢磺袗喝ぶT煩惱品所有粗重」，能令眾生墮落三惡道的那些諸煩惱品，那就是貪瞋癡，造殺盜淫妄這些，這就是惡趣的諸煩惱品�！杆�有的麤重」，所有粗重的種子，或者是，這些都是粗重�！赣谧运�依皆得除遣」，在他自己的色受想行識里面已除滅了，他的色受想行識里面沒有殺盜淫妄、貪瞋癡的這些事情，都除遣了。這是斷粗重，下面第二科是獲轉依。

　　寅二、獲轉依

　　由此斷故，菩薩不久獲得轉依；于諸惡趣所有惡業(yè)，畢竟不作。于諸惡趣，決定不往。

　　「由此斷故，菩薩不久獲得轉依」，由于「一切惡趣諸煩惱品所有粗重」都除遣了，所以「菩薩不久獲得轉依」，不會很久了，他的色受想行識就轉變了。怎么叫做「轉變」呢？怎么叫做「轉依」呢？「于諸惡趣所有惡業(yè)，畢竟不作」，這位凈勝意樂菩薩，他惡趣所有惡業(yè)，殺盜淫妄這些惡業(yè)，決定是不作了。「于諸惡趣，決定不往」，那他不造惡因，也就不會受惡報，所以于諸三惡趣決定不會到那兒去了，不會墮落三惡趣的。這是獲轉依，下面結異名。

　　寅三、結異名

　　齊此菩薩，說名超過一切惡趣；亦名超過勝解行地；亦名已入凈勝意樂地。

　　「齊此菩薩，說名超過一切惡趣」，就是以此為限，到這里，就是這位菩薩，他就是可以說是超過一切惡趣了�！敢嗝�超過勝解行地，亦名已入凈勝意樂地」，就是得無生法忍了。這是第三科，結異名。

　　癸三、顯凈治法(分三科)    子一、總標

　　如前住品所說信等能凈修治諸住十法，今于此中，當知亦能凈修治地。如是十法，所有安立所治、能治略義次第，皆應了知。

　　這是第三科，叫顯凈治法。第一科、總名建立，第二科、隨釋疑難，這兩科都結束了�，F(xiàn)在是第三科，顯凈治法，就是顯示清凈對治的方法，清凈對治的法門。分三科，第一科是總標。

　　「如前住品」里面「所說」的，「信等能凈修治諸住十法」，「信等」一共有十種，它能夠清凈的「修治諸住」這十法，這個諸住十法是指極歡喜住以上的十地菩薩都是圣人�！附裼诖酥�，當知亦能凈修治地」，現(xiàn)在在勝解行住這里，他也能修治令他心清凈，「能凈修治地」，也修這凈勝意樂地�！溉缡鞘�法，所有安立所治能治，略義次第皆應了知」，這「信等十法」所有安立，這「信等十法」也就是佛所安立的，佛所施設的，佛所開示的，它有所治、有能治。這「信等十法」是能治，「能治」就在對治、來消除「所治」的過失，有所治、有能治�！嘎粤x次第」，簡要的里面義意前后的次第都應該明了的，這是標，總標。下面第二科，別釋。分三科，第一科安立，分四科，第一科是標。

　　子二、別釋(分三科)    丑一、安立(分四科)     寅一、標

　　謂彼十種凈修地法，能對治彼所對治法，故得安立。

　　「謂彼十種凈修地法」，謂彼信等十種凈修治地的「凈修地法」，凈治、來修治勝解行地的法門�！改軐χ伪怂鶎χ畏ā�，能消除所消除的過失。以此之故，安立這四種方法。

　　《披尋記》一六二六頁：

　　如前〈住品〉所說信等能凈修治諸住十法等者：前說十法：所謂凈信、悲、慈、惠舍、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養(yǎng)如來、與此正同。然彼修治唯說地上，今于此中偏說地前，由是說義有差別。如下安立所治能治略義次第，皆約種性地勝解行地為論，不通所余一切上地，由彼上地于前〈住品〉已釋其相，是故略不具說。

　　「如前〈住品〉所說信等能凈修治諸住十法等者：前說十法：所謂凈信」，這是一個。「悲、慈、惠舍、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養(yǎng)如來」，這十法的名字是這十種。「與此正同」，前面那個十住所說的十法，和這里是一樣的，名稱是一樣的，但是義意可是不一樣�！溉槐诵拗挝ㄕf地上」，前面那個十住，用這十法來修治是指地上的菩薩，就是圣人，入了圣位的菩薩�！附裼诖酥衅�說地前」，現(xiàn)在這一段文也是說這個相同的十法，可是地前，還沒有證圣位，這就有差別�！赣墒钦f義有差別」，這個理由，一個地前、一個地上，就是一個凡、一個圣，所以這十個法，雖然名字相同，這義意有差別了�！溉缦掳擦⑺�治能治略義次第」，那個要義的次第。「皆約種性地勝解行地為論」，下面說這個十法，是約種性地、約勝解行地，這兩個位的菩薩都是凡夫，約凡夫來講解這十法的�！覆煌ㄋ�余一切上地」，那就和上地那個圣人的境界是不一樣了，不相同了�！赣杀松系赜谇啊醋∑贰狄厌屍湎唷�，已經(jīng)解釋他的相貌。「是故略不具說」，這里就不再說了。

　　這是第一科是標，下面第二科是征。

　　寅二、征

　　何等為十？

　　是征。下面第三科，解釋。分十科，第一科、就是信。

　　寅三、釋(分十科)     卯一、信

　　謂一切種全未發(fā)心，全未受持菩薩學處，是名為信所對治法；對治彼故，安立于信。

　　「謂一切種全未發(fā)心，全未受持菩薩學處，是名為信所對治法」，這個信所對治的、所消除的過失是指什么說的呢？就是「謂一切種」全未發(fā)無上菩提心的人，就是這個人還沒有相信三寶，還沒有相信佛法的，他對佛法還沒有信心的，說「全未發(fā)心」。這「未發(fā)心」，這還是一般的境界，這是一個過失�！溉�未受持菩薩學處」，他還沒有受戒，還沒有受持菩薩所學的十波羅密，學處。這個時候他還沒有受戒，他也沒有發(fā)菩提心，這時候，他的身口意都還在過失里面活動�！甘敲麨樾潘鶎χ畏ā�，你若有了信心的時候，就不會有這種事情了，有了信心就是發(fā)菩提心了，有了信心也會受戒的�！笇χ伪斯�，安立為信」，對治彼全未發(fā)心、全未受持菩薩學處的過失，所以安立這個信作為能對治的，可見這個信是最初的一樣功德。

　　卯二、悲

　　于諸有情有損害心，是名為悲所對治法；對治彼故，安立于悲。

　　這個第二就是悲。那個「悲」是能對治的，什么是悲所對治的呢？就是悲的力量所消除的過失是指什么說的呢？「于諸有情有損害心」，這個人、他雖然相信佛法了，但是他還不能控制自己，他有問題的時候，他還有害人之心。那怎么辦法能對治呢？就是悲，用悲，發(fā)悲心就能對治害人之心了。「對治彼故，安立為悲」，對治彼害人之心，就安立這悲，你要對他…都是很苦惱，怎么可以傷害他呢？

　　卯三、慈

　　于諸有情有瞋恚心，是名為慈所對治法；對治彼故，安立于慈。

　　這位佛教徒，他心里面有瞋恚心，憤怒的事情。那么要怎么樣辦法才能夠消除去呢？就是要發(fā)慈心，慈能與樂，我們要對他有好心腸、要給他安樂嘛！怎么可以憤怒呢？是「慈所對治法」。這看出來，或者是在家居士也好、或者我們出家人也好；誰也不用恥笑誰，誰都有這種煩惱的。這煩惱、應該學習一個對治的方法。不是說：「你不要煩惱！」這句話有用嗎？我看說了等于沒說。所以佛菩薩告訴你一個法門來消除內心的煩惱，要這樣做才合適。我們今天的出家人有這樣做嗎？這上面說「是名為慈所對治法」�！笇χ伪斯�，安立為慈」，這佛菩薩大智慧，對治你內心的煩惱，給你施設一個假名字，這個假名字有作用，你若這樣的如理作意，這個瞋恨心就沒有了，傷害人的心就沒有了。應該這樣對治。

　　卯四、舍

　　于身命財有所顧戀，是名為舍所對治法；對治彼故，安立于舍。

　　「于身命財有所顧戀，是名為舍所對治法」，對于這個身命財，我們的身，眼耳鼻舌身意這個身體。還有這個命，命就是生理和心理合和在一起沒有分離，就是命。還有財富，「有所顧戀」，愛著自己的身體、愛著自己的生命、愛著財富，「有所顧戀」就是愛著的意思。這件事也是個障道因緣，你對身體特別的愛著、對這個命也特別的愛著，你辛苦一點都不行��！「我不可以辛苦！」說是；「你靜坐、修止觀！」，「太辛苦！我不可以！」對財也特別的愛著，特別的愛著，就是要努力的去找財去。這樣子你能修學圣道嗎？所以「是名為舍所對治」就是對于生命財要不執(zhí)著，你不要太愛著它。「對治彼故，安立為舍」，這叫做「舍」。

　　卯五、無倦

　　于諸有情希求報恩，見彼邪行貪著利養(yǎng)多有所作，是無厭倦所對治法；對治彼故，安立無倦。

　　說這個修行人，對「于諸有情」，他若對他做一點利益人家的事情，他就「希求」、我不能無條件的利益你，你要報恩，要酬謝我，這樣。這是一個問題��！「見彼邪行貪著利養(yǎng)」，看見那個眾生做了很多錯誤的事情，其中一樣就是貪著利養(yǎng)，就是貪著財��！「多有所作」，這個「多有所作」這句話可以作兩方面講；他貪著利養(yǎng)，他要去多有所作，不然這個財富怎么能來呢？這一個解釋法。那個人貪著利養(yǎng)，這個修行人，這個菩薩就是…�。∧阖澲�利養(yǎng)，多多的幫助你！幫助你，叫你發(fā)財，叫「多有所作」。你這樣子，他得要報恩��！所以這么回事�？梢赃@么解釋「多有所作」。這樣情形呢，你貪著報恩，這是有問題�！甘菬o厭倦所對治法」，你幫助別人做事是可以，但是你不要希求人家報恩，不要希求這個事。那這樣子，我就是白辛苦了�！甘菬o厭倦所對治法」，你不要怕辛苦，為別人做事、對別人有利益，可以做，但是你不要怕辛苦，不要希求報恩，是這么回事�！笇χ伪斯�，安立無倦」，就是來消除自己，你不要希求人家報恩，對治這個心情，是「安立無倦」�！改闳舨粓蠖�，那我就不幫你忙了」，不！你還要幫人忙，不要怕辛苦，這個意思。

　　《披尋記》一六二七頁：

　　于諸有情希求報恩等者：由希報恩，于彼有情多有所作�；蛞姳诵靶卸鴱拓澲�利養(yǎng)為因緣故，多有所作。于利他事能為障礙，令不究竟，由是說彼是無厭倦所對治法。

　　「于諸有情希求報恩等者：由希報恩，于彼有情多有所作」，是這個意思，他不能無條件的對你好嘛！所以，你一定對他要好！「由希報恩」的原因，「于諸有情多有所作」，多多的幫助別人。「或見彼邪行而復貪著利養(yǎng)」，或者是這樣子，看見那個人做了很多錯誤的事情，又還有一樣事，「貪著利養(yǎng)為因緣故，多有所作」，因為貪著利養(yǎng)，這是一個原因，所以要做很多事；作很多事，他就給我紅封了，「多有所作」。「于利他事能為障礙」，這樣你所有作為都是為了利益自己，你完全沒有利益別人的心，所以「于利他事能為障礙」，障礙你無條件的利益人的這個功德，你作不來了。所以「于利他事能為障礙」，「令不究竟」，使令你為他人做事這個功德不圓滿�！赣墒钦f彼是無厭倦所對治法�！箍�，佛菩薩把這件事說出來，把它明白的說出來。這眾生的確是有這回事情。

　　卯六、善知諸論

　　無有方便善巧加行，是善知論所對治法；對治彼故，立善知論。

　　這是第六、善知諸論。「無有方便善巧加行」，就是作事情。世間上、無論為了生存、為了修學圣道也好，就是要有很多事要作。但是我沒有方便智慧去作這種事，「無有方便善巧」，就是沒有智慧去采取各式各樣的行動，我沒有智慧去作這些事，那怎么辦呢？是「善知論所對治法」，那你要多讀書、多學習，然后你會開智慧，開智慧就能對治�！笇χ伪斯�，立善知論」，對治、消除自己沒有智慧作事情，所以立這個「善知論」，就是要開發(fā)智慧。這個就是、一方面跟別人學習、一方面多讀書，就可以對治這件事。

　　卯七、善知世間

　　性不柔和，不于他心隨順而轉，是名善知一切世間所對治法；對治彼故，安立善知一切世間。

　　「性不柔和」，就是他的心不調柔，就是很強烈的�！覆挥谒�心隨順而轉」，別人和我的想法不一樣；不一樣，我放棄我自己的想法，我隨順那個人的想法去作事。但是，「我不！不隨順別人的想法，我固執(zhí)我自己的想法，我愿意這樣作就這樣作，你那一套我不要」，是「性不柔和、不于他心隨順而轉」�！甘敲�善知一切世間所對治法」，這要善知一切世間的……就是經(jīng)驗老道、經(jīng)驗豐富的人，智慧多了，他就會隨順別人的心情作事。隨順別人的心情作事，你性格就得要柔和一點，就是隨順別人的心情而轉，就能對治這個過失。這是一件事。的確，我們人是有這種事情的。「對治彼故，安立善知一切世間」，這善知一切世間，也就是有智慧。這個有智慧，有兩個辦法：就是要看別人作事、怎么作，要學習。一個是、多讀書也會有智慧。這是第一個方法。第二個方法，要自己如理作意，就會開智慧。那就叫作「善知一切世間」。

　　卯八、慚愧

　　于修善法放逸懈怠，是名慚愧所對治法；對治彼故，安立慚愧。

　　這是第八、慚愧。這對于修行各式各樣有義意的事情，我不歡喜，我放逸懈怠，作那個善事，我不歡喜，我歡喜怎么作就怎么作，我不愿意作就不作，這叫作「放逸懈怠」。對善法放逸懈怠，對惡法倒不放逸、就不懈怠了�！甘敲麘M愧所對治法」，若是心里面有慚愧心，就能對治善法的懈怠，放逸懈怠能對治。有慚愧心。

　　這個「有慚愧」也還是很厲害的。當然社會上的事情，不學習佛法的人，那是另一回事。我們學習佛法的時候，我們相信有佛菩薩，也相信有護法善神，相信這件事。我作惡事的時候，佛菩薩明明白白的，完全知道，護法善神也知道。人…肉眼凡夫是不知道，但是護法善神、佛菩薩都知道。人…雖然是放逸，不愿意作善，而歡喜作惡。但是你若說他作惡，他還不承認，那表示什么呢？他還是有一點良心的。你說他作善事，他愿意承認，你若說他作惡，他不承認。這「不承認」本來是一個過失，不誠實嘛！但是在這一方面看，他還是有點良心，他認為「作惡不好」，還有這么個心情。這就是「慚愧」，這就是微小的慚愧。所以我們佛教徒，常學習佛法，常讀誦經(jīng)典，就知道佛菩薩明明白白的，這個慚愧心會擴大。擴大了，就不敢作惡，就歡喜作善。

　　所以是「于修善法放逸懈怠，是名慚愧所對治法」，就是你若有慚愧心，就不敢懈怠作惡事；「哎呀！佛菩薩知道我作惡事了，馬上不敢作」，那就是慚愧心啊！若是「你知道，我也不怕！」那就是無慚愧了�！肝易鲪菏�，不怕你知道」，這是無慚愧啊！「怕你知道」，這是有慚愧。當然是，有的人怕你知道，我隱藏，叫你不知道，這也是無慚愧。因為佛菩薩還是知道的嘛！所以我們佛教徒，你要常常讀經(jīng)論，常常拜佛，你心里面有佛，「哎呀！不可以作惡事」，增長慚愧心。

　　「對治彼故，安立慚愧」，佛菩薩為了消除眾生的放逸懈怠，就安立一個名字，這個名字叫「慚愧」，這個法門告訴你，你要知道慚愧。

　　卯九、堅力持性

　　于其長時種種猛利無間無斷生死大苦深生怯弱，當知是名堅力持性所對治法；對治彼故，所以安立堅力持性。

　　菩薩「長時」期，在「種種猛利」的，各式各樣，不是個輕微的事情，特別的「猛利」，就是嚴重的情形，這種苦惱的事情還不間斷的出現(xiàn)；什么苦惱的事情？「生死大苦」。我們若常常靜坐的時候，多少的這個身體有一點輕松自在的感覺，這個輕松自在的感覺，你常常靜坐，你有這個感覺；幾時一懈怠、不坐了，這個自在的感覺沒有，就是粗重，就感覺到苦。你常常靜坐，雖然沒得輕安樂，就會感覺到輕松。就在這個地方，就知道，你若努力的修學善法，就自在安樂；你若作惡事，作惡事就粗重苦惱。若到三惡道，就更不得了了。所以「于其長時種種猛利無間無斷生死大苦，深生怯弱」，深深的感覺害怕，長在生死流轉，感覺恐怖。但是若發(fā)無上菩提心，要度化眾生這件事來說，你不在生死里流轉，怎么能度眾生呢？這也是問題�！府斨�是名堅力持性所對治法」，你就得要多多的修學無漏的戒定慧，成功了，這些苦惱的事情，在你心里就沒有苦惱。這個事情也是很妙。

　　說是我們靜坐，假設你得到欲界定，這和沒有得定的時候不一樣。等得到未到地定的時候，就很明顯的和沒得定有差別。我們說一切法都是空的，我感覺有嘛！我這身體、很明白在這里有個身體嘛！怎么說沒有呢？我看這山河大地都是有嘛！但是你得到未到地定，立刻的你有不同的想法了，本來我感覺有身體，一入定的時候不感覺有身體，你看這個事情怪不怪？不感覺有這個身體。沒得定的時候，千真萬確的有個真實的身體在這里，但是得到未到地定，身體沒有。這個不一樣。就是心若有點定的時候，這不是說智慧，是說你有定的時候，這現(xiàn)前的境界就和沒有定的時候不一樣。從這地方可以知道，我們沒有學習佛法的時候，沒有修學戒定慧的時候，我們的思想所認為的那些事都靠不住。你認為是這樣子，但是不一定。我們執(zhí)著這個墻壁，這個高山，這是個真實的東西在這里，但是鬼他就從那里出入，好像沒有墻似的。這是什么呢？就是我們執(zhí)著的事情都不一定是真的，都不一定是正確的。

　　所以這個地方，這生死大苦實在也是這么回事。你若有堅力持性，假設你有般若波羅密的智慧的時候，這生死如幻如化，就是沒有這么回事，所以「堅力持性所對治法」�！笇χ伪斯�，所以安立堅力持性」，你一定要修學圣道，修學圣道的時候，凡夫的知見都是錯誤的。你說那是好，也不一定好，你說那是不好，也不一定是不好。那虛妄分別都是錯誤的。所以修學圣道成就了堅力持性，這個事情就改變了。

　　卯十、供養(yǎng)如來

　　于大師所猶豫疑惑，當知是名供養(yǎng)如來所對治法；對治彼故，所以安立供養(yǎng)如來。

　　這是第十科，供養(yǎng)如來。就是我們這個凡夫境界「于大師所猶豫疑惑」，就是有佛嗎？有菩薩嗎？心里面迷迷糊糊的，不十分那么相信。但是你若常常的誠心的拜佛、供養(yǎng)佛，慢慢的這個思想就會改變的。

　　尤其是現(xiàn)在，南傳佛教來到我們北傳佛教這里來，就會常是說：「大乘非佛說」。說一個人本來念阿彌陀佛念得很誠懇，接觸了南傳佛教「大乘非佛說」，這阿彌陀佛就不念了，然后寫出書來《超出彌陀的光環(huán)》，有那么一本書，那上面，親近了很多凈土宗的大德��！誠心念佛的。等到這思想改變了，不親近了，就親近南傳比丘，他不相信這件事。這件事，我頭幾個月我才知道。我不知道這些弘揚凈土的大德他們知道不知道這件事？我認為李炳南知道這件事，因為那個人，他說了他親近李炳南大德的。那么他就是不相信凈土了，那凈土宗這位大德怎么辦？有什么想法？

　　「三藏十二部留給他人悟，我不用三藏十二部，我就念佛！」這件事要改變一下。你弘揚凈土，念阿彌陀佛求生凈土，我贊成。但是若有不同的因緣，你一定叫人開智慧，開了智慧的時候，他這個念阿彌陀佛求生凈土的這個信心就會「堅力持性」，就會站得住。誰說「大乘非佛說」，他不相信這句話。你常常拜佛，你就與佛會有感應，你就相信有佛。我們常常讀經(jīng)、思惟勝義，也會相信有佛。別人說：「我都沒看見，那里有佛？」這句話不能動搖你。其實你常常拜佛、常常讀經(jīng)，不須要別人說出什么理論來，你對佛的信心就會強起來，就能建立起來。

　　所以這上面說「于大師所猶豫疑惑，當知是名供養(yǎng)如來所對治法」，這供養(yǎng)如來，你常常誠意的供養(yǎng)佛，你常常誠意的禮拜佛，就會對治這個對佛的猶豫，也能滅出去�！笇χ伪斯剩�所以安立供養(yǎng)如來」。

　　寅四、結

　　如是且說所治能治安立十法。

　　這結束前文。有所治、有能治，這是佛陀的大智慧、大慈悲，安立這個法門。這看出來，這十種法，前面已經(jīng)說了，是在地前，就是勝解行住的時候，勝解行地的時候，你修這十種法，這十法就會建立對佛法僧的信心，慢慢、慢慢，你就可以得無生法忍的。

　　丑二、略義(分四科)    寅一、征

　　云何復名如是略義？

　　前面是安立這十個法門，有所治、有能治�，F(xiàn)在是第二科，是略義，就把它的要義提出來。分四科，第一科是征。

　　「云何復名如是略義？」這十個法門的要義是什么？你說給我聽聽！這是征。下面第二科，標。

　　寅二、標

　　謂此十法，略顯二義。

　　簡單的說，有兩個道理是非常重要的。這是標，下面第三科是列。

　　寅三、列

　　一者、顯示意樂清凈。二者、顯示加行清凈。

　　這十個法門，就是兩件事。第一個、顯示你內心的意愿清凈，你心里面的思想清凈。第二種、「顯示加行清凈」，顯示你的行動是清凈的。你的思想是清凈的，你的行動也是清凈的，就是顯示這兩件事。這是第三科，是列。下面第四科是配，配合。

　　寅四、配

　　當知前三，顯示菩薩意樂清凈；其余七種，顯示菩薩加行清凈。

　　說出來這兩個要義，現(xiàn)在用這兩個要義和這十法來配合一下。就是，你要知道這十法的前面這三種法，就是信、和悲、和慈這三法，這三法顯示菩薩的內心的清凈，初發(fā)心、他是有種性的，而后勝解行地，就是發(fā)無上菩提心以后，他修這十個法門的時候；你能這樣修，你內心就清凈，就是因為有了信、有了悲、有了慈，心就清凈，有這個作用�！钙溆嗥叻N」法門，「顯示菩薩」的「加行清凈」，就是由這個信、悲、慈發(fā)出來的行動也是清凈的，這佛菩薩大智慧，用這個方法可以清凈你的心，又能清凈你的行動，是很妙。

　　這是第二是要義，略義。下面第三科，論它的次第，分三科，第一科是征。

　　丑三、次第(分三科)    寅一、征

　　如是十法，次第云何？

　　這十個法門的次第，什么道理這樣安排它的次第呢？這是征。下面解釋。

　　寅二、釋

　　謂諸菩薩，于大菩提，先深凈信。次于有苦諸有情類，發(fā)起悲愍。起悲愍時，如是誓愿：我應拔濟一切有情令其安樂；而起慈心。起慈心已，一切能舍，于身命財，無所顧戀。無顧戀已，即為彼義精勤加行，無有厭倦。無厭倦已，善知諸論。善知論已，如世間轉，即如是知。知世間已，若自煩惱率爾現(xiàn)行，深生慚愧。生慚愧已，不隨煩惱自在而行，便能獲得堅力持性。由正獲得堅力持性，于正加行能無退轉，無量善法運運增長；能于如來奉獻上妙正行供養(yǎng)，財敬供養(yǎng)。是故最后，供養(yǎng)如來。

　　「謂諸菩薩，于大菩提，先深凈信」，就是這個發(fā)無上菩提心的菩薩，他最初對無上菩提，先是深深的信、而沒有疑惑。這個「凈」就是沒有疑惑的意思，你若有疑惑，就是不清凈，那信心也不能建立了。相信佛菩薩有大菩提，有無上菩提。當然這件事，佛在世的時候你能看見佛、看見佛現(xiàn)大神通，那信心也容易建立，看見佛有無礙的辯才宣揚妙法，你也會有信心。就是種種的因緣，那時候容易建立信心。佛滅度以后，那就不容易了。退而求其次，佛的弟子得阿羅漢了、得無生法忍了，他也能現(xiàn)大神通，有廣大的威德宣揚妙法，也容易建立信心。如果佛教徒不去修學四尋思、四如實智，不去學習四念處，就是一般的淺顯的法門這么修，你不容易得圣道，那你那個大威德的境界顯現(xiàn)不出來，那能令人建立信心嗎？就難�。【筒蝗菀捉�立了。

　　很多年前，那時候還在香港，虛云老和尚在廣東云門，被地方的什么人打得要死，后來又活過來了。后來有人報告的李濟深，李濟深是信佛的人，報告了葉公綽這些人。這些人不知道是怎么談過，就是派人到云門請這個虛云老和尚，就到北京去。虛云老和尚在武昌的時候寫一首詩。這首詩，我就說個大意。那意思就是要去感化某某人叫他信佛。我認為這件事沒有成功。虛云老和尚有這個悲心，但是沒成功。那個詩上提到關羽，關羽是遇見天臺智者大師。天臺智者大師在那兒入定七天，就把關羽感動就信佛了。智者大師入定七天，這關羽給造廟，七天把廟造好了。造好了以后，智者大師在那里講《摩訶止觀》，是第二天？是第三天？關羽就來，就是白天大眾之中，關羽來聽《摩訶止觀》，智者大師為他受五戒，有這個事情。隋煬帝給智者大師的信上也提到這件事。這是智者大師把關公度化了�，F(xiàn)在虛云老和尚也有這個心情要度化某人，我那么推測，好像沒成功。說這個末法時代，當然，我們不能說是誰不對，這個因緣如此。一個眾生的根性是鈍了，眾生根性鈍了，而我們出家人也是鈍了，就是這么回事。

　　「謂諸菩薩于大菩提，先深凈信」，這句話是對，但是若佛在世的時候比較容易。佛滅度后，有大德，那也比較好一點，「先深凈信」。「次于有苦諸有情類，發(fā)起悲愍」，你對無上菩提有深凈信之后，你還要對有苦的諸有情類發(fā)起悲愍心，眾生在這兒流轉生死，沒有智慧，愚癡、顛倒、迷惑，要對他發(fā)悲愍心，所以第二是悲，第一是信。「起悲愍時，如是誓愿」，起悲愍的時候會怎么樣呢？就是、他就這樣子建立他的愿：「我應拔濟一切有情令其安樂」，使令他們不要受生死苦了；「而起慈心」，慈能與樂�！钙鸫刃囊�，一切能舍，于身命財，無所顧戀」，這個慈心一建立起來會怎么樣呢？「一切能舍」，一切都不愛著，「于身命財無所顧戀」，都不愛著這個�！笩o顧戀已，即為彼義精勤加行」，沒有愛著心以后，那就對身命財就不會那么執(zhí)著�！讣礊楸肆x」，即為彼第一義諦精勤加行修菩提分法、修六波羅密、修四念處�！笩o有厭倦」，我不怕辛苦。

　　「無厭倦已，善知諸論」，你不怕辛苦，你長時期的學習，你就開智慧了，就是「善知諸論」，也就是一切的書�！干浦�論已，如世間轉」，善知論已，世間上的人情，世間上的事情，一切事情你都明白了，就能「如世間轉」，就能夠隨順他人的心意去活動，不會固執(zhí)己見，就是「我是對的，你都是錯的」，不會這么執(zhí)著。「如世間轉，即如是知」，就懂得人情，也會懂得人情，也會懂得大智慧�！钢�世間已，若自煩惱率爾現(xiàn)行」，若自己的貪瞋癡的煩惱，「率爾」、忽然間，這個貪瞋癡就出來了。「深生慚愧」，這是不對的。所以若能知道自己不對，那還是不錯的，還不容易��！「生慚愧已，不隨煩惱自在而行」，生了慚愧心以后就能控制自己，這個煩惱受到控制，就不會輕易的活動出來�！副隳塬@得堅力持性」，這時候逐漸的，你的戒定慧就有力量了。

　　「由正獲得堅力持性，于正加行能無退轉」，你獲得了堅力持性之后，對于「正加行」，如法的戒定慧的修行，六波羅密的修行，四念處的修行，你就能夠不退轉�！笩o量善法運運增長」，你繼續(xù)不斷的用功修學止觀，很多很多的功德「運運增長」，就是漸漸的就增長了�！改苡谌鐏矸瞰I上妙正行供養(yǎng)」，能對佛陀，不但是能以「上妙的正行」，就是四念處。修學四念處；有小乘的四念處，有大乘的四念處，就是用這樣的正行來供養(yǎng)佛陀。「財敬供養(yǎng)」，不但是這個，另外有香華的供養(yǎng)，禮拜的供養(yǎng)，那是財敬的供養(yǎng)�！甘枪首詈蟆咕褪恰腹�養(yǎng)如來」。

　　寅三、結

　　是名十法次第修證。

　　這個十法的次第是這樣子，你就可以成就十法的功德了。這是第三科，結。下面是總結。

　　子三、總結

　　當知如是十種善法，于一切地能凈修治。

　　這十種善法，在一切地都能用得上，但是現(xiàn)在是指勝解行地，勝解行地初開始應該修學這十種方法。

　　本地分中菩薩地．第三持究竟瑜伽處．行品第四

　　壬八、行品(分二科)    癸一、略舉四行(分四科)     子一、標

　　菩薩始從勝解行地乃至最后到究竟地，于此一切菩薩地中，當知略有四菩薩行。

　　前面是〈地品〉，〈地品〉主要還是說的勝解行地，說出來十個法門，主要是說這一點。下面這「第三持究竟瑜伽處」是〈行品〉。這是第八科。前面是〈地品〉是第七科�，F(xiàn)在第八科是〈行品〉。分兩科，第一科是略舉四行。分四科，第一科，標。

　　「菩薩始從勝解行地乃至最后到究竟地」，這樣說勝解行地包括外凡、內凡都在內，不單是指內凡說的。從這勝解行地開始發(fā)菩提心、修學圣道，乃至到最后到究竟地�！赣诖艘磺衅兴_地中，當知略有四種菩薩行」，這是標，下面征。

　　子二、征

　　何等為四？

　　第三科是列。

　　子三、列

　　一者、波羅蜜多行。二者、菩提分法行。三者、神通行。四者、成熟有情行。

　　「一、波羅密多行」，波羅密多，這是一種修行�！付�者是菩提分法行」，三十七菩提分法�！溉�者、神通行。四者、成熟有情行�！挂还策@四種。這是第三科，是列。下面第四科來解釋。分兩科，第一科、別辨四行。分兩科，第一科是辨。分四科，第一科是波羅密多行。分兩科，第一科、標十種，十種波羅密多。

　　子四、釋(分二科)  丑一、別辨四行(分二科)

　　寅一、辨(分四科)  卯一、波羅密多行(分二科)  辰一、標十種

　　前說六種波羅密多，及方便善巧波羅密多、愿波羅密多、力波羅密多、智波羅密多，如是十種波羅密多，總名波羅密多行。

　　「前說六波羅密多」，前面文說六波羅密多。「及方便善巧波羅密多」，這是第七個了�！冈覆�羅密多」是第八�！噶Σ�羅密多」是第九�！钢遣�羅密多」是第十�！溉缡鞘�種波羅密多，總名波羅密多行」，這樣的法門，就是十波羅密多，這是第一種修行。這是標十種。下面第二科是釋后四，解釋后面的四波羅密多，前六波羅密多不解釋。分兩科，第一科是第一義。就是有第一義的解釋，有第二義的解釋，現(xiàn)在是第一義。分四科，第一科是方便善巧，先解釋方便善巧。

　　辰二、釋后四(分二科)  巳一、第一義(分四科)  午一、方便善巧

　　如前所說十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅密多。

　　這方便善巧波羅密多，就是這十二行相方便善巧。

　　《披尋記》一六二八頁：

　　如前所說十二行相方便善巧者：如前〈菩提分品〉中說應知。(陵本四十五卷四頁)

　　「如前所說十二行相方便善巧者：如前〈菩提分品〉中說應知」，就是在四十五卷第四頁。這十二種方便善巧，我念它一遍。

　　「云何菩薩方便善巧？當知略說，有十二種」，這十二種分兩類，第一類是「依內修證一切佛法，有其六種」方便善巧�！敢劳獬墒煲磺杏星椤梗�也有六種。加起來就是十二種。怎么叫做「依內修證一切佛法六種方便善巧？一者、菩薩于諸有情，悲心俱行顧戀不舍」，對眾生的苦惱發(fā)出悲心，不能棄舍一切眾生。這是第一個方便善巧。「二者、菩薩于一切行如實遍知」，這又是一個方便善巧，對一切有為法，你要認識它，這是智慧。前面說「于諸有情悲心俱行顧戀不舍」，這是悲心�！赣谝磺行腥鐚嵄橹�」，這是智慧。一個悲、一個智，這兩個善巧。

　　「三者、菩薩恒于無上正等菩提所有妙智、深心欣樂」，這個事情也還是很重要。第三個方便善巧是什么呢？就是對佛的無上菩提，佛的無上菩提就是佛的妙智慧，對這個佛的妙智慧「深心欣樂」，就是非常的誠懇，「希望我也能成就」，這就是菩提心，就是發(fā)菩提心，發(fā)菩提心這件事主要就是在內心里面能夠現(xiàn)行，內心里面你要有這樣的作意。這個作意，我再解釋一下。這個「作」是生起的意思，就是把這個心生起來。就是你自己主動的發(fā)起這一念清凈心�；蛘呤枪蛟诜鹎耙部梢�，或者是坐在佛前也可以，你心里面寂靜住，然后發(fā)起這一念歡喜、愛樂、希望成就無上菩提的這個愿，把它發(fā)動起來，要這樣子。這件事不簡單，因為你這樣一作，還是唯識的道理，熏習了阿賴耶識。你在阿賴耶識里面熏習了，熏習了以后，這個不是那個種性的佛性，這是由種性現(xiàn)行了一下，這樣的菩提心。

　　這樣的菩提心一熏習就不得了��！將來它還要再活動的。怎么叫做活動？我在想，我們古代的像天臺智者大師這些人、華嚴宗清涼國師這些人，這些人做皇帝都有這個能力，可以做皇帝的。但是他發(fā)過無上菩提心，就棄舍這件事，我不做皇帝，我要求無上菩提。為什么他能夠這樣子，他以前發(fā)過無上菩提心，熏習過。熏習過，他會再現(xiàn)行，他也是有智慧「世間上都是苦」，不歡喜做這個事情。若是你沒有發(fā)無上菩提心，你雖然在佛法里面也出了家了，也好像做了一些事情，但是沒有發(fā)無上菩提心，好像也有信心，但是他沒有發(fā)無上菩提心，等到來生的時候，他那個無上菩提心、它不現(xiàn)行；不現(xiàn)行，就跑到…「哎呀！做總統(tǒng)也很好嘛！」他就去做總司令去了。所以你要發(fā)動，發(fā)動一下。也應該數(shù)數(shù)的發(fā)菩提心。你現(xiàn)在數(shù)數(shù)的這樣作意，「哎呀！沒什么了不起」，但是不得了，這里面有事情。

　　所以這個事情「菩薩恒于無上正等菩提所有妙智、深心欣樂」，不是很淺薄的、很膚淺的；很深的，就是非常誠懇的；誠懇的「我愿意成就佛的大智慧」，要發(fā)這個菩提心，這是一種。

　　「四者、菩薩顧戀有情為依止故，不舍生死」，眾生很苦，我能度化眾生；我若棄舍眾生，我不度化眾生了，我不行，我心里不忍，這樣子�！肝逭�、菩薩于一切行如實遍知為依止故，輪轉生死而心不染」，對于這一切有為法「如實遍知」，這些都是如幻如化，是畢盡空的，所以你在這里流轉生死，心不染污，心里不受染污。若是我們不能如實遍知「這一切都是如幻如化、畢盡空的」，那你在生死流轉，為生死所染污。這大小乘也有差別�！噶�者、菩薩欣樂佛智為依止故，熾然精進」，因為想要得無上菩提，只有愿不行嘛，還要有實際的行動，所他還勇猛精進的修學圣道。這是自己修證一切佛法的六種方便善巧。

　　還有依外成熟一切眾生的六種方便善巧�！敢徽�、菩薩方便善巧，能令有情以少善根感無量果」，小小的修點善法，就能得很大的功德。眾生就是歡喜撿便宜；「我不要用很多力量，我能占到很多便宜」，就是歡喜�！改阋�我特別的努力，那我不行」。這是「以少善根感無量果」。這在《瑜伽師地論》里面，它是舉一個例子，為什么以少善根能得到滿意的果報呢？它舉的例子是；譬如你用一個小小的一點食品，不是說供養(yǎng)佛，也不是說供養(yǎng)高僧、大德，就給一個狗，送給它。狗也不算是一個了不起的良福田，也不是這樣子。那么小小的一點食品，這也不須費什么力量，你給了狗吃了。但是你以此善根回向無上菩提。小小的布施給狗，這不是什么殊勝的事情，但是回向無上菩提很厲害，就是能得很多很多的滿意的果報�！敢陨偕聘�感無量果」，這是第一個。

　　「二者、菩薩方便善巧，能令有情少用功力引攝廣大無量善根」，這個也是少用功力，用力也不多，但是得到很多很多的功德。那這指什么說的？說是有的眾生歡喜打餓七，「我能夠一個月不吃飯」行這個苦行，這樣子會得到什么果報。佛說；「不要那么辛苦，你還是吃飯，或者晚上不吃可以，你受八關齋戒。」受八關齋戒有什么難事呢？就不得了，將來得的果報就超過釋提桓因，釋提桓因的果報所不能及，所以是少用功力就能「引攝廣大無量善根」�！溉�者、菩薩方便善巧，于佛圣教憎背有情除其恚惱」，這個事可不容易，這是第三�！杆恼�、菩薩方便善巧，于佛圣教處中有情令其趣入」，「處中有情」，他也不謗毀，但是也不相信，對這樣的眾生你能勸導他，叫他相信佛法不容易�！肝逭�、菩薩方便善巧，于佛圣教已趣入者」，已經(jīng)相信佛法的人「令其成熟」，使令他善根要成熟�！噶�者、菩薩方便善巧，于佛圣教已成熟的有情，令他得解脫」，這個也不簡單。

　　這是菩薩教化眾生這一方面有六種方便善巧。這地方，在《瑜伽師地論》也有解釋。那個應該是記錄，就是「菩薩隨順慧通方便善巧」，這是大智慧。這一段文是在第四十五卷，金陵刻經(jīng)處那個本子，四十五卷四頁。應該把那一段重新溫習一下。

　　這是十二行相方便善巧，當知說名方便善巧波羅密多，是這樣子。

　　午二、愿

　　如前所說五種大愿，當知名愿波羅密多。

　　這是第二，是愿。前面是方便善巧波羅密多，現(xiàn)在是愿波羅密多。愿波羅密多是什么呢？如前面說的五種大愿，那就是愿波羅密多。

　　《披尋記》一六二八頁：

　　如前所說五種大愿者：如前〈菩提分品〉中說應知。(陵本四十五卷十六頁)。

　　這五種大愿，第一個是發(fā)心愿，第二受生愿，第三所行愿，第四是正愿，第五是大愿。那個大愿里有十種。

　　午三、力

　　所有十力加行清凈，當知名力波羅密多。

　　這個十力，就是佛的十種智力，這是叫做力波羅密多。

　　《披尋記》一六二八頁：

　　所有十力加行清凈者：〈力種性品〉說：菩薩于是內明所顯正因果相，如實知已，精進修習令處非處智力種性漸得清凈，漸得增長。(陵本三十八卷十四頁)又說：菩薩于是內明所顯已作不失未作不得相如實知已，精勤修習，令其自業(yè)智力種性漸得清凈，漸得增長。又說：菩薩或由從他得正教授，或由施他無倒教授，能令所余八力種性漸得清凈，漸得增長。(陵本三十八卷二十一頁)此應準知。

　　「所有十力加行清凈者：〈力種性品〉說：菩薩于是內明所顯正因果相」，「內明」就是佛法是內，佛法里面的道理，所顯示的正因果相，就是如法的因果，善有善報、惡有惡報。「如實知已」，你真實的明白這正因果相�！妇�進修習令處非處智力種性漸得清凈」，你精進的修學止觀了，修四念處，或者修四尋思、四如實智，你能精進的這么修習，就是處非處的智力，就是因果的智力、種性，「漸得清凈」，你的智慧就是由淺而深，逐漸、逐漸的清凈了，「漸得增長」。在(陵本三十八卷十四頁)說的。「又說：菩薩于是內明所顯已作不失」，這是業(yè)智力�！竷让鳌咕褪欠鸱ㄖ兴�說的，就是「已作不失」，你已經(jīng)這樣作了，這個業(yè)力就成就了，它不失掉的�！肝醋鞑坏谩梗�你沒有作，你不會得果報的；若作，它就能得果報，不作是不能得的�！溉鐚嵵�已，精勤修習，令其自業(yè)智力種性漸得清凈，漸得增長�！�

　　「又說：菩薩或由從他得正教授」，從別的人那里得到正教授的智慧�！富蛴墒┧麩o倒教授」，或者你布施別人的正教授。「能令所余八種力種性」，一共十力，前面說兩種，還有八種力種性�！笣u得清凈，漸得增長。(陵本三十八卷二十一頁)此應準知�！�