初持瑜伽處真實義品第四

　　【譯文】

　　什么是真實義？概略說有二種：第一、依理體真實所存在的本質(zhì)性，一切事物現(xiàn)象的真實本質(zhì)性；第二、依一切事物現(xiàn)象所存在的現(xiàn)象性，一切事物現(xiàn)象各自的品類范疇性。這一切事物現(xiàn)象的真實本質(zhì)性、各自的品類范疇性，應(yīng)當(dāng)知曉總稱為真實的理義。這真實理義的品類差別又有四種：第一、世間事物現(xiàn)象的習(xí)俗概念真實，第二、有智慧的人通過觀察認知事物現(xiàn)象最終的真實，第三、除盡煩惱障的智慧把握對象境界的真實，第四、除盡所知障的智慧把握對象境界的真實。

　　什么是世間事物現(xiàn)象的概念真實？指對一切世間種種事物現(xiàn)象隨順自己的意想，假借言詞立起事物現(xiàn)象名稱，這是世俗人通過言語反復(fù)交流所形成的，是不經(jīng)思昵或下意識悟出的名義，世間有情眾生見識事物現(xiàn)象具有共同性。說到地，只是意指地，不是意指火等。像說地一樣，這水、火、風(fēng)，色、聲、香、味、觸，飲、食、衣、車種種美飾器具、資助養(yǎng)生的物資，涂香、花鬉、歌舞、伎樂、種種光明、男女之間情欲，田園、旅店、居房等事，應(yīng)當(dāng)知曉也是這樣�？嗑褪强�，不是樂等：樂只是樂，不是苦等。概要地說，「是如此并非下是如此，是如是并非不如是」這正確解悟所把握的對象境事，是一切世間從無始以來輾轉(zhuǎn)流傳下來的，由自己意想加以分別，世人不約而同認許，不通由事思惟、思量推度、研想認知然後才得出結(jié)果的，這就稱為世間社會公認的事物現(xiàn)象的習(xí)俗概念真實。

　　什么是智慧人通過觀察認知事物最終的真實？指眾有智慧的人能用所建立的道理符合真實理義，眾聰穎通達的人、眾機靈聰慧的人、能粗思尋求、能精思察糾、尋思察糾訴諸語言的人、用語言為自己理論雄辯、處在凡夫位有所依托立論的人、對所奉行的佛法理義能隨加觀察，依托現(xiàn)前境思惟、比較推想未知、圣賢言敦理法，以極其完善的思惟抉擇下疑的智慧，且認知把握的對象事理，由證驗符合真實理義所成立的、表述為言語形式的理義，這就稱作智慧人通過觀察認知事物現(xiàn)象最終的真實。

　　什么是除盡煩惱障的智慧所把握的對象境界真實？指一切聲聞、獨覺，用脫離生死的無漏智慧、能導(dǎo)引無漏的智慧、在脫離生死的無漏智慧之後所得的智慧把握的境界，這就稱作除盡煩惱障智慧所把握的對象境界真實。由於以此作為對象境界，從除盡煩惱障的智慧獲得清凈，在未來世居無障礙清凈圣道的境界，所以稱名為除盡煩惱障的智慧所把握的對象境界真實。此境界是什么？指四圣諦：第一、苦圣諦，第二、集圣諦，第三、滅圣諦，第四、道圣諦。即對此四圣諦的所有內(nèi)容和本質(zhì)全面徹底地思惟抉擇，達到的智慧能現(xiàn)前觀察契合四圣諦無差。當(dāng)智慧能現(xiàn)前觀察契合四圣諦無差後，能如實把握真理的種種智慧就產(chǎn)生。對此四圣諦進行現(xiàn)前觀察的聲聞、獨覺，能現(xiàn)前觀察世間唯五蘊可得，除五蘊外實無真實存在的我可得。由於反復(fù)修習(xí)因緣和合的事物現(xiàn)象生滅是無常的智慧，由於反復(fù)修習(xí)關(guān)於五蘊和合本無永恒真實主宰性的我這一見解，才生出契合四圣諦無差的觀察。

　　什么是除盡所知障的智慧所把握的對象境界真實？指對所認知的對象認知有障礙，稱為所知障；從所知障中獲得解脫的智慧對象，就稱作除盡所知障的智慧所認知的對象境界真實。此境界還有什么說法？說諸菩薩、諸佛世尊進入證獲諸法無我諦義過程、達到已經(jīng)永離粗重清凈自在的無上境界，對離絕言說的諸法實性、假借言說表述的諸法本性都遠離，體會平等無差別理性境界的智慧——把握真如理體的不再有差別相的智慧——所把握的對象境界。如此境界是最第一的、真理至高無上的、所知法中最至極無過的，與此境界相比的正法思惟抉擇，都不可能超越此境界。

　　又以言說確立這真實理義的相狀，應(yīng)當(dāng)知曉是由二種無的否定式表述法來顯明。所說的二種否定式表述法，指有、非有。其中有，指確立假借言說表述的諸法本性，就是從無始以來凡夫?qū)⑺鼈儓?zhí)迷為實有的，也是世間用言語表述事理分別的根本，或說是色、受、想、行、識，或說眼、耳、鼻、舌、身、意，或又說是地、水、火、風(fēng)，或說是色、聲、香、味、觸、法，或說是善、不善、無記，或說成生、滅，或說成緣生，或說過去、未來、現(xiàn)在，或說有為，或說無為，或說此世，或說他世，或說日、月，或又說所見、所聞、所覺、所知、所求、所得，這一切假借言說表述的諸法本性分別都是依托尋思究察起意確立的，最後直到涅槃的也是如此，如此等類，就是諸世間有情眾生共同了知假借言說表述的諸法本性，這就稱為有。說非有，意指由假借言說表述眾物質(zhì)的本性以至涅槃的本性，并沒有實事和相狀，作為假借言說的依托，原本一切都是無；依賴那本無實事和相狀所謂本性相應(yīng)立起的言說，也都無所有，這稱名為非有。先說有，現(xiàn)義說非有，有和非有都遠離而不偏執(zhí)，就把握住了一切事物現(xiàn)象的真實性，這就稱作二種無的否定式表述法。由於二種無，所以稱為中道，即遠離有及非有二邊偏執(zhí)，也稱為至高無上。

　　佛世尊智慧已居清凈真如無上境界，對這真實理義的把握自在無礙；諸菩薩智慧則對這真實理義通由修習(xí)道義來顯明。又這智慧是諸菩薩能獲得至高無上真正無偏邪徹底覺悟的方便通達的門徑，為什么？因為諸菩薩在對待生死和各趣各種的生身問題上，能修習(xí)正確理解離絕言說表述諸法實相的空義，能圓滿地使自己成就一切佛法和使諸有情眾生成就一切佛法，又能如實地知曉生死的無常苦痛，但對待生死也并不因為無常痛苦而深懷厭棄遠離心。如果諸菩薩不能如實地知曉生死的無常苦痛，就不能對貪婪、瞠恨、癡迷等一切煩惱深懷舍棄心，因不能舍棄一切煩惱，就使心被雜存的煩惱污染，因而承受各種生死；由於被雜存的煩惱污染而承受生死，就不能使自己成就一切佛法和使諸有情眾生成就一切佛法。如果諸菩薩對他們的生死因流轉(zhuǎn)無常痛苦等深懷厭棄遠離心，這樣就會迅速進入涅槃，他們?nèi)缪杆龠M入涅槃，使自己成就一切佛法和使諸有情眾生成就一切佛法尚且不可能，還能證獲至高無上真正無偏邪的徹底覺悟？又諸菩薩由於修習(xí)對空性義的正確理解，就對涅槃不深懷畏懼心，對涅槃也不著.……對涅槃不深懷畏懼心，就能將資助涅槃的身心資糧修習(xí)完滿；雖見到涅槃精微美妙殊勝利益的功德，并不非常執(zhí)著於迅速證獲涅槃。這就是諸菩薩在證獲至高無上真正無偏邪徹底覺悟上所具有的大方便通達的門徑，這大方便通達的門徑依托的是對最勝妙空性義的正確理解。所以菩薩修習(xí)所學(xué)的道法中，包括對最勝妙空性義的正確理解，稱名為能證獲觀一切諸法實相的無上智慧的大方便通達的門徑。

　　【原典】

　　初持瑜伽處真實義品①第四

　　云何真實義？謂略有二種：一者依如②所有性，諾法真實性③，二者依盡④所有性，諾法一切性⑤。如是諸法真實性、一切性，應(yīng)知總名真實義。此真實義品類差別復(fù)有四種：一者世間極成真實⑥，二者道理極成真實，三者煩惱障凈智所行真實，四者所知障凈智所行真實。

　　云何世間極成真實？謂一切世間於彼彼事隨順假立、世俗串習(xí)、悟入覺慧所見同性。謂地唯是地非是火等。如地，如是水、火、風(fēng)，色、聲、香、味、觸，飲、食、衣、乘諸莊嚴具資生什物，涂香、華蔓、歌舞、妓樂、種種光明，男女承事，田園、邸店、宅舍等事，當(dāng)知亦爾。苦唯是苦，非是樂等；樂唯是樂，非是苦等。以要言之，此即如此非不如此、是即如是非不如是決定勝解所行境事，一切世間從其本際展轉(zhuǎn)傳來⑦想自分別，共所成立，不由思惟籌量觀察⑧然後方取，是名世間極成真實。

　　云何道理極成真實？謂諾智者有道理義⑨，諸聰壑壑者⑩、諾黠慧者⑾、能尋思者 、能伺察者、住尋伺地者、具自辯守者、住異生位者、隨觀察行者，依止現(xiàn)、比及至敔量，極善思擇決定智所行所知事⑿，由證成道理所建立、所施設(shè)義，是名道理極成真實。

　　云何煩惱障凈智所行真實？謂一切聲聞、獨覺，若無漏智⒀、若能引無漏智⒁、若無漏後得世間智⒂所行境界，是名煩惱障凈智所行真實。由緣此為境，從煩惱障智得清凈，於當(dāng)來世無障礙住，是故說名煩惱障凈智所行真實。此復(fù)云何？謂四圣諦：一苦圣諦，二集圣諦，三滅圣諦，四道圣諦。即於如是四圣諦義極善思擇，證人現(xiàn)觀⒃。人現(xiàn)觀已，如實智⒄生。此諦現(xiàn)觀聲聞、獨覺，能觀唯有諸蘊可得⒅，除諸蘊外我不可得⒆。數(shù)習(xí)緣生諸行生滅⒇相應(yīng)慧故，數(shù)習(xí)異蘊補特伽羅(21)無性見故，發(fā)生如是圣諦現(xiàn)觀。

　　云何所知障凈智所行真實？謂於所知能礙智(22)故，名所知障；從所知障得解脫智所行境界，當(dāng)知足名所知障凈智所行真實。此復(fù)云何？謂諾菩薩諾佛世尊入法無我(23)、入已善凈，於一切法離言自性(24)、假說自性(25)，平等平等(26)無分別智(27)所行境界(28)。如是境界為最第一(29)、真如無上(30)、所知邊際(31)，齊此一切正法思擇皆悉退還(32)，不能越度。

　　又安立此真實義相(33)，當(dāng)知即是無二所顯(34)。所言二者，謂有、非有。此中有者，謂所安立假說自性，即是世間長時所執(zhí)，亦是世間一切分別戲論根本(35)，或謂為色、受、想、行、識，或謂眼、耳、鼻、舌、身、意，或復(fù)謂為地、水、火、風(fēng)，或謂色、聲、香、味、觸、法，或謂為善、不善、無記，或謂生、滅，或謂緣生(36)，或謂過去、未來、現(xiàn)在，或謂有為，或謂無為，或謂此世，或謂他世，或謂日、月，或復(fù)謂為所見、所聞、所覺、所知(37)、所求、所得，意隨尋伺，最後乃至或謂涅槃，如是等類，是諸世間共了諸法假說自性(38)，是名為有。言非有者，謂即諸色假說自性乃至涅槃假說自性無事無相，假說所依，一切都無；假立言說依彼轉(zhuǎn)者，皆無所有，是名非有。先所說有，今說非有，有及非有二俱遠離(39)，法相(40)所攝真實性事，是名無二。由無二故，說名中道遠離二邊(41)，亦名無上。

　　佛世尊智於此真實已善清凈(42)，諸菩薩智於此真實學(xué)道所顯(43)。又即此慧是諾菩薩能得無上正等菩提廣大方便，何以故？以諸菩薩處於生死彼彼生中修空勝解(44)，善能成熟一切佛法及諾有情，又能如實了知生死，不於生死以無常等行深心厭離(45)。若諾菩薩不能如實了知生死，則不能於貪、瞠、癡等一切煩惱深心棄舍，不能棄舍諸煩惱故，便雜染心受諾生死；由雜染心受生死故，不能成熟一切佛法及諸有情。

　　若諸菩薩於其生死以無常等行深心厭離，是則速疾入般涅槃，彼若速疾人般涅槃，街不能成熟一切佛法及諾有情，況能證無上正等菩提？又諾菩薩由習(xí)如是空勝解故，則於涅槃不深怖畏(46)，亦於涅槃不多愿樂(47)。若於涅槃不深怖畏，即能圓滿涅槃資糧；雖於涅槃見有徽妙勝利功德，而不深愿速證涅槃。是諾菩薩於證無上正等菩提有大方便，是大方便依止最勝空性勝解。是故菩薩修習(xí)學(xué)道所攝最勝空性勝解，名為能證如來妙智(48)廣大方便。

　　【注釋】

　�、僬鎸嵙x品：此品即本論中卷三十六的後部分，論述了除絕迷情、虛妄的實相理體義。佛家對於「真實」有多種稱名，如真如、實相、法性、實性、一如、自性清凈心、如來、佛性等，都是指真實不妄、永恒長住的理體法性。本論此品基於瑜伽學(xué)，融通中觀論，對大乘真實空性進行了嚴密精要的闡述，理論性強而不枯澀。

　�、谌纾鸿笳Z多陀(Tatha) ，即如此，但在佛家范疇中有特殊意義，即特指實相理體，此義均由「如法實相」語引出。諸法或事物現(xiàn)象的貴相，即空性理體互相平等同一，意即同如、如是同，所以如與理同義。

　　③諸法真實性：一切事物現(xiàn)象的真實本質(zhì)性，指所有的真如：流轉(zhuǎn)真如、相真如、了別真如、安立真如、邪行真如、清凈真如、正行真如。

　　④盡：與如相對，特指盡萬有存在的一切事物現(xiàn)象。

　�、葜T法一切性：一切事物現(xiàn)象各自的品類范疇或外延，諸如五蘊、內(nèi)六處、外六處等等。

　　⑥世間極成真實：世俗間世代相傳約定俗成社會公認的事物現(xiàn)象的范疇屬性，或日常事物現(xiàn)象習(xí)俗概念真實。極成，最終所達到的，極盡所成。

　　⑦從其本際展轉(zhuǎn)傳來：此意指阿賴耶識種子所生，無始以來，熏習(xí)輾轉(zhuǎn)下來。本際，無始無終的總時際，因此可以譯作從無始以來。

　�、嗨嘉┗I量觀察：思惟、籌量、觀察分別意指遞進的三個認知階次，即事思惟、思量推度、研想認知。

　�、嶂T智者有道理義：眾能證獲真實義的有智慧的人能以所建立的道理符合真實義。智者，佛家對能認知真實的人的褒稱。

　　⑩聰壑者：佛家特指具有二種智慧的圣者，一者具有根本智，即能證獲真理實相；二者具有後得智，即能認知萬有事物現(xiàn)象。

　�、削锘壅撸褐刚莆樟俗R別事物現(xiàn)象各自性相的人。

　�、袠O善思擇決定智所行所知事：極其善於思惟抉擇認定不疑的智慧所認知把握的對象 事理。此諸智者圣人的無漏境界，涵蓋事理既有盡所有性，又有如所有性。

　　⒀無漏智：脫離生死的不漏落三界六道的智慧，可斷見惑(理惑)。

　　⒁能引無漏智：能導(dǎo)引不漏落三界六道的智慧，可伏斷粗惑(欲界惑)。

　�、訜o漏後得世間智：在無漏智後所得的智慧名無漏後得世間智，能斷思惑(修惑、事惑)。能引無漏智、無漏後得智都屬於世間智；無漏智屬於出世間智。

　�、宰C人現(xiàn)觀：達到所具有的智慧能現(xiàn)前觀察把握契合無差。

　�、杖鐚嵵牵壕唧w指唯法智、非斷智、非常智、緣生行如幻事智。

　�、帜苡^唯有諸蘊可得：能現(xiàn)觀的智慧只能觀察把握住諸蘊(五蘊)。此能觀，定能觀智的略說；能觀智，即能現(xiàn)觀圣諦的智慧。

　�、孜也豢傻茫耗苡^智不能觀得永恒真實的主串性的我，即不能觀想而得出我見。

　�、鼐壣�諸行生滅：即「諸行無常」；能認知此法義，就「能觀唯有諸蘊可得」一 ，即認識到事物現(xiàn)象無非五蘊和合，原本是虛妄不實。

　　(21)異蘊補特伽羅：即異生的凡夫人。

　　(22)於所知能礙智：在對一切所認知的對象事理中，生起障礙認知事理智慧的偏邪見。所知，即認知的對象。

　　(23)入法無我：意即已通達各種事物現(xiàn)象不具有永恒真實主宰自性的諦義過程。

　　(24)離言自性：離絕對諸法各有體性的言說的本實性，這是因為諸法本無自性即空性，意即非有性。

　　(25)假說自性：假借言說來表述諸法各自存在的本性。假說自性只是名言概念，并非實相本身，所以佛家認為是虛假的，但又說它是有，這是因為諸法雖無自性，但也并非什么也不存在，意即為有，或非無。

　　(26)平等平等：離言自性、假說自性二者都遠離後，只有體會平等無差別理性境界。

　　(27)無分別智：因為真如理體無相無差別，不可分別，所以無分別智，即契證不可分別的真如理體的智慧。無分別智又稱無分別心。

　　(28)所行境界：此指入法無我無分別智所行境界和入已善凈無分別境所行境界。

　　(29)最第一：特指無分別智所行境界，只能由諸菩薩、佛世尊通達，聲聞、獨覺不能及。

　　(30)真如無上：真如境離我分別、戲論分別至高無上。

　　(31)所知邊際：所知法的最至極究竟，即終極真理。

　　(32)齊此一切正法思擇皆悉退還：言外之意，此境界已到極至究竟，不可能再有高過此境界的了。

　　(33)安立此真實義相：以言說確立這離言自性境界的真實義相狀。安立，此處義為概括，用言語講明范疇內(nèi)涵。

　　(34)無二所顯：佛家在詮釋范疇、概念時常用兩種表述方法，一種是正面表述，稱作表詮，類似世俗邏輯學(xué)的一般定義法；一種是否定式表述法，稱作遮詮，如非相、非陸、無為、無漏、不生、不滅、無上、無法等等。此處是用否定式的表述法。

　　(35)世間一切分別戲論根本：此指假說自性是世間以言語表述事理分別的根本。用言詞表述的事理自性原是虛妄的，因為諸法自性真實應(yīng)是離言的，虛妄的言詞表述即是戲論，戲據(jù)之論。

　　(36)緣生：也作緣起。佛家認為一切事物現(xiàn)象是互為因果的，任何事物現(xiàn)象都是由因緣而生的。在經(jīng)文中，緣起、緣生有時略顯差別，緣起往往就因而言，緣生往往就果而七日。

　　(37)所見、所聞、所覺、所知：即四言說；依所見言說、依所聞言說、依所覺言說、依所知言說。

　　(38)諸世間共了諸法假說自性：世間凡俗有情眾生所共同了知的諸法假說自性，即假借言說表述的諸法本性。由於這些世間凡俗對假說自性是長時所執(zhí)，假說自性又是一切戲論根本，所以世間凡俗對假說自性才成立為共了。

　　(39)二俱遠離：不偏執(zhí)有，也不偏執(zhí)非有，取有非有.二俱遠離是將有、非有二者統(tǒng)一起來。

　　(40)法相：統(tǒng)指一切事物現(xiàn)象，瑜伽行為閩明諸法實相，將所有一切有為、無為事物現(xiàn)象分為三相，即遍計執(zhí)、依他起和圓成實，也以此三相概括一切事物現(xiàn)象。

　　(41)說名中道遠離二邊：稱呼名為遠離有、非有二邊偏執(zhí)的中道論。中道，是龍樹創(chuàng)建的中觀學(xué)說中的主要理論。中道講求不偏不倚，統(tǒng)一有與非有，即在觀察過程中既要觀一切事物現(xiàn)象的假有，又要觀一切現(xiàn)象的空性。龍樹在展開論述中道論中提出了著名的八不、二諦范疇：八不為不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去，二諦為世俗諦、勝義諦。

　　(42)佛世尊智於此真實已善清凈：佛世尊智慧已達清凈真如無上境界，對這真實性把握自在無礙。

　　(43)諸菩薩智於此真實學(xué)道所顯：諸菩薩智慧對這真實通由修習(xí)道義來顯明。佛世尊對這真實是通由無學(xué)來顯明的。

　　(44)於生死彼彼生中修空勝解：在對待生死和各趣各種生身的問題上，能修習(xí)正確理解離言自性的空義。

　　(45)不於生死以無常等行深心厭離：佛家的意思是，作為度濟眾生的菩薩如果對生死無常深心厭離，就會速求涅槃，不能處在眾生中為拔濟眾生不遺余力，從而失去普度眾生成就一切佛道的機緣，而普度眾生是一切佛法的重要內(nèi)容。

　　(46)於涅槃不深怖畏：這是因為不畏涅槃才能正確理解涅槃勝義、修習(xí)涅槃功德。

　　(47)於涅槃不多愿樂：這是因為對涅槃如多愿樂，就會速求涅槃，失去成就一切佛道又救度諸有情眾生的機緣。

　　(48)如來妙智：也稱如來智、無上正智、如來慧、一切種智、佛智，即能觀一切諸法實相的無上覺慧，亦即無上正等正覺、阿耨多羅三藐三菩提。