瑜伽師地論講記 卷第四十九(3)

　　本地分中菩薩地．第三持究竟瑜伽處建立品第五之一

　　辛三、后建立攝(分三科)    壬一、標(biāo)

　　依如來(lái)住及依如來(lái)到究竟地，諸佛世尊有百四十不共佛法。

　　在菩薩地這一科里邊，有兩科，第一科「結(jié)前生后」，第二科「廣辨一一」。廣辨里邊又分兩科，第一科「普攝學(xué)果」，分三科，第一科「標(biāo)釋品類(lèi)」�！笜�(biāo)釋品類(lèi)」分兩科，第一科是「總標(biāo)」，第二科「別釋」�！竸e釋」里分三科，第一科是「初持?jǐn)z」，第二科「次相等攝」，現(xiàn)在是「后建立攝」。這個(gè)建立怎么講呢？因、果，因是能建立，果是所建立的，這一品就談到佛的果，所以叫做建立品。這一科里面分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「依如來(lái)住及依如來(lái)到究竟地，諸佛世尊有百四十不共佛法」，「依如來(lái)住」，就是前面〈住品〉，就是有十三住，十三住最后一住就是如來(lái)住�！讣耙廊鐏�(lái)到究竟地」，這是那個(gè)〈地品〉，〈地品〉有七地，七地中最后就是究竟地。究竟地里邊也包括法云地，加如來(lái)地，合起來(lái)名為究竟地。就是根據(jù)〈住品〉的如來(lái)住，〈地品〉的究竟地，從這兩個(gè)位次來(lái)看，「諸佛世尊有百四十不共佛法」，這一切佛總有一百四十種不共于其他的人的特殊的功德，這就是所建立的果。這是「標(biāo)」，下邊列出來(lái)這個(gè)百四十種不共佛法。

　　壬二、列

　　謂諸如來(lái)三十二大丈夫相，八十隨好，四一切種清凈，十力，四無(wú)所畏，三念住，三不護(hù)，大悲，無(wú)忘失法，永害習(xí)氣，及一切種妙智。

　　「謂諸如來(lái)三十二大丈夫相」，這是三十二不共法，這個(gè)大丈夫相，這表示特別的殊勝，其他的人不能與之相比的。另外有「八十隨好」，有八十種莊嚴(yán)、妙好的一種果報(bào)。這個(gè)相是一種大的部位的莊嚴(yán)，這個(gè)八十種好是莊嚴(yán)這個(gè)相的�！杆囊磺蟹N清凈」，一切種清凈也有四種。另外又有「十力」，十種智慧力。又有四種無(wú)所畏懼，還有三念住，還有三不護(hù)，還有大悲，還有無(wú)忘失法，永害習(xí)氣，及一切種妙智，這幾種合起來(lái)就是一百四十不共法。

　　這是標(biāo)列，下面第三科就解釋?zhuān)�解釋這一百四十不共法。分兩科，第一科「別顯」，「別顯」，就是一樣一樣地顯示，分十科，第一科是「諸相隨好」，就是三十二相和八十種隨好，這是第一科。又分兩科，第一科是「果攝」，說(shuō)他由因所得果，在果上來(lái)贊嘆它。分兩科，第一科是「列相好」。又分兩科，第一科先標(biāo)列「三十二相」。又分兩科，第一科是「征」。

　　壬三、釋(分二科)    癸一、別顯(分十科)    子一、諸相隨好(分二科)

　　丑一、果攝(分二科)     寅一、列相好(分二科)  卯一、三十二相(分二科)

　　辰一、征

　　云何如來(lái)三十二種大丈夫相？

　　這是「征」。下邊就是列出來(lái)，也就是回答。

　　辰二、列

　　一者具大丈夫足善安住等案地相，是大丈夫大丈夫相。二者于雙足下現(xiàn)千輻輪，轂輞眾相，無(wú)不圓滿(mǎn)。三者具大丈夫纖長(zhǎng)指相。四者足跟趺長(zhǎng)。五者手足細(xì)軟。六者手足網(wǎng)縵。七者立手摩膝。八者瑿泥耶[跳-兆+專(zhuān)]。九者身不僂曲。十者勢(shì)峰藏密。十一者身相圓滿(mǎn)如諾瞿陀。十二者常光一尋。十三者身毛上分。十四者身諸毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋。十五者身皮金色。十六者身皮細(xì)滑塵垢不著。十七者于其身上兩手兩足兩肩及項(xiàng)七處皆滿(mǎn)。十八者其身上半如師子王。十九者肩善圓滿(mǎn)。二十者髆間充實(shí)。二十一者身分洪直。二十二者具四十齒皆悉齊平。二十三者其齒無(wú)隙。二十四者其齒鮮白。二十五者頷如師子。二十六者其舌廣薄，若從口出，普覆面輪及發(fā)邊際。二十七者于諸味中得最上味。二十八者得大梵音，言辭哀雅能悅眾意，譬若羯羅頻迦之音，其聲雷震猶如天鼓。二十九者其目紺青。三十者睫如牛王。三十一者其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙。三十二者眉間毫相其色光白，螺文右旋：是大丈夫大丈夫相。

　　「一者具大丈夫足善安住等案地相」，這個(gè)等和案應(yīng)該連起來(lái)念。具大丈夫的足，這個(gè)足有什么特別呢？「善安住」，善者能也，就是能站得住，這事也不容易�！傅劝傅叵唷�，就是這個(gè)足接觸地面的時(shí)候是平等的�？赡芪覀円话闳诉@個(gè)足下面案在地上有空的地方，有一部份是空的，沒(méi)有接觸地面。佛的足是平等地都案在地面了，這個(gè)足有這樣的相�！甘谴笳煞虼笳煞蛳唷�，這個(gè)大丈夫的相是這樣子。這是第一。

　　「二者于雙足下現(xiàn)千輻輪」，前面這個(gè)「具大丈夫足善安住等案地相」，在后邊看，佛的足是不觸地面的，與地面距離有四寸，但是這句話就表示佛的足下面是平的�！付�者于雙足下現(xiàn)千輻輪」，佛的雙足下面有千輻輪相。佛走路的時(shí)候，這個(gè)足是沒(méi)有觸到地面，但是從那走過(guò)的時(shí)候，這個(gè)地上現(xiàn)出來(lái)千輻輪的相，千輻輪的痕跡。那個(gè)輪有千輻，有一千那么多的。「轂輞眾相，無(wú)不圓滿(mǎn)」，那個(gè)輪也有轂，也有輞，眾多的相都是圓滿(mǎn)的，這是第二。

　　「三者具大丈夫纖長(zhǎng)指相」，這個(gè)足有指，足那個(gè)指是很長(zhǎng)的。你注意的話，我們?nèi)伺c人也不一樣，有的人足的那個(gè)指短，有的人足指長(zhǎng)，不一樣。佛的這個(gè)足，那個(gè)指是長(zhǎng)的，「長(zhǎng)指相」。

　　「四者足跟趺長(zhǎng)」，佛的足的跟也是長(zhǎng)。我們一般人足的跟就是從上面一直下來(lái)，不長(zhǎng)。佛那個(gè)跟好像還向后邊伸，長(zhǎng)。趺就是足背，跏趺坐就是趺跏在腿上。

　　「五者手足細(xì)軟」，佛的手和佛的足都是很微細(xì)，都很柔軟，不是那么粗糙。

　　「六者手足網(wǎng)縵」，這個(gè)手指、足指之間還有網(wǎng)，手足網(wǎng)縵。像我們看那個(gè)鵝，鵝的足，它那個(gè)指之間還有一個(gè)連結(jié)的，連結(jié)起來(lái)，像個(gè)網(wǎng)似的。佛的手足指也有這個(gè)，網(wǎng)縵。這個(gè)「網(wǎng)」，就是形容那個(gè)指與指之間相連結(jié)像網(wǎng)似的；這個(gè)「縵」，就是它還有光彩，是這個(gè)意思。

　　「七者立手摩膝」，佛立在那里，這個(gè)手垂下來(lái)能摩到膝蓋，有這一點(diǎn)。我們看《三國(guó)志》，劉備也有這個(gè)相，他的手能夠摩到膝蓋。這個(gè)手能摩到膝蓋，那就表示手長(zhǎng)，手長(zhǎng)什么意思呢？就是坐在這里，這個(gè)手能拿到很多東西，是這個(gè)意思，就是福報(bào)大，就是這個(gè)意思。佛的大慈悲能教化一切眾生，是這個(gè)意思，立手摩膝。

　　「八者瑿泥耶[跳-兆+專(zhuān)]」，這個(gè)「瑿泥耶」是什么呢？「瑿泥耶」翻到中國(guó)話，翻個(gè)金色，黃金的顏色。這個(gè)是什么呢？是鹿王的名字，一個(gè)鹿王的名字叫做金色鹿。這個(gè)[跳-兆+專(zhuān)]就是膝蓋下面那個(gè)小腿的腿肚子，叫做[跳-兆+專(zhuān)]。就是那個(gè)鹿王它腿的下面小腿肚那個(gè)地方非常的美好，是這個(gè)意思；說(shuō)佛那個(gè)部位也是非常美。

　　「九者身不僂曲」，這個(gè)身體它不彎，不彎腰駝背，是這個(gè)意思。

　　「十者勢(shì)峰藏密」，其他的翻譯也翻個(gè)馬陰藏相，現(xiàn)在玄奘法師他就直接翻個(gè)勢(shì)峰藏密，它能收藏。

　　「十一者身相圓滿(mǎn)如諾瞿陀」，「諾瞿陀」是個(gè)樹(shù)的名稱(chēng)，這個(gè)樹(shù)的軀干長(zhǎng)得非常圓滿(mǎn)，現(xiàn)在佛的身相也是非常圓滿(mǎn)，這樣意思。

　　「十二者常光一尋」，這是玄奘法師他這么翻，翻個(gè)常光一尋。這個(gè)其他的經(jīng)論上就是身光面一丈，佛的身相有光明，各方面都有一丈那么大。但是這個(gè)一尋和一丈，我查字典上，這個(gè)尋，人這個(gè)兩個(gè)手一伸開(kāi)就叫做一尋。有說(shuō)八呎，有說(shuō)七呎、六呎，這個(gè)也還有點(diǎn)差別。

　　「十三者身毛上分」，佛的身體周身的汗毛，它那個(gè)毛頭向上而不下垂，所以叫做上分。

　　「十四者身諸毛孔一一毛生」，佛的身體，周身的毛孔，每一個(gè)毛孔都有一個(gè)汗毛，是這樣子�！溉缃C青色螺文右旋」，那個(gè)汗毛如紺青色。這個(gè)紺說(shuō)是青色，但是里面也有多少紅，所以叫做紺青色。這個(gè)汗毛像那個(gè)螺似的，螺是向右旋，佛的毛孔的毛也是右旋，向右旋。

　　「十五者身皮金色」，佛這個(gè)身表面上是黃金顏色。

　　「十六者身皮細(xì)滑塵垢不著」，佛的這個(gè)身體，那個(gè)身的表皮非常微細(xì)而滑潤(rùn)，塵垢不著，不著塵垢。這個(gè)和我們一般人不一樣。

　　「十七者于其身上兩手兩足兩肩及項(xiàng)七處皆滿(mǎn)」，在佛的身上有兩手，和兩足、兩肩及項(xiàng)，「七處皆滿(mǎn)」，都是飽滿(mǎn)的。

　　「十八者其身上半如師子王」，如師子王那個(gè)上半的身體，就是非常的雄壯。

　　「十九者肩善圓滿(mǎn)」，佛的這個(gè)肩膀也是非常圓滿(mǎn)。

　　「二十者髆間充實(shí)」，這個(gè)兩個(gè)肩髆中間非常地充實(shí)、健康。

　　「二十一者身分洪直」，就是佛的身體非常地廣大，洪直。

　　「二十二者具四十齒皆悉齊平」，佛有四十顆牙齒，這個(gè)牙齒和牙齒是平的，都是一齊的，不是有高有低，不是的。

　　「二十三者其齒無(wú)隙」，那個(gè)齒與齒之間沒(méi)有空隙，就是很緊密。

　　「二十四者其齒鮮白」，佛那個(gè)牙齒很新鮮、白凈。

　　「二十五者頷如師子」，就是佛這個(gè)牙床很方正，像師子似的。

　　「二十六者其舌廣薄」，佛的舌頭廣大而薄，這是一個(gè)相貌�！溉魪目诔觥�，若是這個(gè)舌頭從口伸出來(lái)，能「普覆面輪及發(fā)邊際」，能蓋覆到全臉，這個(gè)舌頭能有這么大，一直到發(fā)的邊際。

　　「二十七者于諸味中得最上味」，佛要吃飯的時(shí)候，飯到口中能得到最上味。原來(lái)這個(gè)味是什么樣子，但是到佛的口中就變了，變到最上的滋味。

　　「二十八者得大梵音，言辭哀雅能悅眾意」，這是第二十八，是說(shuō)佛有梵的清凈的音聲�！秆赞o」，在說(shuō)話的時(shí)候，他那個(gè)音聲「哀」，哀者愛(ài)也，就是那個(gè)音聲你聽(tīng)到以后，就感覺(jué)到佛有慈悲，慈愛(ài)眾生。雅者正也，那個(gè)音聲正而有德。「能悅眾意」，能喜悅眾多人的心意，你聽(tīng)見(jiàn)了心里歡喜。「譬若羯羅頻迦之音」，就像那個(gè)妙聲?shū)B(niǎo)的音聲似的�！钙渎暲渍皙q如天鼓」，佛的聲音像雷震那么樣的有威勢(shì)，猶如像天鼓的聲音似的。這是用兩件事來(lái)譬喻，一個(gè)是妙聲?shū)B(niǎo)的音聲，一個(gè)是天鼓的音聲。

　　「二十九者其目紺青」，佛的眼目也是紺青的，就是青里邊還有點(diǎn)紅。

　　「三十者睫如牛王」，佛的眼睛睫毛像牛王的睫毛似的，是那么樣的莊嚴(yán)。

　　「三十一者其頂上現(xiàn)烏瑟膩沙」，「烏瑟膩沙」翻到中國(guó)話，翻個(gè)肉髻。這個(gè)髻，就是有的人是用頭發(fā)挽起來(lái)像個(gè)髻似的。但是佛是有兩種情形，一個(gè)是骨頭凸起來(lái)，那個(gè)頭骨凸起來(lái)，當(dāng)然骨也應(yīng)該有肉，所以也可以說(shuō)是骨，也可以說(shuō)是肉髻，在頂上有這樣的相好。

　　「三十二者眉間毫相」，這個(gè)兩眉之間有一個(gè)……，毫者毛也，有一個(gè)毛的這么一個(gè)相�！钙渖�光白」，那個(gè)毫相的顏色是白色的，而還有光明�！嘎菸挠倚�」，也就是那個(gè)白毫也是右旋，旋在那個(gè)部位那里�！甘谴笳煞虼笳煞蛳唷�，這個(gè)白毫相，其實(shí)這都是大丈夫相。那么這個(gè)「是大丈夫大丈夫相」，這是總結(jié)前面這一段文，這是三十二種大丈夫相。這三十二大丈夫相都列出來(lái)了，下面是八十隨行好。這是第二科，分三科，第一科「征」。

　　卯二、八十隨好(分三科)    辰一、征

　　云何如來(lái)八十隨好？

　　「隨」這個(gè)字應(yīng)該就是普遍的意思，就是佛的身體普遍都是莊嚴(yán)的，所以叫做隨好。這句話是「征」，下面第二科是「列」。分兩科，第一科「于下身分六十隨好」，這「八十隨好」分兩部份，一個(gè)下身分，一個(gè)上身分。

　　辰二、列(分二科)    巳一、于下身分六十隨好

　　謂兩手足具二十指及以節(jié)爪并皆殊妙，是即名為二十隨好。兩手兩足表里八處，手四足四，并皆殊妙，是即名為八種隨好。兩踝膝股六處殊妙，是即名為六種隨好。兩臂肘腕六處殊妙，是即名為六種隨好。腰縫殊妙，各一隨好。兩核殊妙，為二隨好。陰藏殊妙，為一隨好。兩臀殊妙，為二隨好。臗臚臍三并皆殊妙，各一隨好。兩脅腋乳并皆殊妙，為六隨好。腹胸項(xiàng)脊，各一隨好。如是所說(shuō)，除頸已上，于下身分，六十隨好。

　　「謂兩手足具二十指」，佛的兩個(gè)手、兩個(gè)足，那么就是二十指；手有十指，足有十指，加起來(lái)就二十指�！讣耙怨�(jié)爪并皆殊妙」，就是足指的節(jié)、手指的節(jié)，加上節(jié)的邊際，還有爪，這些部位都是非常美好的，「是即名為二十隨好」。

　　「兩手兩足表里八處，手四足四，并皆殊妙，是即名為八種隨好」，這個(gè)兩手、兩足有表有里，有向外面、有里面，那么加起來(lái)就是八處�！甘炙淖闼模�并皆殊妙」，那么表里，有表有里，手四足四，加起來(lái)就是八處�！覆⒔允饷睿�是即名為八種隨好」。這個(gè)「手四」，一個(gè)手有表里，兩個(gè)手有表里，不就是四了。足也是，兩個(gè)足都有表里，那么加起來(lái)就是八種隨好。

　　「兩踝膝股六處殊妙」，這個(gè)踝就是小腿和腳連結(jié)的有兩個(gè)骨頭，兩踝。膝，兩個(gè)膝蓋。這個(gè)股應(yīng)該指大腿骨說(shuō)的。這樣子，兩踝是兩個(gè)，兩膝有兩個(gè)，兩股有兩個(gè)，這是六處殊妙，「是即名為六種隨好」。

　　「兩臂肘腕六處殊妙」，兩臂，兩個(gè)肘，兩個(gè)腕，這又是三個(gè)，都是兩個(gè)，二三是六，六處殊妙，「是即名為六種隨好」。

　　「腰縫殊妙，各一隨好」，這個(gè)腰就是腰部，這個(gè)腰縫就是應(yīng)該是兩個(gè)部份，兩個(gè)部份中間應(yīng)該是有個(gè)縫，腰縫，也是特別殊妙的，「各一隨好」�！竷珊耸饷睢梗瑑珊酥甘裁茨�？就是坐在那里，壓在下面的那一部份，叫做兩核，也是殊妙的，「為二隨好」。

　　「陰藏殊妙，為一隨好。兩臀殊妙，為二隨好」，這個(gè)兩臀是哪個(gè)部份呢？就是這個(gè)兩核是坐在那里壓在下面是兩核，臀就是在后邊的，后邊就是和腰相連結(jié)那一部份，叫臀，也是殊妙，「為二隨好」。

　　「臗臚臍三并皆殊妙，各一隨好」，臗就是臗骨，臚是指這個(gè)腹部，腹部向前這一部份，臍就是肚臍，「并皆殊妙，各一隨好」。

　　「兩脅腋乳并皆殊妙」，兩個(gè)脅，還有腋下，佛也有兩個(gè)乳，這三個(gè)部位「并皆殊妙，為六隨好」。

　　「腹胸項(xiàng)脊，各一隨好」，這個(gè)臚是腹的向前，其它一部份就算是腹了，在胸前一部份，在頸子一部份，這個(gè)脊骨一部份，「各一隨好」�！溉缡撬�說(shuō)，除頸已上」，在頸部以上不算在內(nèi)，「于下身分」，總計(jì)起來(lái)有「六十隨好」。

　　《披尋記》一六三三頁(yè)：

　　于下分身六十隨好者：前說(shuō)腰縫殊妙為二隨好，腹胸項(xiàng)脊為四隨好，并余所說(shuō)，故成六十。

　　這是第一科「于下分身六十隨好」，下面第二科「從頭以下二十隨好」。

　　巳二、從頭以下二十隨好

　　上下齒鬘并皆殊妙，為二隨好。[齒*虛]腭殊妙，為一隨好。兩唇眷屬并皆殊妙，為二隨好。頤善圓滿(mǎn)為一隨好。兩頰圓滿(mǎn)善安其所，為二隨好。兩目眷屬并皆殊妙為二隨好。兩眉殊妙，為二隨好。其鼻二孔并皆殊妙，為二隨好。其額殊妙，為一隨好。角鬢、兩耳并皆殊妙，為四隨好。頭發(fā)殊妙，為一隨好。如是所說(shuō)，從頸已上，二十隨好；

　　「上下齒鬘并皆殊妙」，這個(gè)齒有上下，那個(gè)齒好像是個(gè)鬘似的，「并皆殊妙，為二隨好」。[齒*虛]腭殊妙，為一隨好」，這個(gè)[齒*虛]腭是什么？就是牙根，牙所住處，也是殊妙，「為一隨好」�！竷纱骄鞂佟�，這個(gè)上唇和下唇能相配合，所以叫做眷屬，「并皆殊妙，為二隨好」�！割U善圓滿(mǎn)為一隨好」，這個(gè)頤就是表面上有兩頤，也是非常圓滿(mǎn)，「為一隨好」�！竷深a圓滿(mǎn)」，這個(gè)頰車(chē)，也是圓滿(mǎn)，「善安其所，為二隨好」�！竷赡烤鞂俨⒔允饷睢�，這個(gè)左右兩個(gè)目也是互相配合，所以叫做眷屬，「并皆殊妙為二隨好」。「兩眉殊妙，為二隨好。其鼻二孔并皆殊妙，為二隨好。其額殊妙」，佛的額頭，那個(gè)部位也非常的美好，所以也是一個(gè)隨好�！附囚W」就是額角這個(gè)地方，還有兩耳，「并皆殊妙，為四隨好」。頭發(fā)，佛的「頭發(fā)殊妙，為一隨好」。「如是所說(shuō)，從頸已上，二十隨好」。

　　辰三、結(jié)

　　前有六十，后有二十，總合說(shuō)為八十隨好。

　　這是結(jié)束這一段。

　　寅二、簡(jiǎn)差別(分二科)    卯一、辨已得等(分四科)    辰一、初獲異熟

　　如是諸相及諸隨好，若諸菩薩始入凈勝意樂(lè)地時(shí)，已得異熟。

　　這是第二科「簡(jiǎn)差別」。前面列出來(lái)三十二相和八十隨好，這一科結(jié)束了。下面第二科是「簡(jiǎn)差別」，分兩科，第一科「辨已得等」，分四科，第一科是「初獲異熟」。

　　「如是諸相」，這三十二相�！讣爸T隨好」，有八十種。「若諸菩薩始入凈勝意樂(lè)地時(shí)」，若是發(fā)無(wú)上菩提心、修六波羅密的菩薩，「始入凈勝意樂(lè)地時(shí)」，就是開(kāi)始得無(wú)生法忍的這個(gè)時(shí)候。得無(wú)生法忍的時(shí)候，他成就了般若波羅密，也有大悲心，所以他的心，他的愿、行都是特別殊勝，特別清凈的�！敢训卯愂臁�，到這個(gè)時(shí)候，他已經(jīng)得到了三十二相、八十種好的果報(bào)。因?yàn)樵趧俳庑械氐臅r(shí)候，他發(fā)無(wú)上菩提心，長(zhǎng)時(shí)期地修六波羅密，那么現(xiàn)在得無(wú)生法忍這個(gè)時(shí)候，也就得到了三十二相、八十種好的果報(bào)了。這是「初獲異熟」，初開(kāi)始得到果報(bào)。下面第二科「殊勝清凈」。

　　辰二、殊勝清凈

　　從此已上，諸相隨好，展轉(zhuǎn)獲得殊勝清凈。

　　「從此已上，諸相隨好」，就是從初極喜地以上，二地、三地、四地以上，那個(gè)諸多的三十二相、八十隨好�！刚罐D(zhuǎn)獲得殊勝清凈」，因?yàn)樗�繼續(xù)不斷地修六波羅密，修諸功德，栽培善根，所以他展轉(zhuǎn)地獲得殊勝清凈的三十二相、八十種好，逐漸地進(jìn)步了。

　　《披尋記》一六三三頁(yè)：

　　已得異熟等者：相及隨好、菩薩始入地時(shí)創(chuàng)初獲得，名得異熟。由是菩薩異熟相故，如下自說(shuō)如是相好，菩薩若在種性地中，唯有種子依身而住。菩薩若在勝解行地，始從修彼能得方便。菩薩若在清凈增上意樂(lè)地中，乃名為得。菩薩若在諸余上地，如是相好，轉(zhuǎn)勝清凈。此應(yīng)準(zhǔn)知。

　　「已得異熟等者：相及隨好、菩薩始入地時(shí)創(chuàng)初獲得」，就是那時(shí)候才開(kāi)始，創(chuàng)就是開(kāi)始，開(kāi)始的時(shí)候就得到三十二相、八十種好了，那這句話說(shuō)得非常明白。所以若提出來(lái)問(wèn)題，從什么時(shí)候得到三十二相、八十隨好呢？從初歡喜地的時(shí)候得到了，「名得異熟」�！赣墒瞧兴_異熟相故」，由是菩薩他有這個(gè)異熟的三十二相、八十種好�！溉缦伦哉f(shuō)」，下面的文會(huì)講的�！溉缡窍嗪�，菩薩若在種性地中，唯有種子」，那個(gè)時(shí)候就是有這樣的種子，有相好的種子�！敢郎矶�住」，以身為依止，在那里存在，那就是在阿賴(lài)耶識(shí)名之為身了。

　　「菩薩若在勝解行地，始從修彼能得方便」，這位菩薩發(fā)無(wú)上菩提心以后，修六波羅密，這個(gè)時(shí)候就是在勝解行地。在這個(gè)位次的時(shí)候，「始從修彼能得方便」，才能夠創(chuàng)造彼三十二相、八十種好能得的方便之因。「菩薩若在清凈增上意樂(lè)地中，乃名為得」，這個(gè)時(shí)候，入圣位的時(shí)候，才得到果報(bào)�！钙兴_若在諸余上地」，他繼續(xù)地修學(xué)圣道，修學(xué)六波羅密，由初地到二地、三地、四地，若在諸余上地呢，「如是相好，轉(zhuǎn)勝清凈。此應(yīng)準(zhǔn)知」，就是從初開(kāi)始，就是得無(wú)生法忍的時(shí)候，乃至到第十地，都有三十二相、八十種好，但是有展轉(zhuǎn)殊勝的不同。

　　辰三、一切圓滿(mǎn)

　　當(dāng)知乃至坐菩提座，方乃證得其余所有四一切種妙清凈等不共佛法，善凈圓滿(mǎn)。

　　這是第三科「一切圓滿(mǎn)」。當(dāng)知道乃至坐菩提座，就是超過(guò)了第十法云地，到如來(lái)地的時(shí)候，就是坐了無(wú)上菩提座了，就是得無(wú)上菩提了。這個(gè)時(shí)候「方乃證得其余所有四一切種妙清凈等」，前面是三十二相、八十種好，這是四一切種妙清凈等不共佛法�！干苾魣A滿(mǎn)」，這四種功德才能夠清凈地圓滿(mǎn)成就了。

　　《披尋記》一六三四頁(yè)：

　　四一切種妙清凈等不共佛法等者：謂一切種所依清凈，一切種所緣清凈，一切種心清凈，一切種智清凈，是名四一切種清凈。等言、等取十力等不共佛法，此中義顯相好及余一切不共佛法，于佛果位，說(shuō)名善凈圓滿(mǎn)。如下自說(shuō)若在如來(lái)到究竟地，當(dāng)知相好善凈無(wú)上故。先菩薩時(shí)亦已成就，然是下劣，故不建立。

　　「四一切種妙清凈等不共佛法等者：謂一切種所依清凈」，這個(gè)四一切種清凈，第一種是什么呢？「一切種所依清凈」，就是一切種功德的依止處清凈，那就是佛的身清凈。一般的說(shuō)法就是身清凈，但是再明白一點(diǎn)說(shuō)，實(shí)在就是心清凈；心為一切法的依止處�！敢磺蟹N所緣清凈」，就是一個(gè)所依，一個(gè)所緣。這個(gè)所依是一切功德的依止處，心清凈�，F(xiàn)在一切種所緣清凈呢，就是心面對(duì)一切法的時(shí)候，一切法是它的所緣，也是清凈，所緣的一切也都是清凈，就是他沒(méi)有有所得的執(zhí)著，他那個(gè)清凈的大智慧緣一切法的時(shí)候也是清凈的。「一切種心清凈，一切種智清凈」，這樣說(shuō)呢，這個(gè)地方說(shuō)一切種心清凈，那前面一切種所依清凈，那應(yīng)該說(shuō)是眼耳鼻舌身意，或者色受想行識(shí)，這不單是心，這叫所依清凈。那么現(xiàn)在單獨(dú)說(shuō)一切種是心清凈�！敢磺蟹N智清凈」，這個(gè)心是王，智慧是心所法，這個(gè)王和臣，和心所法在一起活動(dòng)。這個(gè)在凡夫地的時(shí)候，心是無(wú)記的，就是這個(gè)無(wú)記的心和智慧在一起活動(dòng)，或者是和煩惱在一起活動(dòng)，凡夫有這樣的差別。等到相信佛法以后，逐漸地修學(xué)圣道，乃至到佛的時(shí)候呢，完全都是無(wú)漏的；心也是無(wú)漏的，智慧也是無(wú)漏的。這時(shí)候心清凈，一切種智慧也是清凈的，「是名四一切種清凈」。

　　「等言、等取十力等不共佛法」，這上面說(shuō)還有個(gè)「等」字，「四一切種妙清凈等」。這個(gè)「等」字，就是等取十力、四無(wú)所畏這些，也都是佛所具足的特別殊勝的功德，不共于其他的眾生的�！复酥辛x顯相好及余一切不共佛法，于佛果位，說(shuō)名善凈圓滿(mǎn)」，這一段文的大意也是顯示佛的相好，及佛其余的一切不共佛法，在佛果位的時(shí)候，說(shuō)名叫做善凈圓滿(mǎn)，都是到這個(gè)時(shí)候才是圓滿(mǎn)的。「如下自說(shuō)」，下面文會(huì)說(shuō)這件事�！溉粼谌鐏�(lái)到究竟地，當(dāng)知相好善凈無(wú)上故」，下面說(shuō)這句話，「若在如來(lái)到究竟地」的時(shí)候，「當(dāng)知相好善凈無(wú)上故」，都是特別殊勝的，所以叫做無(wú)上�！赶绕兴_時(shí)亦已成就」，沒(méi)成佛的時(shí)候，在成佛之先，作菩薩的時(shí)候，也是成就這些功德。「然是下劣，故不建立」，故不說(shuō)有這樣的功德。

　　辰四、下劣成就

　　若下劣者，先菩薩時(shí)亦已成就。

　　這是第四科「下劣成就」�！溉粝铝诱摺�，就是成佛的時(shí)候才是善凈圓滿(mǎn)，沒(méi)有成佛的時(shí)候，這些功德雖然是有，是下劣的。先在菩薩的時(shí)期也是成就這樣的功德的。

　　卯二、辨其資糧(分二科)    辰一、無(wú)差別

　　始從清凈勝意樂(lè)地，一切所有菩提資糧無(wú)有差別，能感一切相及隨好。

　　「始從清凈勝意樂(lè)地」，這下面是第二科「辨其資糧」，他為什么會(huì)得到這樣的功德呢？就是有因緣的。分兩科，第一科「無(wú)差別」。

　　「始從清凈勝意樂(lè)地」的時(shí)候，「一切所有菩提資糧無(wú)有差別，能感一切相及隨好」，在清凈勝意樂(lè)地，就是初得無(wú)生法忍的時(shí)候，那個(gè)時(shí)候他由那個(gè)無(wú)所得的智慧和大悲心，所作的六波羅密的這些菩提資糧�！笩o(wú)有差別」，是沒(méi)有差別的。所有的這些功德都是一樣的，能感一切相，能感一切隨好的。那么這是說(shuō)「無(wú)差別」。下面第二科是「有差別」，分兩科，第一科「標(biāo)」。

　　辰二、有差別(分二科)    巳一、標(biāo)

　　又此一切菩提資糧，略有二種：謂去菩提，若遠(yuǎn)若近。

　　「又此一切菩提資糧，略有二種」不同，「謂去菩提，若遠(yuǎn)若近」，有遠(yuǎn)近的不同。這是「標(biāo)」，下面第二科解釋。解釋分兩科，第一科解釋「遠(yuǎn)」。

　　巳二、釋(分二科)    午一、遠(yuǎn)

　　此中遠(yuǎn)者：謂未獲得諸相隨好異熟果時(shí)。

　　這說(shuō)這個(gè)菩提資糧怎么叫做遠(yuǎn)呢？就是這個(gè)時(shí)候，這位菩薩還沒(méi)成就諸相隨好的果報(bào)，那就是你以前修一切的菩提資糧的時(shí)候，還停留在因的階段，那么這就叫做遠(yuǎn)。

　　午二、近

　　所言近者：謂初獲得諸相隨好異熟果時(shí)，或從此上，展轉(zhuǎn)獲得殊勝清凈。

　　「所言近者：謂初獲得諸相隨好異熟果時(shí)」，這個(gè)近是怎么講呢？就是他初開(kāi)始成就三十二相、八十隨好的果報(bào)了。「或從此上，展轉(zhuǎn)獲得殊勝清凈」，或者說(shuō)從得無(wú)生法忍以后，逐漸地向上進(jìn)步，展轉(zhuǎn)地得到殊勝清凈的三十二相、八十隨好。這個(gè)前面是說(shuō)「無(wú)差別」，這里面說(shuō)「有差別」；這個(gè)「有差別」是前后為論，若同時(shí)說(shuō)呢，是「無(wú)差別」，這樣意思。

　　丑二、因攝(分三科)  寅一、出由業(yè)因(分二科) 卯一、廣相似業(yè)(分三科)

　　辰一、標(biāo)

　　又薄伽梵由所化力，為眾宣說(shuō)造種種業(yè)，感得如是相好隨果。

　　這前面是說(shuō)「果攝」，屬于果，這下面說(shuō)因。分三科，第一科是「出由業(yè)因」。分兩科，第一科「廣相似業(yè)」。分三科，第一科是「標(biāo)」。

　　「又薄伽梵」，薄伽梵就是世尊。「由所化力，為眾宣說(shuō)造種種業(yè)」，由于佛有教化眾生的大智慧力、大慈悲心，佛的大智慧由教化眾生的時(shí)候顯示出來(lái)。顯示什么呢？「為眾宣說(shuō)造種種業(yè)」，為所化的眾生宣說(shuō)，這個(gè)果報(bào)是從什么地方來(lái)的呢？就是你身口意創(chuàng)造了各式各樣的業(yè)力，由如是業(yè)力「感得如是相好隨果」，當(dāng)然是六波羅密等等功德，才招感這三十二相、八十隨好的果報(bào)的。那么這是「標(biāo)」，下面第二科是「征」。

　　辰二、征

　　何以故？

　　什么原因是這樣子呢？下面第三科解釋。分三科，第一科是「總說(shuō)因緣」。

　　辰三、釋(分三科)    巳一、總說(shuō)因緣

　　所化有情于其種種惡業(yè)現(xiàn)行，深生喜樂(lè)。如是種種現(xiàn)行惡業(yè)，是所對(duì)治；感相隨好種種善業(yè)，是能對(duì)治。彼聞如是種種殊勝大果勝利，便于如是大果勝利深生愛(ài)樂(lè)。由是因緣，當(dāng)離諸惡，當(dāng)修諸善，是故為說(shuō)。

　　「所化有情于其種種惡業(yè)現(xiàn)行，深生喜樂(lè)」，這個(gè)所教化的眾生，「于其種種」，聽(tīng)佛說(shuō)法之后，有了智慧，對(duì)于他以前沒(méi)有聽(tīng)聞佛法的時(shí)候有糊涂，就是無(wú)明緣行，造了很多很多的惡業(yè)。由這個(gè)惡業(yè)就「現(xiàn)行」，于其種種惡業(yè)的活動(dòng)，對(duì)于這件事「深生喜樂(lè)」，生了歡喜心。惡業(yè)現(xiàn)行有什么歡喜呢？這地方有點(diǎn)兒?jiǎn)栴}。我想了一想，想了兩想，也還不明白。我現(xiàn)在有個(gè)想法：這個(gè)聽(tīng)佛說(shuō)法，由因而得果，由惡因得惡果，心里面歡喜。歡喜什么？原來(lái)這個(gè)果報(bào)是自己的業(yè)力招感的，不是自然有的，也不是天老爺給我的，是我自己的業(yè)力招感的。那我若不造如是業(yè)呢，就沒(méi)有這個(gè)果報(bào)，所以心里歡喜，心里就是歡喜了。就是知道是緣起的，這個(gè)不如意的事情可以改變?yōu)槿缫�。若是說(shuō)是不是緣起的，自然是這樣子，你沒(méi)有辦法改變，那心里就不歡喜，所以從這里歡喜。各位同學(xué)再想一想，看用什么理由來(lái)解釋這句話。

　　「如是種種現(xiàn)行惡業(yè)，是所對(duì)治」，我以前糊涂，我有各式各樣現(xiàn)行的惡業(yè)。這個(gè)現(xiàn)行指惡業(yè)說(shuō)，就是你內(nèi)心里面有貪瞋癡的煩惱，然后由貪瞋癡煩惱去創(chuàng)造，罪業(yè)就現(xiàn)行了。這些事情不是決定的，是可以消除的，「是所對(duì)治」。我們?nèi)魧W(xué)習(xí)佛法，我們也能夠去學(xué)習(xí)、去創(chuàng)造呢，它有力量消除現(xiàn)行的惡業(yè)。「感相隨好」，就會(huì)招感，就會(huì)成就三十二相、八十隨好�！阜N種善業(yè)」，這個(gè)「感相隨好」是誰(shuí)呀？就是「種種善業(yè)」，各式各樣的善業(yè)，它有這個(gè)作用能招感三十二相、八十隨好，它有力量能對(duì)治以前的種種現(xiàn)行的惡業(yè)，能消除一切業(yè)障。

　　「彼聞如是種種殊勝大果勝利」，佛這樣說(shuō)法，彼那些聽(tīng)法的人，聽(tīng)聞了佛說(shuō)的這些法門(mén)，種種的殊勝大果勝利。你修學(xué)六波羅密，種種的功德，能得到相好的果利�！副阌谌缡谴蠊麆倮�深生愛(ài)樂(lè)」，所以就是這樣的大果勝利深深地生了歡喜心。這個(gè)我們世間上的人，不管信佛不信佛的人，都是希望得到相好光明的果報(bào)，得到如意的果報(bào)的。但是怎么樣得？不是完全明白的，不是完全明白。只有佛教徒聽(tīng)聞佛法之后，才知道這件事，所以「深生愛(ài)樂(lè)」�！赣墒且蚓�，當(dāng)離諸惡」，由于聽(tīng)聞佛說(shuō)因果的道理，那我們應(yīng)該「當(dāng)離諸惡」，應(yīng)該遠(yuǎn)離一切惡事，不要作惡。這個(gè)我們凡夫還有……這是一個(gè)非常吉祥的善根，就是歡喜好，就這一念心是作一切功德的本源了。但是我們可知道，你心里面若發(fā)忿怒，發(fā)瞋心來(lái)了，是丑陋的因緣；瞋心一動(dòng)就是丑陋。所以你想要得到相好光明，就是要發(fā)慈悲心，不要忿怒�！府�(dāng)修諸善」，就不要做惡事，應(yīng)該努力地修學(xué)善法�！甘枪蕿檎f(shuō)」，所以佛就為這一切眾生宣說(shuō)這個(gè)道理。這是說(shuō)總說(shuō)的因緣，「總說(shuō)因緣」。下面「別廣諸相」，一樣一樣地說(shuō)諸相的因緣。分兩科，第一科「指」。

　　巳二、別廣諸相(分二科)    午一、指

　　廣如諸相素怛纜說(shuō)。

　　若是詳細(xì)的諸相，「素怛纜」就是經(jīng)，諸經(jīng)里面說(shuō)到這三十二相、八十隨好的功德，因緣。這是「指」，指到諸經(jīng)上說(shuō)。很多的經(jīng)，《大般若經(jīng)》也有說(shuō)，《大集經(jīng)》都有講。下邊第二科是「列」，分二十七科，第一科是「足下善安住相」。

　　午二、列(分二十七科)    未一、足下善安住相

　　謂諸菩薩于戒禁忍及惠舍中，善安住故；感得足下善安住相。

　　「謂諸菩薩于戒」，就是所受的律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。戒里面加個(gè)「禁」，就是錯(cuò)誤的事情不可以做�！溉獭咕褪且�容忍，不要忿怒�！讣盎萆嶂小�，就是施波羅密�！干瓢沧」省�，你能夠安住在戒波羅密、忍波羅密、施波羅密中�！父械米阆律瓢沧∠唷�，你就會(huì)成就了足下善安住的這個(gè)大人相，就成就這個(gè)。

　　未二、足下千輻輪相

　　于其父母種種供養(yǎng)，于諸有情諸苦惱事種種救護(hù)，由往來(lái)等動(dòng)轉(zhuǎn)業(yè)故；感得足下千輻輪相。

　　「于其父母種種供養(yǎng)，于諸有情諸苦惱事種種救護(hù)」，下面第二科「足下千輻輪相」，這個(gè)千輻輪相怎么得到的呢？就是你對(duì)于父母，要種種的供養(yǎng)父母，要有孝順父母的心情，要供養(yǎng)父母。不但是供養(yǎng)父母，于其他的一切有情，他們有苦惱的事情，你要發(fā)慈悲心來(lái)救護(hù)他們，叫他們離苦得樂(lè)�！赣赏鶃�(lái)等動(dòng)轉(zhuǎn)業(yè)故」，你供養(yǎng)父母，做這件事的時(shí)候有往有來(lái)；救護(hù)眾生的時(shí)候，也是有往有來(lái)的這些動(dòng)轉(zhuǎn)業(yè)故。「感得足下千輻輪相」，將來(lái)就成就這個(gè)相。

　　未三、纖長(zhǎng)指相

　　于他有情，遠(yuǎn)離損害及不與��；于諸尊長(zhǎng)先語(yǔ)省問(wèn)，恭敬禮拜，合掌起迎，修和敬業(yè)；于他有情深心所喜所愛(ài)財(cái)位，不令乏短；及能摧伏自憍慢故；感大丈夫纖長(zhǎng)指相。

　　這是第三「纖長(zhǎng)指相」，這個(gè)足有纖長(zhǎng)指，手也有纖長(zhǎng)指�！赣谒�有情」，你要有慈悲心，要「遠(yuǎn)離損害」，不要損害他。「及不與取」，不與就取來(lái)了；要遠(yuǎn)離損害、遠(yuǎn)離不與取。不與取就是偷盜，不與而取就是盜了�！赣谥T尊長(zhǎng)先語(yǔ)省問(wèn)」，這前面遠(yuǎn)離兩樣過(guò)失。對(duì)于這個(gè)尊長(zhǎng)，所尊重的師長(zhǎng)。前面說(shuō)父母，這里說(shuō)師長(zhǎng)。要「先語(yǔ)」，先要和師長(zhǎng)說(shuō)話。「省問(wèn)」就是問(wèn)安，這些事情�！腹Ь炊Y拜，合掌起迎，修和敬業(yè)」，你要修這個(gè)和順恭敬的功德業(yè)。「于他有情深心所喜所愛(ài)財(cái)位」，前面是說(shuō)師長(zhǎng)，尊長(zhǎng)，這下面說(shuō)于他有情，別的有情有什么事情呢？這有情「深心所喜所愛(ài)財(cái)位」，他所愛(ài)的財(cái)位，他深深地喜愛(ài)這個(gè)財(cái)�！覆涣罘Χ獭�，你要生慈悲心，不要叫他們?nèi)鄙儇?cái)�！讣澳艽莘�自憍慢故」，同時(shí)也自己調(diào)伏自己的憍慢心，對(duì)于他有情，不但對(duì)于師長(zhǎng)、父母有恭敬，對(duì)于其他有情也要有恭敬心，你不要瞧不起他。你若有如是功德呢，「感大丈夫纖長(zhǎng)指相」，你就會(huì)成就這個(gè)大丈夫纖長(zhǎng)指這樣的德相。

　　未四、足跟趺長(zhǎng)

　　即上所說(shuō)感三相業(yè)，總能感得足跟趺長(zhǎng)。是前三相所依止故。

　　這是第四科「足跟趺長(zhǎng)」�！讣瓷纤�說(shuō)」，就是前面這段文，這幾樣。前面這是三科，第一個(gè)是足下善安住相，第二足下千輻輪相，第三纖長(zhǎng)指相，這是前面。即前所說(shuō)的感三相的那個(gè)業(yè)，那個(gè)善法業(yè)�！缚偰芨械米愀�趺長(zhǎng)」，那三種業(yè)總起來(lái)，就能夠成就佛的足跟趺長(zhǎng)的德相�！甘乔叭�相所依止故」，也就是足跟趺長(zhǎng)是前三相的依止處。

　　未五、手足網(wǎng)縵

　　由四攝事，攝諸尊長(zhǎng)；是故感得手足網(wǎng)縵。

　　這第五科「手足網(wǎng)縵」�！赣伤臄z事，攝諸尊長(zhǎng)」，四攝事就是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事�！笖z諸尊長(zhǎng)」，恭敬供養(yǎng)諸尊長(zhǎng)，「是故感得手足網(wǎng)縵」這個(gè)德相。下面第六科「手足細(xì)軟」。

　　未六、手足細(xì)軟

　　奉施尊長(zhǎng)涂身、按摩、沐浴、衣服；是故感得手足細(xì)軟。

　　「奉施尊長(zhǎng)涂身」的用品，和「按摩」的事情，還有「沐浴」的事情，還要奉施師長(zhǎng)的「衣服」等這些事情，「是故感得手足細(xì)軟」。

　　未七、立手摩膝

　　修諸善法不生喜足，令諸善法展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)；是故感得立手摩膝。

　　「修諸善法不生喜足」，這第七科，第七科是「立手摩膝」�！感拗T善法不生喜足」，說(shuō)「我的善法到此為止，我滿(mǎn)足了」，你不要生喜足心。「令諸善法展轉(zhuǎn)增長(zhǎng)」，你作了一些功德不要生知足想，你要繼續(xù)地作諸善法，使令善法展轉(zhuǎn)地增長(zhǎng)，展轉(zhuǎn)地增多，「是故感得立手摩膝」，這就是感得這個(gè)德相。

　　未八、瑿泥耶[跳-兆+專(zhuān)]

　　自于正法如實(shí)攝受，令得究竟，廣為他說(shuō)；及正為他善作給使；是故感得瑿泥耶[跳-兆+專(zhuān)]。

　　這是第八科「瑿泥耶[跳-兆+專(zhuān)]」。你自己對(duì)于佛法，「正法」就是佛法，「如實(shí)攝受」，真實(shí)地去學(xué)習(xí)，叫做「如實(shí)攝受」。「令得究竟」，使令我對(duì)于佛法學(xué)習(xí)到圓滿(mǎn)的程度，然后廣博地為他人去宣說(shuō)�！讣罢秊樗�善作給使」，這是說(shuō)是你學(xué)習(xí)佛法，為人師的這件事�！讣罢秊樗�善作給使」，為別人服務(wù)，給別人做事情，「是故感得瑿泥耶[跳-兆+專(zhuān)]」，感得這個(gè)功德。

　　未九、身不僂曲

　　于其正法漸次等顯續(xù)索轉(zhuǎn)故，于身語(yǔ)意種種惡業(yè)皆能止息；

　　這是第九科「身不僂曲」�！赣谄湔�法漸次等顯」，就是對(duì)于佛法能漸次地，這個(gè)不可能同時(shí)的一切法一剎那間就畢業(yè)了，不可能的。你只有漸次地，要忍耐一點(diǎn)，你不能著急的。漸次地，就是按照次第，一樣一樣地學(xué)習(xí)。「漸次等顯續(xù)索轉(zhuǎn)故」，這個(gè)「等顯」，漸次學(xué)習(xí)，這個(gè)「等」也有個(gè)階級(jí)的意思，一等一等地。去「顯」示，為人說(shuō)法叫做顯。這個(gè)「續(xù)」，是要相續(xù)不斷地�！杆鬓D(zhuǎn)」，索者求也。就是你繼續(xù)為人說(shuō)，為人宣揚(yáng)佛法，是顯示；你自己還要去求法�！皋D(zhuǎn)」也是相續(xù)不斷的意思。相續(xù)不斷地學(xué)習(xí)佛法，相續(xù)不斷地為人開(kāi)示佛法，就是這個(gè)意思�！赣谏碚Z(yǔ)意種種惡業(yè)皆能止息」，這個(gè)「漸次等顯續(xù)索轉(zhuǎn)故」，這是解，理解佛法�！赣谏碚Z(yǔ)意種種惡業(yè)皆能止息」，這是行。一個(gè)解，一個(gè)行，就是在身種種惡、語(yǔ)種種惡、意的種種惡業(yè)都能夠停止。這句話應(yīng)該是修止觀的意思；你不修止觀的時(shí)候，你能做得主嗎？我不做惡事，能做得主嗎？所以「皆能止息」這是行，就是修止觀的意思。

　　《披尋記》一六三五頁(yè)：

　　于其正法漸次等顯續(xù)索轉(zhuǎn)故者：此中等顯，謂遍開(kāi)示。〈攝異門(mén)分〉說(shuō)：遍開(kāi)示者：謂無(wú)間演說(shuō)，不作師拳，無(wú)所隱覆。(陵本八十三卷十二頁(yè))又自覺(jué)了法已等相續(xù)起，名續(xù)索轉(zhuǎn)。

　　「于其正法漸次等顯續(xù)索轉(zhuǎn)故者」，這是《披尋記》的解釋?zhuān)骸复酥械蕊@，謂遍開(kāi)示」，這時(shí)候這個(gè)「等」當(dāng)個(gè)普遍講，普遍地為人開(kāi)示佛法，叫做等顯�！笖z異門(mén)分說(shuō)：遍開(kāi)示者：謂無(wú)間演說(shuō)，不作師拳」，這個(gè)不間，無(wú)間斷地為人演說(shuō)佛法，這個(gè)不間斷指前后說(shuō)�；蛘呤且矝](méi)有怨親的差別，平等地為眾生說(shuō)法，那也叫做無(wú)間演說(shuō)�！覆蛔鲙熑�」，這我們前面學(xué)習(xí)過(guò)�！笩o(wú)所隱覆」，不作師拳的意思，就是無(wú)所隱覆，不隱藏。你自己的特別的心得，你也一樣地為人宣說(shuō)，不要隱藏起來(lái)，不要保密，這個(gè)意思。「(陵本八十三卷十二頁(yè))」。

　　「又自覺(jué)了法已等相續(xù)起，名續(xù)索轉(zhuǎn)」，又是自覺(jué)了，覺(jué)了佛法以后，又能平等地、相續(xù)地把它發(fā)動(dòng)起來(lái)，為人宣說(shuō)，那叫做「續(xù)索轉(zhuǎn)」。

　　于疾病者卑屈瞻侍給施良藥；病力羸頓，能正策舉；飲食知量，于諸欲中曾不低下；是故感得身不僂曲。

　　「于疾病者卑屈瞻侍給施良藥」，這又是一種功德。對(duì)于有病的人，「卑屈瞻侍」，你要卑下一點(diǎn)，你對(duì)病者表示恭敬、尊重，你自己也謙虛一點(diǎn)，來(lái)「瞻侍」，來(lái)照顧他，為他服務(wù)�！附o施良藥」，給他好的藥，治療他的病�！覆×�羸頓」，那個(gè)病者因?yàn)椴〉年P(guān)系，病的力量，使令他羸弱，就不精神�！改苷�策舉」，你還能夠如法地為他說(shuō)法，使令他精神振作起來(lái)，能勸導(dǎo)他這件事。這前面是「于疾病者卑屈瞻侍」，這件事也不容易，這個(gè)「病力羸頓」還能「策舉」也不容易。

　　「飲食知量，于諸欲中曾不低下」，這個(gè)飲食的時(shí)候要知道量，不要是貪心很大，要吃很多�！赣谥T欲中曾不低下」，不只是飲食，還有其他的事情，是凡是心里面有貪心，一活動(dòng)起來(lái)，諸多的欲中，「曾不低下」，你不要向它低頭，不要向煩惱低頭。你能夠調(diào)伏煩惱，就叫做「曾不低下」�！甘枪矢械蒙聿粌E曲」，你若有這樣的功德的時(shí)候，你就會(huì)成就這個(gè)身體它就不會(huì)彎腰駝背，不會(huì)這樣子。

　　《披尋記》一六三五頁(yè)：

　　于諸欲中曾不低下者：謂于諸欲不生貪故，不為諸欲所制伏故。

　　「于諸欲中曾不低下者：謂于諸欲不生貪故」，不生貪心。「不為諸欲所制伏故」，被這個(gè)欲心戰(zhàn)勝了，你自己輸了，不要這樣子。下面第十科「勢(shì)峰藏密」。

　　未十、勢(shì)峰藏密

　　于被他擯無(wú)依有情，以法以正慈悲攝受；修習(xí)慚愧；施他衣服；是故感得勢(shì)峰藏密。

　　「于被他擯無(wú)依有情」，對(duì)于別的人，那一個(gè)人被人家驅(qū)逐了，他沒(méi)有依止處了，這樣的人。「以法以正慈悲攝受」，你要「以法」，很如法地，合乎佛法；你要用「正」，就是你的動(dòng)機(jī)要有慈悲心。有的人講的佛法完全都是如法的，但是心不善，心里面別有用心，利用佛法的名義做了很多的害人的事�，F(xiàn)在不是，佛法也講得有道理，而你本身動(dòng)機(jī)也要良善，這樣的有慈悲心來(lái)攝受那個(gè)無(wú)依怙的人�！感蘖�(xí)慚愧」，要修習(xí)，一有一點(diǎn)錯(cuò)誤要生慚愧心，這樣子�！甘┧�衣服；是故感得勢(shì)峰藏密」，這個(gè)馬陰藏相是這么樣獲得的。

　　未十一、身相圓滿(mǎn)如諾瞿陀

　　于身語(yǔ)意，能自防禁；于自攝受及諸飲食，皆善知量；施病醫(yī)藥；于不平等事業(yè)攝受及不平等所受用中，皆不隨轉(zhuǎn)；于界互違能令隨順；是故感得身相圓滿(mǎn)如諾瞿陀。

　　「于身語(yǔ)意，能自防禁；于自攝受及諸飲食，皆善知量」，這是第十一科「身相圓滿(mǎn)如諾瞿陀」�！赣谏碚Z(yǔ)意，能自防禁」，對(duì)于自己身語(yǔ)意這三業(yè)，能夠自己要保護(hù)它，不要做惡事，保護(hù)清凈、不要做惡事�！赣谧詳z受及諸飲食」，這個(gè)「于身語(yǔ)意能自防禁」這句話是不要做惡事，「于自攝受」呢，要做善事。若利益人的事情、修學(xué)圣道的事情，你要努力地去成就�！讣爸T飲食皆善知量」，「及諸飲食」這些事情，你要知道量，不要太過(guò)頭�！甘┎♂t(yī)藥」，布施病人的醫(yī)藥。他有病了，請(qǐng)醫(yī)生給他治療，給他買(mǎi)藥，做這個(gè)功德。

　　「于不平等事業(yè)攝受及不平等所受用中，皆不隨轉(zhuǎn)」，不平等這句話是什么意思？就是不合道理。不合道理的事情得攝受，就是成就不合道理的事情�！讣安黄降人�受用中」，就是不合道理的受用。這個(gè)所受用是這件事出現(xiàn)了，不是你主動(dòng)去成就，但是這件事出現(xiàn)了，這叫做「不平等所受用」。這個(gè)「不平等事業(yè)攝受」，是你自己主動(dòng)地做這個(gè)有罪過(guò)的事情。那么這兩個(gè)都是不合道理。「皆不隨轉(zhuǎn)」，你能夠控制住自己，不要去隨順這個(gè)不合道理的事情去活動(dòng)，你自己不要主動(dòng)地做錯(cuò)誤的事情。說(shuō)是這個(gè)不平等的因緣出現(xiàn)了，你不要隨它去活動(dòng)。「于界互違能令隨順」，這句話可是有事情。這個(gè)「界」應(yīng)該是指地水火風(fēng)，就是四大，四大互相違反�；ハ噙`反的時(shí)候，你就容易有病了�！改芰铍S順」，你叫它互相隨順，而不互相傷害，你要這樣子。誰(shuí)有這個(gè)力量呢？當(dāng)然這個(gè)人可能不是平常人，他能轉(zhuǎn)變四大，令它能互相隨順。

　　這是前面這一段文說(shuō)你要做這樣的功德，「于身語(yǔ)意，能自防禁；于自攝受及諸飲食」這一段文。會(huì)得到什么樣的功德呢？「是故感得身相圓滿(mǎn)如諾瞿陀」，你若能成就這樣的功德的話，你就能感得身相圓滿(mǎn)，像諾瞿陀樹(shù)那么圓滿(mǎn)。

　　未十二、身毛上分

　　由業(yè)感得立手摩膝，即能感得身毛上分。

　　這是前面「立手摩膝」，前面那一段，「立手摩膝」，就是「修諸善法不生喜足」那一段。「由業(yè)」，由那樣的功德感得立手摩膝的相�！讣茨芨械蒙砻�上分」，那樣的功德也同時(shí)能夠成就身毛上分的相好。

　　未十三、毛紺青色螺文右旋

　　自善觀察，親近明智，能思微義，尊所居處能凈修治，敷舉沐浴。唯一住故；依一友故；入微義故；草葉等穢能蠲除故；又能除去客塵垢故；感身毛孔一一毛生，如紺青色螺文右旋。

　　「自善觀察，親近明智」，這是第十三枓「毛紺青色螺文右旋」。「自善觀察，親近明智」，你要自己用你的智慧觀察一下，不能夠不加觀察就采取行動(dòng)的。你要觀察、思惟，什么事情？「親近明智」，說(shuō)這個(gè)人他是不是善知識(shí)，你要觀察一下。觀察以后，你要親近這個(gè)明智的善知識(shí)，你親近他。「能思微義」，這個(gè)善知識(shí)是你的外緣，「能思微義」是你內(nèi)心的努力，你要能夠從聞思修得無(wú)生法忍，要這樣子，「能思微義」�！缸鹚�居處能凈修治」，這上面是說(shuō)「自善觀察，親近明智」，是你要親近善知識(shí)，這句話的意思�！改芩嘉⒘x」，就是從聞思修得無(wú)生法忍，就是如理作意的事情。

　　「尊所居處能凈修治」，就是你所尊敬的人所居住的地方，你要去為他服務(wù)，給他修治得好好的，他的住處你要清凈地修理它�！阜笈e沐浴」，那個(gè)地方修治的時(shí)候怎么樣安排？你給它沐浴，叫它清凈。「唯一住故」，就是這一個(gè)地方是他的住處。若深一點(diǎn)講，那當(dāng)然是第一義諦是住處，「唯一住故」。「依一友故」，這個(gè)「能思微義，尊所居處能凈修治，敷舉沐浴」，那這是屬于住處的意思；「依一友故」，就是「親近明智」的意思，唯有這一位善知識(shí)，這個(gè)明智的人是你的好朋友�！溉胛⒘x故」，就是「能思微義」，你本身也要努力，靠善知識(shí)的教導(dǎo)，但是你本身要努力就是「入微義」，悟入微妙的第一義諦。「草葉等穢能蠲除故」，這是解釋這個(gè)「尊所居處能凈修治」這里。這個(gè)草葉等穢能夠蠲除，能夠把它清除去�！赣帜艹�去客塵垢故」，若是這句話對(duì)草葉來(lái)說(shuō)，草葉是一個(gè)很粗顯的塵垢，這個(gè)「客塵垢」是征細(xì)的，或者粗細(xì)的分別�；蛘哒f(shuō)是除去塵垢，你心里面的塵垢叫客塵垢�！父猩砻�孔一一毛生」，你若做這個(gè)功德呢，你就能招感身毛孔一一毛生，一毛孔生一個(gè)毛，「如紺青色螺文右旋」。

　　《披尋記》一六三五頁(yè)：

　　唯一住故等者：〈聞所成地〉中說(shuō)：善法可愛(ài)生展轉(zhuǎn)住，謂于善法不放逸者，于現(xiàn)法中乃至能得般涅槃故，于后法中往善趣故，多有所作。(陵本十三卷十二頁(yè))即依此義，名唯一住。一種佛教所應(yīng)知處所建立故，此釋前說(shuō)自善觀察。依止善友，不依惡友，名依一友，此釋前說(shuō)親近明智。審諦思惟，如其所聞，如所究達(dá)諸法道理，名入微義，此釋前說(shuō)能思微義。草座葉座及余敷具，由能修治，名能蠲除草葉等穢及客塵垢。謂由數(shù)數(shù)翻舉蠲除彼穢，及由沐浴去彼塵垢故，此釋前說(shuō)尊所居處能凈修治，敷舉沐浴。

　　「唯一住故等者：聞所成地中說(shuō)：善法可愛(ài)生展轉(zhuǎn)住」，這個(gè)善法能令你得可愛(ài)的果報(bào)，所以你要展轉(zhuǎn)地、不斷地使令善法現(xiàn)前，「展轉(zhuǎn)住故」。這個(gè)「住」就是心的依止處，叫做住。我們做善事的時(shí)候，心就以善為住，善為心的住處。你若做惡的時(shí)候，惡就是心的住處�，F(xiàn)在是「善法可愛(ài)生展轉(zhuǎn)住」，就是展轉(zhuǎn)地以善為住�！钢^于善法不放逸者，于現(xiàn)法中乃至能得般涅槃故」，初開(kāi)始學(xué)習(xí)一般的善法而不放逸自己。「于現(xiàn)法中乃至能得般涅槃故」，若是你肯不斷地努力，不要說(shuō)當(dāng)來(lái)，不要說(shuō)是來(lái)生，就是現(xiàn)生，在現(xiàn)生之中能得涅槃，能得圣道了。「于后法中往善趣故」，你現(xiàn)法得涅槃的時(shí)候，得無(wú)生法忍，那你將來(lái)一定到好的地方去的，決定不會(huì)到三惡道去的，所以「于后法中往善趣故」�！付嘤兴�作」，那個(gè)時(shí)候你內(nèi)心里面有般若的智慧、有大悲心，你能做出來(lái)很多有意義的事情。「(陵本十三卷十二頁(yè))」，這一段文是出在那里。

　　「即依此義，名唯一住」，這個(gè)論文上是「唯一住」，這句話應(yīng)該這么講�！敢环N佛教所應(yīng)知處所建立故」，這個(gè)住處是佛法里面所應(yīng)該知道的，那就是涅槃是你的住處；而涅槃這個(gè)道理，你修行不修行都是現(xiàn)成的，但是你還非要努力，你才能達(dá)到那里，是所建立故�！复酸屒罢f(shuō)自善觀察」，這一段文是解釋前面「自善觀察」這句話。

　　「依止善友，不依惡友」，叫做「依一友」，「此釋前說(shuō)親近明智」這句話的�！笇徶B思惟，如其所聞」，「審諦思惟」就是認(rèn)真去思惟這個(gè)道理。這個(gè)思惟是思惟什么呢？「如其所聞」，就隨順你所聽(tīng)聞的圣教，根據(jù)圣教去思惟的�！溉缢�究達(dá)諸法道理」，你所聞的道理呢，也就是你圓滿(mǎn)地通達(dá)的諸法的道理。圓滿(mǎn)通達(dá)應(yīng)該是到了修慧的時(shí)候，「如其所聞」是聞慧，「審諦思惟」是思慧�！该�入微義」，還是聞思修三慧具足了，叫做「入微義」，「此釋前說(shuō)能思微義」這句話的。

　　「草座葉座及余敷具，由能修治，名能蠲除草葉等穢及客塵垢」，是這個(gè)意思�！钢^由數(shù)數(shù)翻舉蠲除彼穢」，這上面說(shuō)「尊所居處能凈修治」，那就是你要去……，或者自己親手做，或者請(qǐng)其他的人數(shù)數(shù)地翻舉這個(gè)地方，蠲除彼穢。這個(gè)「數(shù)數(shù)翻舉」就是修治的相貌。「蠲除彼穢，及由沐浴去彼塵垢故，此釋前說(shuō)尊所居處能凈修治，敷舉沐浴」的意思。前面這是十三科，下面第十四科「身皮金色常光一尋」。

　　未十四、身皮金色常光一尋

　　能施悅意發(fā)喜飲食、騎乘、衣服、莊嚴(yán)具等資身什物；離諸忿恚；是故感得身皮金色常光一尋。

　　「能施悅意發(fā)喜飲食」，就是你能夠布施令人悅意、令人發(fā)喜的飲食，你能布施能令人悅意、能令人發(fā)喜的「騎乘、衣服、莊嚴(yán)具等」，你布施這些東西，能令人悅意發(fā)喜�！傅荣Y身什物」，各式各樣的東西�！鸽x諸忿恚」，你做一些利益人的事情，不是做些傷害人的事情，所以「離諸忿�！��！甘枪矢械蒙砥そ鹕�常光一尋」。

　　未十五、身皮細(xì)滑塵垢不著

　　由此業(yè)感身諸毛孔一一毛生，當(dāng)知即此復(fù)能感得身皮細(xì)滑塵垢不著。

　　這是第十五科「身皮細(xì)滑塵垢不著」�！赣纱藰I(yè)感」，也就是前面說(shuō)這一段文的業(yè)感，由此的清凈的善業(yè)，感得「身諸毛孔一一毛生」�！府�(dāng)知即此復(fù)能感得身皮細(xì)滑塵垢不著」的這個(gè)大丈夫相。下面第十六科「于其身上七處皆滿(mǎn)」。

　　未十六、于其身上七處皆滿(mǎn)

　　以其廣多上妙清凈肴饌飲食，惠施大眾皆令充足；由此感得于其身上七處皆滿(mǎn)。

　　「以其廣多上妙清凈肴饌飲食」，如果這一位菩薩他能夠用很多的最好的清凈肴饌，「肴饌」就是飲食�！富菔┐蟊娊粤畛渥�；由此感得于其身上七處皆滿(mǎn)」的功德。這是第十六科，下面第十七科「其身上半如師子王」。

　　未十七、其身上半如師子王

　　于諸有情隨所生起如法所作，能為上首而作助伴；離于我慢，無(wú)諸獷悷，能為有情遮止無(wú)利安立有利；由此感得其身上半如師子王。于一切事，稟性勇決，如師子故。

　　「于諸有情隨所生起如法所作」，做什么樣的功德得這樣的大人相呢？「于諸有情隨所生起」，就是諸有情隨順?biāo)�各式各樣的因緣，他生起了一件事，發(fā)動(dòng)一件事，這件事是「如法所作」，是合法的，他所做的事情是合法、是有意義的�！改転樯鲜锥�作助伴」，你能夠?yàn)樗�一個(gè)重要的助手，幫助他成就這個(gè)功德。「離于我慢」，你內(nèi)心里面不要有我慢，不要說(shuō)：「我了不起，那個(gè)人是個(gè)飯桶。」你不要這樣子。「無(wú)諸獷悷」，不要有一些粗獷、有罪過(guò)的行動(dòng)。「能為有情遮止無(wú)利安立有利」，你的能力……�！鸽x我慢」這句話，表示這個(gè)人有特別的優(yōu)越的地方，容易有我慢�，F(xiàn)在說(shuō)是你有特別的才華，你利用你的才華能為有情遮止那些無(wú)利益的事情。「安立有利」，來(lái)建立有利益的事情，你去做這件事�！赣纱烁械闷渖砩习肴鐜熥油酢�，那么樣的勇猛的一個(gè)相貌�！赣谝磺惺拢�稟性勇決，如師子故」，有了這個(gè)相，表示這個(gè)人是什么樣呢？對(duì)于一切的事情應(yīng)該怎么樣處理，他所有的心性特別地勇猛決定，「如師子」，像師子那么樣的決定。

　　未十八、肩善圓滿(mǎn)髆間充實(shí)

　　即由此業(yè)，當(dāng)知復(fù)感肩善圓滿(mǎn)髆間充實(shí)。

　　也就是由這樣功德會(huì)得到這個(gè)大人相。

　　未十九、身分洪直

　　由此業(yè)感纖長(zhǎng)指相，復(fù)即感得身分洪直。

　　這是第十九科是「身分洪直」�！赣纱藰I(yè)感」，也就是由前面所說(shuō)這個(gè)業(yè)，能感得纖長(zhǎng)指相；「復(fù)即感得身分洪直」的大人相。

　　未二十、具四十齒齊平無(wú)隙

　　遠(yuǎn)離一切破壞親友離間語(yǔ)言，若諸有情已乖離者，能令和合；由此感得具四十齒，皆悉齊平，其齒無(wú)隙。

　　「遠(yuǎn)離一切破壞親友離間語(yǔ)言」，這是第二十科「具四十齒齊平無(wú)隙」。這位發(fā)菩提心的菩薩，他要「遠(yuǎn)離一切破壞親友離間語(yǔ)言」，人家是親友，偏要說(shuō)破壞的話叫他們變成了怨家，你不要做這個(gè)事�！溉糁T有情已乖離者」，他們互相間，彼此之間沒(méi)有智慧的修養(yǎng)，就是原來(lái)是親友，原來(lái)是感情很好，現(xiàn)在乖離了�！改芰詈秃稀�，你要用智慧為他們說(shuō)法，能令和合。「由此感得具四十齒，皆悉齊平，其齒無(wú)隙」的大人相。

　　未二十一、其齒鮮白

　　修欲界慈，思惟法義；由此感得其齒鮮白。

　　這是第二十一科「其齒鮮白」。「修欲界慈」，就是這位菩薩他在欲界這里，在這個(gè)地方，他在欲界這個(gè)地方他修慈悲，修這個(gè)慈悲觀�！杆嘉┓�義」，思惟佛所說(shuō)的法義�！赣纱烁械闷潺X鮮白」，他的牙齒不黑，能夠鮮白。

　　《披尋記》一六三六頁(yè)：

　　修欲界慈者：謂修慈無(wú)量定對(duì)治瞋恚，此對(duì)治已，出離欲界，是故說(shuō)言修欲界慈。

　　「修欲界慈者：謂修慈無(wú)量定」，這個(gè)四無(wú)量定有慈悲喜舍，現(xiàn)在是修慈無(wú)量定，那就是在色界四禪里面�！笇�(duì)治瞋�！�，對(duì)治這個(gè)瞋恚的心，對(duì)治內(nèi)心的瞋恚�！复藢�(duì)治已，出離欲界」，這個(gè)瞋恚被消滅了以后，這個(gè)人就超出欲界了。因?yàn)榈昧松�界的四禪，超出欲界，「是故說(shuō)言修欲界慈」。這個(gè)意思是說(shuō)，這個(gè)人還沒(méi)得色界定，他是在欲界；在欲界他修色界定的時(shí)候，同時(shí)也修這個(gè)慈悲觀，成功了，就超出欲界了，這樣解釋這段文。下面第二十二科「頷如師子」。

　　未二十二、頷如師子

　　若諸有情有所希冀，隨其所樂(lè)正舍珍財(cái)；由此感得頷如師子。

　　「若諸有情有所希冀，隨其所樂(lè)正舍珍財(cái)」，若是有很多的有情，他心里面有所希望�！鸽S其所樂(lè)正舍珍財(cái)」，這位菩薩，發(fā)菩提心的菩薩，就隨那個(gè)有情所歡喜的，能正舍珍財(cái)，就能夠如法地布施自己的珍財(cái)給他，令他滿(mǎn)愿，「由此感得頷如師子」。

　　未二十三、于諸味中得最上味

　　視諸有情猶如己子，愛(ài)念救護(hù)凈信哀愍，給施醫(yī)藥澄凈無(wú)穢；由此感得于諸味中得最上味，施法味故；嘗法味故；能凈修治變壞味故。

　　「視諸有情猶如己子，愛(ài)念救護(hù)凈信哀愍」，這是二十三科「于諸味中得最上味」。這位發(fā)菩提心的菩薩，他「視諸有情」，他看諸有情猶如自己的兒子似的�！笎�(ài)念救護(hù)」，愛(ài)念這個(gè)眾生，救護(hù)這個(gè)眾生。「凈信哀愍」，他自己也凈信，他又救護(hù)眾生，令眾生凈信佛法生大悲心�！附o施醫(yī)藥澄凈無(wú)穢」，這個(gè)醫(yī)藥的作用就是能消毒，使令他的身體里面沒(méi)有穢；穢者毒也�！赣纱烁械糜谥T味中得最上味，施法味故」，前面是說(shuō)施舍醫(yī)藥，這里說(shuō)施法味，就是也布施他佛法的最上味�！竾L法味故」，這個(gè)布施法味是一件事，嘗法味是自己用功修行的意思。「能凈修治變壞味故」，你在佛法里面用功修行自己，就能轉(zhuǎn)變那個(gè)貪瞋癡的味，所以叫「變壞味故」。

　　《披尋記》一六三七頁(yè)：

　　施法味故等者：此施法味，釋前愛(ài)念救護(hù)，為彼說(shuō)法令得義利故。此嘗法味，釋前凈信哀愍，令于圣教生凈信故。此能凈修治變壞味，釋前給施醫(yī)藥澄凈無(wú)穢，謂以此法究竟能治內(nèi)心病故。言變壞味者：義顯煩惱令心變壞，為變壞苦之所逼觸故。

　　「施法味故等者：此施法味，釋前愛(ài)念救護(hù)，為彼說(shuō)法令得義利故」，這一段文「施法味」這么講�！复藝L法味，釋前凈信」，前面說(shuō)是凈信哀愍的事情，這個(gè)嘗法味是解釋前面凈信的�！赴ы�，令于圣教生凈信故」，哀愍眾生，使令眾生對(duì)于佛法生凈信故�！复四軆粜拗巫儔奈�，釋前給施醫(yī)藥」，這么樣解釋這一段話�！赋蝺魺o(wú)穢，謂以此法究竟能治內(nèi)心病故」，若在佛法上講，給他醫(yī)藥來(lái)治病，從佛法上講呢，就是以佛法來(lái)治他內(nèi)心的貪瞋癡的病�！秆宰儔奈墩撸毫x顯煩惱令心變壞」，你若有煩惱的時(shí)候，就是破壞了自己的清凈心了。「為變壞苦之所逼觸故」，你這個(gè)煩惱若變壞了你內(nèi)心的清凈，就是煩惱來(lái)逼惱你，就苦惱了。「能凈修治變壞味故」，就得味中上味了。那這樣說(shuō)，得味中上味是得第一義諦了。