瑜伽師地論講記 卷第四十九(5)

　　子三、十力(分四科)    丑一、征

　　云何如來十力？

　　這是菩薩地，標示品類這里面的第三科、后建立攝。這一科里面分三科，第一科標、第二科列、第三科解釋。解釋里面又分兩科，第一科是別顯，分十科。第一科諸相隨好，第二科，四一切種清凈，這兩科都說過了。現(xiàn)在是第三科是十力。分四科，第一科是征。

　　「云何如來十力？」怎么叫作佛陀的十種智慧力？這是問。下面第二科，就是列出來十種力。

　　丑二、列

　　一者、處非處智力。二者、自業(yè)智力。三者、靜慮解脫等持等至智力。四者、根勝劣智力。五者、種種勝解智力。六者、種種界智力。七者、遍趣行智力。八者、宿住隨念智力。九者、死生智力。十者、漏盡智力。

　　這是列出來十種智力的名稱。下面第三科是指。

　　丑三、指

　　如是十種如來智力，當知廣如十力經說。

　　這是指到《十力經》有解釋。下面第四科，這里有解釋這個十力的意義。分兩科，第一科是別顯。又分兩科，第一科是釋名如來

　　丑四、釋(分二科)     寅一、別顯(分二科)    卯一、釋名如來

　　當知此中諸有所言所說所宣，一切如實皆無虛妄；故名如來。

　　「當知此中」，我們要知道這里面說的如來的含意是什么？就是「諸有所言所說所宣」，就是佛陀所宣說的都是真實不虛的，所以叫作「如來」，這個「如來」的義這么解釋。但是這個地方，「所言、所說、所宣」分三句話來說，應該怎么解釋呢？就是說經、律、論好了。所言就是素怛纜，就是契經。所說就是毗奈耶，佛所說的毗奈耶。所宣就是佛所說的阿毗達磨論。這三種都是真實不虛的，所以叫作「如來」。這「如來」兩個字，就是佛陀成就了大智慧，他覺悟了「諸法如」，后來又由大悲心，從「如」中來，來到世俗的世界來教化眾生，教化眾生，為眾生所說的都是真實不虛，所以叫作「如來」。這「如來」的解釋很多，這一段文這里約真實不虛來解釋「如來」。這是第一科。

　　第二科，釋其十力，來解釋佛的十種智慧。分十科，第一科是處非處智力，又分兩科，第一科，別釋名，別釋這「處非處」這個名字。分兩科，第一科，辨處非處，什么叫作「處」，什么叫作「非處」。又分兩科，第一科先解釋「處」。

　　卯二、釋其十力(分十科)  辰一、處非處智力(分二科)

　　巳一、別釋名(分二科)   午一、辨處非處(分二科)    未一、處

　　凈不凈果非不平等，如實轉因，是名為處；亦名建立、亦名為依、亦名為起。

　　先解釋這個「處」。這「凈不凈果」，「凈」就是清凈，清凈的果報和不清凈的果報，就是善業(yè)所得的果報名之為凈，惡業(yè)所得的果報叫作不凈。這兩種果報從什么地方來的呢？「非不平等」，不是從不平等的地方來的。什么叫作平等？什么叫作不平等呢？就是善果由善因來的就叫作平等。如果是罪惡的果報從善因來，那就是不平等了。但是沒有這個不平等的道理，是「非不平等」，不是從不平等的地方來的。「如實轉因」，它是從那個真實是它的生起之因；譬如善因得善果、惡因得惡果，不是從大梵天那里來的，若是從大梵天來的，那就是不平等了。「如實轉因」，這個「轉」是生起的意思，就是事實上是真實是它的因，叫作「如實轉因」，如實生起之因。「是名為處」，這就叫作「處」，就是從這里現(xiàn)起的。

　　「亦名建立」，這個「處」也叫作建立的意思，就是從這里建立的，這清凈的果報和可愛的果報，從什么地方建立呢？從善法建立。這不可愛的果報從罪惡建立的。這就叫作「處」�！敢嗝麨橐馈梗�這個「依」就是依托，也就是依靠，依靠它才建立這樣的果報的，沒有它作依托，這件事不能成就。所以善因為善果的依止處，這惡因為惡果的依止處，所以叫作「依」�！敢嗝麨槠稹梗�「起」就是生起，這善的果報從善因生起的，罪惡的果報從惡因生起的，這就叫作「處」。

　　《披尋記》一六四一頁：

　　凈不凈果非不平等如實轉因者：凈不凈業(yè)能感凈不凈果，如是因果非不平等。即以此因為依處故，如實智生。由是說言如實轉因。若諸如來應正等覺，如實了知能正宣說，名處智力。

　　「凈不凈果非不平等如實轉因者」，這一段文怎么講呢？是「凈不凈業(yè)能感凈不凈果」，說清凈的思想活動、不清凈的思想活動，能招感清凈的果報、不清凈的果報�！溉缡且蚬�非不平等」，這樣的因果這就是平等了，不是不平等�！讣匆源艘驗橐捞幑省梗�「即以此因」就是這樣的善因或者惡因，為凈果不凈果的依止處�！溉鐚嵵巧�」，你這如實的智慧就是從這里現(xiàn)起的；如果說是大梵天能建立一切因果，若有這樣的認識，那就不是真實的智慧了，它和事實不相合。「由是說言如實轉因」，就是因為這個道理所以叫作「如實轉因」，它是真實的生起之因。「若諸如來應正等覺，如實了知能正宣說，名處智力」，佛陀能夠真實的了知世出世間因果的道理，所以「能正宣說」，能正確的宣說這件事，所以叫作「處智力」。

　　未二、非處

　　凈不凈果不平等因，與上相違，是名非處。

　　前面這個「處智」解釋完了，現(xiàn)在解釋這個「非處」。「凈不凈果」這兩種果報，如果你認為是不平等的因現(xiàn)起的，就是與前面說的道理是相違反的了，那就叫作「非處」，就是不合道理。

　　《披尋記》一六四一頁：

　　凈不凈果不平等因等者：若執(zhí)非因以為是因，是名不平等因。即以此因為依處故，顛倒智生，不如實轉。由是說言與上相違。若諸如來應正等覺，于此非處如實了知能正宣說，名非處智力。

　　「凈不凈果不平等因等者：若執(zhí)非因以為是因」，如果你這個人的思想，你固執(zhí)不是這件事的因，你認為就是這件事的因，「是名不平等因」，就是不合道理。在印度，佛在世的時候，也就認為是梵天是萬法的因，你受苦的果報是梵天叫你受的，不是你自己的行動招感的。當然這種說法不合道理，「是名不平等因」�！讣匆源艘驗橐捞幑剩�顛倒智生」，就是因為你認為不平等因為一切法的依止處，那你這樣的智慧因此而生起，「不如實轉」，你這個智慧不符合事實，和事實不相符合。這「轉」是現(xiàn)起。「由是說言與上相違」，因為這樣的意思和前面說的相違、相矛盾。「若諸如來應正等覺，于此非處如實了知能正宣說，名非處智力。」這是《披尋記》解釋完了。

　　午二、明智力性(分二科)    未一、智(分四科)    申一、標如實

　　遠離一切增上慢智，說名如實。

　　下面是第二科，明智力性。前面解釋處非處，這下面解釋這個「力」，這個「力」是什么道理？「力」是指佛的智慧有力量。分兩科，第一科，解釋智。又分四科，第一科，標如實。

　　「遠離一切增上慢智」，遠離了對一切法的理解有增上慢、這樣的智慧，「增上慢」，就是你所理解的和事實不相符合，有所增加，或者是損減了，那都叫作「增上慢智」。這個「增上慢」，有一點差別，就是他所理解的他不知道是錯誤的，認為是正確的，但事實上是錯了，這叫作增上慢智。如果知道自己說的是不對的，那叫妄語。他不知道自己說錯了，所以他說的話不是妄語，但是和事實不符合這叫增上慢。就是他沒有智慧，他認為他有智慧，這是增上慢了。「說名如實」，現(xiàn)在佛陀遠離一切增上慢的智慧，所以叫作「如實」，就是能契合真實。這是第一科，標這個「如實」，這個智慧是真實的。下面第二科，釋離慢。

　　申二、釋離慢

　　若一切智、若無滯智、若清凈智，當知說名遠離一切增上慢智。

　　這是解釋這個離慢。前面是標出來遠離慢，這下面解釋這個離慢。怎么叫作離慢呢？若是你有一切的智慧，你又有無滯智，你又有清凈智，你具足這三種智慧了，「當知說名遠離一切增上慢智」，這是論文，看下面《披尋記》的解釋。

　　《披尋記》一六四一頁：

　　若一切智等者：于一切界一切事一切品一切時智無礙轉，名一切智。暫作意時遍于一切無礙速疾無滯智轉，不由數(shù)數(shù)作意思惟，依一作意遍了知故，名無滯智。一切煩惱并諸習氣畢竟斷故，名清凈智。義如〈菩提分品〉說。(陵本三十八卷一頁)

　　「若一切智等者：于一切界」，這個「界」也有很多種解釋，現(xiàn)在就用這一種解釋，這個界有器世界、也有有情世界、有法界、有調伏界、有調伏方便界，這就包括了一切的差別的事情。這是「于一切界」�！敢磺惺隆梗�一切事有有為的事、有無為的事�！敢磺衅贰梗�有善、有惡、有無記的品類的差別。「一切時」，有過去、有現(xiàn)在、有未來，這叫「一切時」。「智無礙轉」，你能通達這一切界、通達一切事、通達一切品、通達一切時，在這里面沒有障礙的活動，這叫「一切智」。「暫作意時遍于一切無礙速疾無滯智轉」，「暫作意時」，就是很短的時間，你心里面去思惟觀察，叫「暫作意時」�！副橛谝磺袩o礙」，就是普遍遍于一切界、一切事、一切品、一切時，能無障礙的、迅速的就通達了，沒有滯礙，在這里面沒有一點障礙。說「這地方我不懂」，沒有這回事情。這一句話，主要是說他迅速。「暫作意時遍于一切無礙速疾無滯智轉，不由數(shù)數(shù)作意思惟」，不需要一次又一次的去作意，要動其心去思惟那件事。「依一作意遍了知故」，就是心里一動就能普遍的明白一切法。這叫作「無滯智」�！敢磺袩�惱并諸習氣畢竟斷故，名清凈智」，這是解釋什么叫作清凈智，清凈是對染污說的，什么是染污呢？就是煩惱，就是貪瞋癡這些煩惱，一切的煩惱�！覆⒅T習氣」，這習氣是煩惱的種子。你煩惱一動的時候，在內心里面就造成一種相似的力量，所以叫作習氣。這煩惱和煩惱的習氣「畢盡斷故」，究竟的消滅了，名清凈的智慧。「如〈菩提分品〉說。(陵本三十八卷一頁)」，這一段文是從三十八卷一頁引來的，不是《披尋記》的作者自己說的。

　　申三、指諸句

　　如是一切智等諸句，當知如前最極無上菩提品記。

　　下面第三科。這前面是解釋這個智慧，分四科，現(xiàn)在是第三科�！溉缡且磺兄堑戎T句」，這三種智慧，當知如前面「最極無上菩提品」，就是在〈菩提品〉有記，在那里有解釋。

　　申四、釋次第

　　數(shù)之次第最居其首，故名第一。

　　這是第四科，又解釋它的次第。這處非處智力，十種智慧，它最在前，它的次第�！笖�(shù)之次第」，這處非處智力在十個數(shù)目的次第的排列上看，它是「最居其首」，它居在前面，所以叫作「第一」。

　　未二、力

　　以無上故；

　　下面是第二科，解釋這個力。前面是解釋這個智，這一科解釋完了，現(xiàn)在第二 科，解釋這個力。「以無上故」，佛的這個智慧力是最極圓滿的了，沒有能夠超過他的，所以「無上故」。

　　《披尋記》一六四一頁：

　　以無上故者：義顯于大眾中正師子吼，故名無上。此即初義釋名為力。

　　「以無上故者：義顯于大眾中正師子吼」，這無上這句話的義，表示什么呢？于大眾之中正師子吼，就是佛陀很鄭重的如師子吼似的，「故名無上」，所以叫作最殊勝的智慧。「此即初義釋名為力」，這是第一個解釋。

　　與一切種饒益一切有情功能具相應故；畢竟勝伏一切魔怨，大威力故；說名為力。

　　「與一切種饒益一切有情功能具相應故」，佛的智慧力為什么會那么殊勝呢？就是「與一切種饒益一切有情」，這利益一切眾生的事情是很多的，「一切種」，很多種類的饒益眾生的事情，但是在佛這方面有這樣的功能，「具相應故」全面的能合眾生的利益相應，這是佛的智慧。「畢竟勝伏一切魔怨，大威力故」，佛這樣子來饒益一切眾生，有一些魔怨不高興這件事，來障礙佛陀利益眾生的事情。這件事佛陀怎么樣呢？「畢竟勝伏」，佛能夠究竟的超越了一切魔怨的大威力，能超過他們的威力，「說名為力」，這個力是這樣意思。這樣「以無上故」，這句話是總說，下面這兩句是別說的，這就叫作「力」�！改г埂�，魔是佛法的怨，他不高興佛度化眾生，所以與佛法為怨，所以叫作魔怨。

　　《披尋記》一六四二頁：

　　與一切種饒益一切有情功能具相應故者：饒益有情有十一相，名一切種。如〈戒品〉饒益有情戒說應知。

　　「與一切種饒益一切有情功能具相應故者：饒益有情有十一」種「相」貌的，「名一切種」。「如〈戒品〉饒益有情戒說應知。」這我們說過了。

　　巳二、總顯義(分二科)  午一、釋眾德(分五科)    未一、名大涅槃

　　攝受如實圓證因故；如其所欲皆能現(xiàn)行，自在轉故；說名成就最上涅槃。以無上故；說名為大。

　　下面第二科，總顯義。前面是別釋名，這處非處智力這個名字已經解釋完了，現(xiàn)在再總起來顯示處非處智力的大意。分兩科，第一科釋眾德，分五科，第一科，名大涅槃。

　　「攝受如實圓證因故」，佛陀為什么會有這么大的智慧呢？「攝受」就是成就，成就如實圓證因故，就如實的圓證這樣智慧的因了，所以得這樣智慧的果。這智慧不是自然有的，是佛陀無量劫來作種種功德的因，現(xiàn)在得這樣的果。這因成就了，圓滿的證悟了大智慧的因了，所以有這樣的智慧�！溉缙渌�欲皆能現(xiàn)行，自在轉故」，就是有這樣的智慧，有什么作用呢？就如佛陀所欲的、所想要成就的事情，皆能現(xiàn)行自在轉故，就能表現(xiàn)出來這個行動，很自在的成就所計劃的事情。「說名成就最上涅槃」，前面是說攝受如實圓證因，是說得如是智慧的因成就了。有如是因成就這樣的果，這個果成就以后有什么作用呢？「如其所欲皆能現(xiàn)行，自在轉故」，這是智慧發(fā)生作用的相貌。「說名成就最上涅槃，以無上故，說名為大」，佛能夠有這樣自在的作用，所以就是成就了最上的涅槃。在經論里面說，阿羅漢也可以得涅槃，第八地菩薩以上，要想入涅槃也是可以的，但是功德都不圓滿。現(xiàn)在佛所成就的是最殊勝的涅槃，最圓滿的涅槃。「以無上故」，為什么稱佛的涅槃是最上呢？因為他是最殊勝的，沒有其他的人能高過佛的，說名為大，所以叫大涅槃。這是解這個名字。

　　《披尋記》一六四二頁：

　　攝受如實圓證因故等者：〈決擇分〉說：若圣弟子將入無余涅槃界時，所有一切善及無記諸法種子皆被損害。(陵本五十一卷十八頁)如來涅槃、當知不爾。一切善法種子不被損害，是名攝受如實圓證之因。及能轉得內緣自在，名如所欲自在而轉。如是說名成就最上涅槃。以無上故，名大涅槃。

　　「攝受如實圓證因故等者：〈決擇分〉說」，現(xiàn)在是本地分，下面才是〈決擇分〉。「若圣弟子將入無余涅槃界時」，「若圣弟子」，這句話可以作兩個解釋，就是佛是圣，這個人是佛的弟子，所以叫圣弟子。或者說佛這個弟子已經得阿羅漢了，所以稱之為圣，圣弟子。「將入無余涅槃界時」，他將要契入無余涅槃的時候。這涅槃有兩種，一個是有余涅槃，一個是無余涅槃，就是他是證入不生不滅了，但是還有色受想行識的存在，那么叫作有余�，F(xiàn)在這位阿羅漢他要入無余涅槃，就是滅掉了色受想行識的時候，叫作「無余」。將入無余涅槃的時候，將入無余涅槃的世界的時候，「所有一切善及無記諸法種子皆被損害」，他內心里面所有一切的善法，就是他久遠以來在佛法里面栽培的善法，成就的戒定慧，這一切善法�！讣盁o記諸法」，就是不屬于善也不屬于惡。這些諸法的種子「皆被損害」，都被阿羅漢要入涅槃的那一念心消滅了，這里面沒有說「惡」，那「惡」就是他得阿羅漢的時候已經消滅愛見煩惱的惡。「(陵本五十一卷十八頁)」，這幾句話是那上的。

　　「如來涅槃、當知不爾」，若圣弟子，阿羅漢入涅槃的時候，有這樣的情形。若佛陀本人「當知不爾」，佛陀不是這樣子。「一切善法種子不被損害，是名攝受如實圓證之因。及能轉得內緣自在」，「一切善法種子」，佛陀發(fā)無上菩提心之后，在佛法中栽培的善法的種子，「不被損害」，不被佛證入涅槃的時候所傷害，它還繼續(xù)的存在。「是名攝受如實圓證之因」，這攝受如實圓證之因這句話就是這么意思，就是沒有損害。這阿羅漢入無余涅槃的時候，所有有為的一切法完全消滅了，就是入于不生不滅了。所以從唯識宗的立場，阿羅漢入無余涅槃以后，就永久是這樣子了，不可能再發(fā)無上菩提心廣度眾生了，不可能再作這件事了。這是唯識學派的一個特別的地方�！甘敲麛z受如實圓證之因」，就是從發(fā)無上菩提心以后，所成就的一切善法，完全還存在而沒有失壞�！讣澳苻D得內緣自在」，他所成就的無量功德善法都存在，另外還有什么事情呢？「能轉得內緣自在」，就是你前一剎那沒有成佛的時候，那功德還沒有圓滿，一剎那間成佛的時候，就是「轉得內緣自在」，「轉得」是進一步，進一步的成就了「內緣自在」，「內」就是心，心的大自在的境界。「名如所欲自在而轉」，這「如其所欲皆能現(xiàn)行自在而轉」這句話是這個意思�！溉缡钦f名成就最上涅槃」，前面這兩個意思總起來，這叫作「成就最上涅槃」�！敢詿o上故，名大涅槃。」

　　未二、名仙尊位

　　八支圣道所證得故；遠離一切災患畏故；名仙尊位。

　　下面第二科，叫作仙尊位。前面第一科是大涅槃。下面第二科，名仙尊位。「八支圣道所證得故」，佛陀的最上涅槃是怎么成就的呢？是「八支圣道所證得故」，就是三十七道品那個八正道：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定，這八支圣道所成就的。成就了八支圣道以后，「遠離一切災患畏故」，能遠離一切災患、一切恐怖，完全消滅了，所以得到大自在。「名仙尊位」，這時候就名之為仙尊位。這仙尊位就表示八支圣道成就了，遠離一切災患畏，所以叫作仙尊位。

　　這是第二個名字，下面第三科，名自知。

　　未三、名自知

　　能自了知自所證故；說名自知。

　　這是第三科。佛陀得了無上菩提之后，他自己了知他自己所成就的境界，說名叫作「自知」。譬如說我們現(xiàn)在若用功的時候，忽然間有一點進步了，但是自己不明白這是怎么回事，就是不能自知，這個智慧不夠。到佛陀成佛的時候，佛也不需要去找一個人來印證一下，「我不知道怎么回事」，沒這回事情。所以叫做「說名自知」，所以這件事，這也是智慧非常圓滿的時候才有這個境界的。下面第四科，名轉梵輪。

　　未四、名轉梵輪

　　既自證已，由哀愍心，廣為有情等開示故；名轉梵輪。何以故？謂諸如來有是增語，說名為梵，亦名寂靜、亦名清涼。最初能轉，從此已后余復為余，如是展轉梵所推運，周旋一切有情眾中，故名梵輪。

　　「既自證已，由哀愍心，廣為有情等開示故；名轉梵輪」，佛陀既然自己圓證大涅槃以后。「由哀愍心」，就是哀愍眾生的苦，所以要利益眾生。怎么利益眾生呢？「廣為有情等開示故」，就是廣大的為一切有情平等的開示離苦得樂的法門，這就叫作轉梵輪�！皋D梵輪」，就是由哀愍心，廣為有情等開示故，叫「轉梵輪」。前面是說佛陀自己得大涅槃，遠離一切災患畏，能自了知自所證，這是自己的功德圓滿。「轉梵輪」是普度眾生的意思了。這下面解釋理由�！负我怨剩俊故裁蠢碛蛇@么說呢？「謂諸如來有是增語，說名為梵」，這「梵」這個字，是什么意思呢？「謂諸如來」，謂一切的佛，他有這么一句話，有這么一個名字。這「增語」，一切法是沒有名字的，現(xiàn)在給它立個名字是增加的，增加上一句話，所以叫做「增語」。「說名為梵」，「梵」說中國話就是清凈的意思�！敢嗝�寂靜」，這也是，謂諸如來有是增語「亦名寂靜」、「亦名清涼」。因為「寂靜」的意思，是對煩惱說的，有煩惱的人心里面不寂靜，心里面動亂。佛陀心里沒有煩惱了，所以心里是寂靜的。「亦名清涼」，眾生心里有煩惱就是熱惱，現(xiàn)在沒有煩惱了就清涼自在。這是佛陀有這樣的名字。

　　「最初能轉，從此已后余復為余，如是展轉梵所推運，周旋一切有情眾中，故名梵輪�！惯@個梵輪就是為眾生宣說佛法�！缸畛跄苻D」，佛是最初能轉梵輪的，一開始是由佛陀才能為眾生說法的�！笍拇艘院笥鄰蜑橛唷梗瑥姆鹜愚D*輪之后，聽佛說法的人修學圣道，也得圣道了，有佛、有阿羅漢、也有大菩薩，再加上辟支佛也可以。「從此以后余復為余」，其他的人，像阿羅漢、辟支佛、菩薩，也能夠隨順佛陀，學習佛陀為眾生轉*輪，所以余復為余。「如是展轉梵所推運」，就是這樣子展轉，一代一代的佛陀的弟子得圣道的人繼續(xù)的說法，繼續(xù)為眾生轉*輪。這都是展轉的「梵所推運」，這個「梵」都是要成就圣道的人，佛是「梵」，佛的弟子得圣道也名為「梵」，就是相續(xù)不斷的來推運，來推動佛法的運轉�！钢苄�一切有情眾中」，周遍的活動在一切有情眾中。「故名」叫作「梵輪」。這是第四科，下面第五科，名師子吼。

　　未五、名師子吼

　　自顯墮在最上施設無上大師圓滿攝故；能說彼道對治一切余邪道故；于道怨敵異論現(xiàn)前無怯弱故；為欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故；名大眾中正師子吼。

　　這下面第五科，叫作師子吼。「自顯墮在最上施設」，佛為眾生說法的時候，也顯示自己是系屬于，「墮」是系屬于。「最上施設」，這一切的名言都是安立的，所以叫作施設。但是現(xiàn)在這里說的施設是最殊勝的，就是「無上大師」，佛是最殊勝的大師�！笀A滿攝故」，佛一切的功德圓滿了，所以是最上大師，屬于這一類的。「能說彼道對治一切余邪道故」，佛能夠自己成就了這樣的無上菩提，也能宣說彼無上菩提道來對治其余的邪道，就是來轉化其余的邪道，使令他們也能成為正知正見的圣者。「于道怨敵異論現(xiàn)前無怯弱故」，佛陀為眾生說法的時候，「于道怨敵」，是道的怨敵，不同于佛法的正知正見的這些異論者，這些邪知邪見的人現(xiàn)前的時候，佛是沒有怯弱的。「為欲勝伏一切他論，宣揚廣大無上論故」，因為佛陀在這個世界上宣揚梵輪，宣揚佛法，同時也有其他的，與佛為怨為敵的異論者，也在這里宣揚邪知邪見，所以佛一定要降伏這些人，「為欲勝伏一切他論」，宣揚佛陀的廣大無上的梵輪。故「名大眾中正師子吼」。這是第五科，名師子吼。

　　午二、明略攝(分二科)    未一、第一義

　　以要言之，當知此中顯發(fā)辯了施設開示，自利行滿，利他行滿，自利利他圓滿不共。

　　前面這五科是第一科釋眾德，解釋佛眾多的功德。下面第二科，明略攝，就是把那個眾德的要義再重新說一遍。分兩科，第一科是第一義，就是分兩個意思講，現(xiàn)在說第一個意思。

　　「以要言之，當知此中顯發(fā)辯了」，前面說了五科，說得太多了，現(xiàn)在把它簡要的再重新說，「當知此中顯發(fā)辯了施設開示」，這里前面這五段文，其中的要義就是「顯發(fā)辯了」，顯發(fā)佛的大意來辯了其義。「顯發(fā)」就是標出來這個大意，然后再把它說明白，叫辯了。「施設開示」，施設就是假借名言，把那個大意，把它安立出來，施設名言，然后根據(jù)這個名言開示其義�！府斨�此中顯發(fā)辯了施設開示」，顯發(fā)辯了約義說，施設開示約名說，名和義還不能分開。「自利行滿」，前面的要義是什么呢？就是自利行滿，利他行滿，自利利他圓滿不共，這三樣意思。顯發(fā)辯了自利行滿、利他行滿、自利利他圓滿不共，施設開示自利行滿、利他行滿、自利利他圓滿不共。「自利行滿」，就是佛自己由因至果得無上菩提，這樣的德行圓滿了。「利他行滿」，佛為眾生說法轉大*輪，轉梵輪，是利益眾生的德行圓滿了。這兩種德行總合起來，就是自利利他功德都圓滿了，是不共于其他的修行人的。

　　《披尋記》一六四二頁：

　　以要言之等者：此中結顯前說三種略義，自利行滿，結顯經說成就最上涅槃。利他行滿，結顯經說能轉梵輪。自利利他圓滿不共，結顯經說于大眾中正師子吼。

　　「以要言之等者」這一段文，「此中結顯前說三種略義」，這里面就是把前面的文結束，結束的文里面顯示出來前文所說的三種略義，就是三種要義。那三種呢？一個「自利行滿，結顯經說成就最上涅槃」，這自利行滿這一句話，就是結束顯示前面經說的「成就最上涅槃」，就是這一句話，成就最上涅槃就表示佛的自利行滿，這個意思�！咐�他行滿，結顯經說能轉梵輪」，這里說利他行滿這句話，就是結束這一段文，顯示經里面說的「能轉梵輪」那句話�！改苻D梵輪」那句話就是利他行滿，是這個意思。「自利利他圓滿不共」這句話，「結顯經說于大眾中正師子吼」這句話。就是前面那一大段文，分成三個義作結束，這個意思。

　　這是第一義，下面第二義。

　　未二、第二義

　　復有異門。此中略義，謂所應得勝方便。此勝方便，一切眾會隨所樂欲，或天或人一切皆從我所獲得此勝方便。

　　前面是第一義，復有不同于前面的文句的。「此中略義，謂所應得勝方便」，這里面的要義是什么呢？就是所應獲得的勝方便，就是表示這件事。這所應得的勝方便，就是得大涅槃的勝方便。什么方法能得大涅槃呢？就是你若得到勝方便，就能得大涅槃了，所以想要得大涅槃你要先得到勝方便，這勝方便是我們應該成就的，這個意思�！钢^所應得勝方便」，就是殊勝的方法，是這個意思。那應該就是八正道了�！复藙俜奖悖�一切眾會隨所樂欲」，這個勝妙的方便法門，「一切眾會」，不管是相信佛教的眾會，其他的也應該在內。「隨所樂欲」，隨他所歡喜的，或者他是天，或者他是人�！敢磺薪詮奈宜�獲得此勝方便」，一切的眾會不管是天上的、是人間的，都要從佛這里才能得到這個勝妙的方便，其他的人不知道什么叫做勝方便的。這是勝方便。

　　如病除愈，當知此顯自知已得大安隱處。如彼疾病除愈方便，當知此顯轉于梵輪。如遮一切邪醫(yī)，自稱顯已決定能愈眾疾，當知此顯于大眾中正師子吼。

　　「如病除愈」，這里說個譬喻，說人有病，你要去看醫(yī)生吃藥，才能把這個病治療好了，「如病除愈」�！府斨�此顯自知已得大安隱處」，這表示什么意思呢？一切眾會皆要從佛這里得到勝方便，這話什么意思？「當知此顯自知已得大安隱處」，這表示佛陀他自己知道他已經成就了大涅槃了，所以他才有這個勝方便�！溉绫思膊〕�愈方便」，就像那個人有病，但是他現(xiàn)在已經吃藥病好了，他有這個除病的方便，「當知此顯轉于梵輪」�！溉绫思膊〕�愈方便」這句話表示什么意思？當知此顯示佛陀能為一切眾生說法的意思，轉于梵輪，能轉大*輪的意思�！溉缯谝磺行搬t(yī)，自稱顯已決定能愈眾疾，當知此顯于大眾中正師子吼」，「如遮一切邪醫(yī)」，也就像這個醫(yī)，有的是他是正醫(yī)，也有的是邪醫(yī)，這正醫(yī)能遮一切邪醫(yī)，除滅一切邪醫(yī)�！缸苑Q顯已」，自己對別人宣布「我是好醫(yī)生」，顯示自己�！笡Q定能愈眾疾」，能夠治好一切眾生的病，佛陀說佛法也是這樣意思�！府斨�此顯于大眾中正師子吼」的意思。這樣分這三段。

　　《披尋記》一六四三頁：

　　復有異門等者：此中更顯三種略義，名有異門。究竟自義所應證法，名所應得。能得彼法決定勝道，名勝方便。此勝方便皆由如來現(xiàn)等覺已，能正宣說令圣弟子一切正士皆乘此法而得出離，由是說言一切皆從我所獲得。如是總顯前說三種略義，下更分別，如文可悉。此中自知已得大安隱處，即前所說成就最上涅槃應知。

　　「復有異門等者：此中更顯三種略義」，再重新顯示這三種要義，「名有異門」，有異門是這個意思�！妇烤棺粤x所應證法，名所應得」，「究竟自義」，「究竟」是圓滿的，圓滿的自己的第一義，「所應證」，所應成就的涅槃法，「名所應得」。就是涅槃法是所應得�！改艿帽朔�決定勝道，名勝方便」，能成就涅槃的那個法門，那是決定勝道，決定能勝利的，不是說作這件事不決定，不是的。「決定勝道」叫作勝方便，那就是八正道�！复藙俜奖憬杂扇鐏憩F(xiàn)等覺已，能正宣說」，此殊勝的法門就是八正道，皆由如來現(xiàn)等覺已，他得無上菩提以后，「能正宣說」，才能夠無錯誤的、很正確的為一切眾生宣說此八正道。「令圣弟子一切正士皆乘此法而得出離」，使令佛的弟子，一切的正士，這一切想要得圣道的人，「皆乘此法」完全要依賴此法才能出離大苦海，「由是說言一切皆從我所獲得」，所以這么說。「如是總顯前說三種略義，下更分別」下面更說出來，「如文」可以知道了，也就是這一段文「如病除愈，當知此顯自知已得大安隱處」這以下這文。「此中自知已得大安隱處，即前所說成就最上涅槃」，最上涅槃就是安隱處。這是第二義。

　　這是分兩段文重新解釋這略攝，分兩段文解釋。這是處非處智力到這里解釋完了。下面是第二科，自業(yè)智力。分兩科，第一科是別辨業(yè)。分七科，第一科是時分攝。

　　辰二、自業(yè)智力(分二科)    巳一、別辨業(yè)(分七科)    午一、時分攝

　　若有諸業(yè)已作、已增、已滅，名為過去。若有諸業(yè)非是已作、已增、已滅。亦非正作，而是當作；名為未來。若有諸業(yè)非是已作、已增、已滅，而是正作、正造、正為；名為現(xiàn)在。

　　這下面說自業(yè)智力。就是先解釋別辨這個業(yè)，什么叫作「業(yè)」？先約時間來說這個業(yè)。「若有諸業(yè)」，假設這個人他有很多的業(yè)力，業(yè)力就是由內心里面有所希求，然后為了完成自己的希望，而有所行動，你這樣子作過了就有了業(yè)，時時作，那么你的業(yè)力就很多了。從佛法的開示上看，從無始以來我們就這樣作，所以這個業(yè)力是很多的。

　　我們佛教、佛法里面，這件事就和世間上所讀的書有一點差別，就是佛說你心動了以后你表現(xiàn)在語言上，表現(xiàn)在行動上，在時間上看剎那剎那過去了，但是它還造成了一個力量，在你心里面保存下來，這件事。這是佛教里常常要說這件事的，世間上的書上面說得不明顯，譬如說你作醫(yī)生，你也是讀書，你就成就了一種知識，這個知識會發(fā)生作用，實在這也是業(yè)力；可是沒有像佛法說得那么明白，佛法說的，這下文就看出來。

　　「若有諸業(yè)已作」，這件事你已經這樣作了，你心里面有個目的，有個想法，然后你就采取行動這樣作，作了以后，表面上好像沒有什么事，但是下面第二「已增」，這個「增」是什么意思呢？就是你在作業(yè)的時候，通過你的身口意，通過你的身口意的時候，在時間上是過去了，但是你心里面還保存一個力量。這個力量它將來還會發(fā)生作用，將來你還是要再繼續(xù)作。譬如說你歡喜作惡事，這事情已經作了，在你心里面保持下來。當然你作惡事也好、作善事也好，你心里歡喜才能作，你不歡喜你不可能會作；當然也有不歡喜非作不可，就是另外有力量壓迫你，不作不可以，這樣情形是另外一回事�，F(xiàn)在說的「已作、已增、已滅」，是說你歡喜，你歡喜作這件事。你作惡事也好，作善事也好，在你心里面留存了一個力量。因為你歡喜的關系，這力量一發(fā)作的時候，還要再作，這就是作了又作，作了又作，所以叫作「增」，就會越來越多，「已增」。這個「已滅」是什么意思呢？他有了這樣業(yè)的因，將來會得果報的，會得果報，果報消失了就結束了，所以叫作「已滅」，是這個意思。我們一般的人若沒有學習佛法的時候，只能知道「已作」，或者知道「已滅」，但是不知道「增」這件事，不知道這件事�，F(xiàn)在這里說我們作的業(yè)，是已作、已增、已滅，這件事過去了，過去的事情。但是過去又不完全過去，因為熏習的種子還在你心里頭，它還要發(fā)生作用的。

　　「若有諸業(yè)非是已作、已增、已滅」，若有的業(yè)還是有，但是并不是已經作，你沒有作也沒有增，當然也沒有滅。「亦非正作」，也不是現(xiàn)在正作�！付�是當作」，將來還是要作的，不可能不作，「名為未來」，這樣就是屬于未來的事情�！溉粲兄T業(yè)非是已作、已增、已滅」，前面這兩段，一個是過去、一個是未來，現(xiàn)在是第三段是說現(xiàn)在，若有諸業(yè)，或者是善業(yè)、或者是惡業(yè)，「非是已作、已增、已滅」，不是過去的，「而是正作、正造、正為」，而是現(xiàn)在正在作這件事，這就是現(xiàn)在了。這「正造」是什么意思呢？這件事還沒作完，還繼續(xù)作。這樣說這造業(yè)，「正作」是已經作好了，「正造」還沒作好還要繼續(xù)作，分這么兩種，都叫作「正為」，正作也叫正為，正造也叫正為�！该麨楝F(xiàn)在」，這是現(xiàn)在造的業(yè)。

　　這是時分攝，就是分作過去時、現(xiàn)在時、未來時，屬于這三類，屬于這三分。下面第二科是品類攝。

　　午二、品類攝

　　如是諸業(yè)品類差別，復有三種。所謂身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)。

　　前面說這有過去的、有未來的、有現(xiàn)在的業(yè)，但是品類上還有差別的，有多少差別呢？有三種差別。什么呢？所謂身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)。就是，你表現(xiàn)在行動上，那就是身業(yè)，表現(xiàn)在語言上那就是語業(yè)，也可能沒有表現(xiàn)在身，也沒有表現(xiàn)在語，只是內心，那就是意業(yè)。但是有身業(yè)、有語業(yè)，也一定有意業(yè)，一定是要有心的。這品類分這么三種。

　　午三、分位加行攝(分二科)    未一、分位

　　法受分別，復有四種。如前廣說。謂有法受，得現(xiàn)世樂，后苦異熟，乃至廣說。

　　這是第三科，分位加行攝，分兩科，第一科說分位�！阜ㄊ芊謩e復有四種」，這個是說你造了業(yè)會得果報，得果報你就要受這個果報；受這果報，我們通常說「我受」，我造業(yè)我受果報，你造業(yè)你受果報，我不造業(yè)我不受果報�，F(xiàn)在不說「我」，說「法」，沒有我嘛！只是有色受想行識的法，只有眼耳鼻舌身意的法，這個法來接受你以前業(yè)的果報，所以叫法受。法受的分別「復有四種」不同，如前面已經說了。前面在聲聞地有說過�！钢^有法受，得現(xiàn)世樂，后苦異熟」，謂有的事情你在受的時候，得現(xiàn)世樂，現(xiàn)在感覺到不錯，你感覺到滿意，「后苦異熟」，后來就不是樂了，就是苦惱的果報了�！改酥翉V說」，這得現(xiàn)世樂后苦異熟這件事應該再詳細說，但是這里就不說了。

　　未二、加行

　　又此諸業(yè)現(xiàn)法當來，有益無益，加行差別，如應當知。

　　這是第二科，加行。前面說分位，分位就是在時間上、在苦樂上有差別�，F(xiàn)在第二科是加行�！赣执酥T業(yè)現(xiàn)法當來，有益無益」，又此你的身業(yè)、語業(yè)、意業(yè)，或者是善業(yè)、惡業(yè)，「現(xiàn)法當來有益無益」，或者是現(xiàn)在有利益、或者無利益�；蛘呤钱攣�；或者是你現(xiàn)在造了業(yè)，將來得到好處叫「有益」，或者沒得到好處叫「無益」。就是「現(xiàn)法」也有有益、無益的差別，「當來」也有有益、無益的差別�！讣有胁顒e，如應當知」，你得的果報有有益、無益的差別，你在造這個業(yè)的時候，「加行」，就是你身語意努力作這個業(yè)的時候，也是有差別的。如其所應你應該知道。這里沒有詳細說。

　　《披尋記》一六四三頁：

　　法受分別等者：謂有法受現(xiàn)在受樂，于當來世受苦異熟；或有法受現(xiàn)在受苦，于當來世受樂異熟；或有法受現(xiàn)在受樂，于當來世受樂異熟；或有法受現(xiàn)在受苦，于當來世受苦異熟；如是名為四種法受。由此諸業(yè)或有此世能為利益非于他世，或有他世能為利益非于此世，或有此世及于他世俱為利益，或有此世及于他世俱非利益，如是名為四種加行差別。義如〈自他利品〉中說應知。(陵本三十五卷十九頁)

　　「法受分別等者：謂有法受現(xiàn)在受樂，于當來世受苦異熟」，這里詳細解釋，謂有的法受，現(xiàn)在你作這件事，你得到一些滿意的感覺，覺受�！赣诋攣硎朗芸喈愂�，將來的時候可不是了，跑到三惡道去了，受苦異熟�！富蛴蟹ㄊ墁F(xiàn)在受苦，于當來世受樂異熟」，有的是這樣，有的事情你現(xiàn)在感覺到很辛苦，于當來世你可是受樂果報，這是又不同了。「或有法受現(xiàn)在受樂，于當來世受樂異熟」，或者你作的這種事情，你現(xiàn)在也感覺到滿意，于當來世也受到滿意的果報，有的是這樣子�！富蛴蟹ㄊ墁F(xiàn)在受苦，于當來世受苦異熟」，現(xiàn)在和當來都是受苦惱的感覺�！溉缡敲麨樗姆N法受」�！赣纱酥T業(yè)或有此世能為利益非于他世」，這指下面的加行差別�！赣纱酥T業(yè)或有此世」，就是現(xiàn)在世能對你有利益，「非于他世」，將來就不見得有利益�！富蛴兴�世能為利益非于此世」，將來你會得到滿意的果報，「非于此世」，不是現(xiàn)在世�！富蛴写耸兰坝谒�世俱為利益」，都是有利益的。「或有此世及于他世俱非利益，如是名為四種加行差別。義如〈自他利品〉中說應知」，自他利品在那里呢？就是(陵本三十五卷十九頁)那里已經說過了。

　　下面第四科，是方所攝。

　　午四、方所攝

　　若所造業(yè)，依此方所；是名為處。

　　「若所造業(yè)」，若所造的業(yè)，「依此方所」，在這個地方，在這個地方造的，「是名為處」，那這就叫作「處」。造業(yè)的地方也有關系。佛在世的時候，有個比丘他就到佛這里來說，他說：「我今天在一個阿蘭若處住，我去用功，感覺到很奇怪�！拐f什么事情奇怪呢？說：「我在這個樹下坐，心里面就是不寂靜，到另外一個樹下坐，心就寂靜了，都是阿蘭若處沒有什么不同，為什么我的感覺不一樣呢？」佛說：「你前多少生作國王，在那個樹下放逸，所以你今生靜坐就不行，另外那個樹，你沒在那放逸，所以那兒靜坐就好。」所以「依此方所是名為處」，也是有關系的。這是第四科。第五科，依處攝。

　　午五、依處攝

　　若所造業(yè)，以有情數(shù)非有情數(shù)為所依事；是名為事。

　　若你所造的這個業(yè)，這個時候你是「以有情數(shù)」，屬于這個范圍造的業(yè)，或者是非有情數(shù)去造業(yè)的，這就叫作「事」，就不一樣，也是有差別的。

　　午六、因緣攝

　　若所造業(yè)，以不善根或以善根為因緣起；是名為因。

　　這是第六科，因緣攝。若所造的業(yè)，以不善根，「不善根」就是貪瞋癡是不善根，你以貪瞋癡來造這個業(yè)，那就是不善根�；蛞陨聘鶠橐蚓壠穑�或者是不貪不瞋不癡，或者是信進念定慧，用這樣的因緣去造業(yè)，「為因緣起」，那就是善根為因緣起，「是名為因」。

　　午七、過患功德攝

　　若所造業(yè)，感愛非愛過失功德相應諸果；是名異熟。

　　下面第七科，過患功德攝。若所造的這個業(yè)，將來感受不可愛果，有過失�；蛘呤撬�造業(yè)感受的是功德，沒有過失，是功德相應諸果。這就是或者是善或者惡的果報不同，是名叫作「異熟」，異熟就是果報。

　　巳二、結略義

　　如是略說一切時分，一切品類，一切分位加行差別，一切方所，一切依處，一切因緣，一切過患及與功德。于此一切種類差別，皆如實知；是名如來自業(yè)智力。除此，無有若過若增。

　　下面第二科，結略義。前面別辨業(yè)，一共是七科，現(xiàn)在是結略義。如是略說，一切時分的不同，一切品類的不同，一切分位加行的差別，一切方所的不同，一切依處，一切因緣，一切過患及與功德的差別。「于此一切種類差別，皆如實知」，就是眾生造業(yè)的時候，有這么多的種類的差別，佛陀都能真實的了知，沒有錯誤的了知，「是名自業(yè)智力」。「除此，無有若過若增」，除了上面所說的，不能再超過這個，也不能再增加什么。

　　《披尋記》一六四四頁：

　　如是略說一切時分等者：前說過去未來現(xiàn)在，是名一切時分。身語意業(yè)，是名一切品類。法受分別，及與諸業(yè)加行差別，是名一切分位加行差別。余易了知。

　　辰三、靜慮解脫等持等至智力(分二科)   巳一、說靜慮等(分二科)

　　午一、別釋種類(分二科)   未一、靜慮解脫

　　有四靜慮有八解脫。即由如是靜慮解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂事，皆能成辦。

　　這是第三科，靜慮解脫等持等至智力，分兩科。第一科，說靜慮等，又分兩科，第一科別釋種類。又分兩科，第一科，靜慮解脫。

　　「有四靜慮有八解脫」。這個靜慮是離欲的事情；在眾生的世界，有欲界、有色界、有無色界，眾生的世界就是這三個世界，現(xiàn)在說四靜慮是色界的功德，色界的功德大略的分別就是這四種差別、四種靜慮。以世間上的人肯修四靜慮的人我感覺不多�！赣邪私饷摗�，四靜慮通于佛教徒，也通于非佛教徒，都有可能去學習這種業(yè)力。這「八解脫」，這是佛教徒了，佛教徒就是已經成就色界的四靜慮，也成就了無色界的四空定，這樣的人相信佛法以后，修八解脫；解脫四靜慮、四空定的系縛；解脫四靜慮、四空定的污染，得阿羅漢道。這個是這樣情形。

　　「即由如是靜慮解脫，心有堪能，心得自在」，如果一個人感覺欲界的事情；欲界的事情在欲界的人來說，那是非有不可的事情，你說這造房子這個業(yè)，這不能不作嘛！一定要住在房子里嘛！這個事情非作不可。但是思想不同的人，他不歡喜作這一行，不去作這一行。他要去修禪定，修四靜慮或者修八解脫，按這個方法去用功修行�！讣从扇缡庆o慮解脫，心有堪能」，他修四靜慮成功了，修八解脫這個法門他也成功了。成功以后「由如是靜慮解脫，心有堪能」，由于他成功了這四靜慮，由于他成功了八解脫，他心有堪能，他心有能力，他身體不要動，就是心一動，這事情就作好了。就會有這種事情。像我們沒能夠修禪定的人，我們要動作的時候，要動身發(fā)語，心要動，然后動身發(fā)語這件事才能作好。說是吃飯的時候，要盛飯，你還要動手，不能說我坐在那里就把飯盛好了，這事辦不到。你的心沒有力量。但是四靜慮和八解脫成功的人，他心有堪能，他心有力量，就表面上不用動他就能作事情，心有堪能。

　　「心得自在」，他的心有力量，外面的事情不能威脅他，他心是自在的。你說是天氣冷，這個寒能逼迫他，非要有暖氣不可，我們一般人是這樣子。但是成就四靜慮八解脫的人，世間上的事情不能威脅他的，他心得自在，他想要怎么的就怎么的。我們說是要走路、要出門，要從門走，把門開開才能走。但是這種得四靜慮得八解脫的人，到處都是門。

　　有個故事，我們簡單說。在《高僧傳》上有一個法進禪師，我以前講過這個故事。是隋文帝的兒子叫蜀王秀，他的小太太有病了，請什么樣的醫(yī)生都治不好。后來聽說一個道士有本事能治病，請來也治不好。后來又聽說這個法進禪師很有道行，請他來治病。這個王他也有他的自在力，就派人去請去，這個法進法師不來。又派有身份的人去請也不來。后來這個王自己親自去請的時候他才來，來的時候他的意思是請法師坐車到他家去給他太太治病，他說「我不坐車 ，你先走好了」，讓王自己先走。等王到家，這個法進禪師已經到他家了。法進禪師到他家的時候，他也沒有給她什么藥吃，他就到那兒去看一看，他這妃子就出汗了，出汗病就好了。然后這位禪師回去的時候，這個王看他走的時候，他腳不沾地，他腳不踩在地上，在虛空里走。

　　說「心有堪能，心得自在」，這個得圣道的人是這樣子，是心有堪能、心得自在。「隨所樂事，皆能成辦」，隨他歡喜的事情他就能成就的，就是這樣子。這個法進禪師的傳上還提到一件事，提到這件事和《楞嚴經》所說的是相同。什么事呢？就是他在他的廟的后山上坐禪，但是上山上砍柴的人，或者是牧牛、牧羊的人，也看見他坐禪，但是這一天沒看見他坐禪，但是看見他的坐位上面有水在那里，沒看見這位禪師。看見水就撿了一個石頭就放在水里頭了。這是很平常的事情嘛！人就走了。等到這個法進禪師他出定以后，就感覺身體不舒服。那個傳上說得略。我這么想他一入定他就知道了，知道什么原因身體不舒服。他就到鄉(xiāng)村去和那些白天到山上去砍柴、牧牛羊的人，和他說：「你們今天作了什么特別的事情了？」說：「也沒有什么特別的事，就是我們看見你平常坐禪的那個地方有水在那里，我們放了一塊石頭在那里頭。」說：「好！明天你再看見水的時候，把石頭拿出來」，不過我看到這里我想：「那你自己入定自己拿出來就好了嘛！」但他沒這么作。第二天這些放牛砍柴的人就到那里，又是有水，就把那個石頭拿出來。拿出來以后，這個法師出定以后就沒事了。這個是什么事情呢？就是我們這下面說「隨所樂事、皆能成辦」。

　　未二、等持等至(分三科)    申一、標名

　　若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時，當知說名等持等至。

　　這是第二科，等持等至。第一科是別釋種類，分兩科，第一科是靜慮解脫，這是第一科，就是有四靜慮有八解脫，由如是靜慮解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂事，皆能成辦。我感覺，一天把這一段文念三遍，念三遍你就會精進一點。到禪堂靜坐，我一定要去靜坐。因為這件事作成功了，有意思。「隨所樂事皆能成辦」，這件事不是很好嗎？我們沒有禪定不成功的人，「隨所樂事皆能成辦」，不行，你辦不到。

　　現(xiàn)在這下面「若隨彼彼色類差別三摩地相」，這是第二科，等持等至。分三科，第一科標名�！副吮松�類差別三摩地相」這怎么講？就拿這個法進禪師，這是《高僧傳》上的，那他修禪定的所緣境就是以水為所緣境，水是色法，色類。有的是以地為所緣境，地、水、有火作所緣境、有風，地水火風，青黃赤白，這都是色類。色類差別三摩地，各式各樣的差別為所緣境，就是要努力。

　　你沒有所緣境，你不可以修禪定的。一定要有一個所緣境，你數(shù)數(shù)憶念所緣境，它就容易得定，它就不散亂。不散亂就容易得定。你若是憶念所緣境的時候，心就在所緣境這里安住不動，你不念就跑了，不念就沒有所緣境了，沒有所緣境是不能得定的。說我們出家人要剃光頭，穿上出家人的衣服，叫出家。其實這個事不是重要事，若是你的心常在戒定慧上用功，這件事重要。說我拜誰作師父，其實也都不重要，你就是要用功，常在戒定慧上用功，這是重要的�？墒浅黾夷�，你的思想就是出家人的思想，你若不出家，你就常是在家人的思想，你不能改變。不會說「我不出家；我是出家人」，不會的，不會那樣。

　　所以這個「若隨彼彼色類差別三摩地」，這倒不是說我們外邊的形相，是說你內心的思想，你在修禪定的時候，是各式各樣的色類為所緣境，你就有差別的。你要努力。但是我們人多數(shù)執(zhí)著心很重，「我也不是出家人，我何必那么認真呢？」用功修行的時候，若出家了，那你就認真了嗎？當然也不一樣。

　　「若隨彼彼色類差別三摩地相」，從剛才這個法進禪師這件事，我們知道，你要到那個程度的時候，你用水作所緣境，你的身體都不見了。這最低限度是未到地定，有這個程度。但是你那個所緣境還在那里。譬如我們現(xiàn)在心里想火，以火作所緣境，但是別人不看見火，還看見你身體在這里，為什么這樣？就是你的定力不夠。而這個法進禪師，我們看見他就是水在那里，他這個境界最低限度到未到地定了，身體不見了，只看見所緣境在那里。這和唯識的道理是一致的，就是那個水是心變現(xiàn)的。說我們現(xiàn)在這屋里頭有火，但屋里沒有火，就是我們的心力不夠��！他現(xiàn)在到這個程度了，他能將這個水現(xiàn)出來了。他若以火為所緣境，火也會現(xiàn)出來，就是不一樣了。若用火，火就是光明，以光明為所緣境，他就現(xiàn)出光明來，這一定要到未到地定以上，到初禪以上，這境界就會現(xiàn)。

　　「若隨彼彼色類差別三摩地相」而入定的時候，「當知說明等持等至」，那個時候可以或者說叫「等持」，或者說叫「等至」，就是這樣子。我們看《俱舍論》上說色界四禪，無色界四空定，也可以說叫「等持」，也可以叫「等至」。但是若說空、無相、無愿名為三摩地，那就不同了，那就和四靜慮，四空定又不一樣了。那就「等持」不是「等至」了，有點差別。

　　這個時間是平等的，你也是這么多時間，我也是這么多時間，但是你若精進修禪定，你就有成就。我也是這個時間，我懈怠我就是一無所成的。若是從年輕的時候肯努力靜坐，到老的時候還能用功。若是你年輕的時候不用功，老的時候才用功，那就差一點。這是按現(xiàn)在的情形來觀察這件事，若把過去生的事情也加在現(xiàn)在來看，這事不可思議，他過去生用過功，今年一百歲了照樣可以用功，因為過去的善根在現(xiàn)在能發(fā)生作用，所以年老的人不要聽我這句話心里面不舒服。所以用功的時候，你看這上面說，這句話「隨所樂事，皆能成辦」，看這句話多好！說現(xiàn)在飛機場過境的時候飛機場很嚴，你要檢查，說我也沒有非法的事情，但是麻煩。若是你得了禪定，我根本不坐飛機，你一入定，我要到什么地方就到什么地方，你看那有多好！但這件事，有的人已經成功了，但是我們還沒開始工作，還沒開始修定，為什么呢？就是我們自己有問題��！

　　禪宗有個故事，一個維那，這名字記不清礎了。好像那個時候，禪宗修禪的出家人，晚間還是持午的、還不吃飯的。不吃飯，但是晚間坐禪辛苦，就想要吃東西，沒有東西吃嘛！那維那說，「有辦法，我會給你東西吃�！沟鹊酵黹g坐禪結束了，回到寮房去，就看每一個地方都有鍋巴，每個人就吃這鍋巴，這樣子。后來在廚房里工作的這些人，天天這鍋巴沒有了，就向方丈和尚報告這件事。方丈和尚他一入定，就知道是怎么回事了。這一天呢，他一入定他知道誰作這個事，他就起來了，維那也在那兒坐著嘛！他就把他的身體拿下來放在禪凳底下了。等到這個事情做完了的時候，這個維那已經把鍋巴……這件事他也沒有詳細說，但是應該知道，等到一止靜的時候，禪堂把門都關起來，窗戶也是關的呀！另外有墻壁，你能過去嗎？但是那個維那他能過去，他就是從墻壁走過去了。從禪堂到廚房多少道墻��！他都無障礙，他到那兒能把鍋巴偷出來，鍋巴也是物質嘛！墻都無障礙的，他能把它送到寮房去，然后再回到禪堂里，又是在那兒坐禪了。但是這一天方丈和尚知道這件事，方丈和尚自己就下座，就把維那的身體拿下來放到禪凳底下。等到這維那去偷鍋巴的事作完了回來的時候，就看不見他的身體了，「我呢？我在那兒？」有點兒聲音。這時候方丈和尚說：「你在禪凳的下面」，他就會從禪凳底下出來，然后坐下來。

　　這件事，我們不說別的，他這個人的功夫到這個程度。就是他坐那里呢，也就是這句話「心得自在，隨所樂事，皆得成辦」，能去偷鍋巴，能作這件事。我們從神通上這些事情看出來，如果你到了未到地定，到了色界初禪，前面我們已經學過了，你得到未到地定，我想這件事，在文字上只是說：「得了未到地定，然后得初禪容易，不難」，什么理由不難？為什么容易得初禪？道理是在那里？就是你得未到地定，你很容易入定，入定的時候，心里沒有事情，心里就能明靜而住。和我們現(xiàn)在連欲界定都沒成就的人不同，我們欲界定都沒成就的人坐在那里不是腿疼就是頭疼，再不然就是心里面有妄想，不能寂靜住，所以你要一下子坐兩個鐘頭困難，都困難。

　　他若得到未到地定，沒有這回事，他感覺很容易，他就是坐幾個鐘頭，心里沒有事情，還是寂靜住，所以他容易得初禪，他從這里繼續(xù)坐，他就容易得初禪。從這個道理說，如果你得了欲界定的第九心住，這個等持，你得了等持，得未到地定也容易，因為心里面寂靜住，他也是容易啊！若把這件事作成功了，還了得��！那個時候，你修我空觀，修法空觀也容易，很容易得無生法忍。

　　我們以前曾經說過這件事，這是《大智度論》上說的，就是在北印度坐禪容易成功，容易得禪定。我們這里不是北印度，但是這個地方也是有一點冷，我們離城市不是那么近，你要到城市不是那么容易，也有一點容易修禪定的這種因緣，容易得禪定的因緣，可以努力的多靜坐。努力的多靜坐，你成功了，這事不可思議。其他的事情都是小的事情，說是我?guī)煾改莻�廟要我回去經理，把大殿修好它，當然這個事也是好，修大殿也是好。但是你若是能在這里，不要分身，不要去打那個妄想，你好好靜坐成功了，修大殿很容易，你不需要化緣，你就說：「大殿出來」，就出來了，它容易，作什么都容易。你現(xiàn)在作事情難，作事情不容易。

　　所以這一段文：「有四靜慮有八解脫，即由如是靜慮解脫，心有堪能，心得自在，隨所樂事，皆能成辦�！鼓阏乙粋�毛筆字寫得好的人，把這幾個字寫出來，放在你床頭上，天天看這句話，你會精進。精進的時候，就有成功的希望。我們中國古代，南北朝的時候，有些高僧修禪定有成功，有神通的境界。后來，六祖以后，這禪宗的人多起來，坐禪的人也多，也有些人有點成就。但是可惜，他們不學習《瑜伽師地論》，對禪的方法不是太明白，這是很遺憾的事情。

　　「若隨彼彼色類差別三摩地相」而入定的時候，這個時候就叫作「等持」，也叫作「等至」。這個「等持、等至」，「等持」我們是講過的，「等」是平等的意思，平等是對不平等說的，什么叫作不平等？就是我們現(xiàn)在的心里狀況就是，有的時候妄想，有的時候要昏沉、睡覺了，有的時候打妄想，這就是不平等�，F(xiàn)在怎么樣叫平等呢？也不昏沉，也不妄想，也不掉舉，也不昏沉，這叫作「等」。而這個「等」怎么來呢？由「持」來，你要攝持你的心，叫它不要昏沉，也不要散亂，就是得定了，所以這個「等持」，其實就是定，得定了。

　　這個「等至」，這個「至」就是長時的修行，達到「等」的境界了，其實也是定，這么意思。不過詳細的分別，這個「等持」通于散亂，我們沒得定的人，我們也可能一剎那，幾剎那安住這里不動，那也可以名之為「等持」�！傅戎痢�，那就不同于這個，一定是得到色界四禪了，得到初禪、二禪、三禪、四禪，得到四空定，這時候才叫「等至」，也通于無想定�！傅瘸帧共煌ㄓ跓o想定。就是這樣差別，都是定的意思。