瑜伽師地論講記 卷第五十(1)

　　瑜伽師地論科句披尋記卷第五十

　　本地分中菩薩地  第三持究竟瑜伽處　建立品第五之二

　　寅二、總辨(分二科)　卯一、標(biāo)列(分二科) 辰一、嗢柁南

　　如是別釋佛十力已；今當(dāng)總辨。嗢柁南曰：自性與分別，不共亦平等；作業(yè)及次第，差別最為后。

　　「如是別釋佛十力已；今當(dāng)總辨。嗢柁南曰」，前面是第一大科別顯佛的十種智力，現(xiàn)在下面是總辨這十種智力的大意。分兩科，第一科是「標(biāo)列」。又分兩科，第一科是「嗢柁南」。

　　「今當(dāng)總辨」佛的十力的大意，先說(shuō)這個(gè)嗢柁南的頌：「自性與分別，不共亦平等；作業(yè)及次第，差別最為后」，這四句頌。下面第二科是「長(zhǎng)行」。

　　辰二、長(zhǎng)行

　　如是所說(shuō)如來(lái)十力所有自性，應(yīng)當(dāng)了知；所有分別，應(yīng)當(dāng)了知；所有不共，應(yīng)當(dāng)了知；所有平等，應(yīng)當(dāng)了知；所有作業(yè)，應(yīng)當(dāng)了知；所有次第，應(yīng)當(dāng)了知；所有差別，應(yīng)當(dāng)了知；由是七相，應(yīng)知如來(lái)十力略義。

　　「如是所說(shuō)如來(lái)十力所有自性，應(yīng)當(dāng)了知」，這個(gè)頌的第一句「自性與分別」，現(xiàn)在自性就是十力的自性�！缸孕浴梗�就是它自己有這樣的體性，所以也就是別性，別義，「應(yīng)當(dāng)了知」�！杆�有分別，應(yīng)當(dāng)了知」，這是第二句，那個(gè)第一句頌的第二句「與分別」。「所有不共，應(yīng)當(dāng)了知」，這是第二句頌?zāi)莻�(gè)「不共」，應(yīng)當(dāng)了知�！杆�有平等，應(yīng)當(dāng)了知；所有作業(yè)，應(yīng)當(dāng)了知；所有次第，應(yīng)當(dāng)了知；所有差別，應(yīng)當(dāng)了知；由是七相，應(yīng)知如來(lái)十力略義」，由前邊這個(gè)自性，乃至到差別，這一共是七個(gè)相貌�！笐�(yīng)知如來(lái)十力略義」，我們?nèi)敉ㄟ_(dá)了這七個(gè)相呢，就通達(dá)了佛的十力的要義了。這是「長(zhǎng)行」，「長(zhǎng)行」和「嗢柁南」總起來(lái)是「標(biāo)列」。下面第二科是「隨釋」，解釋這個(gè)七相的大意。分七科，第一科先解釋「自性」。又分三科，第一科是「征」。

　　卯二、隨釋(分七科)  辰一、自性(分三科)  巳一、征

　　云何如來(lái)十力自性？。

　　怎么叫做佛的十種智力的它自身的體性呢？這是「征」，下面第二科解釋。分兩科，第一科是「標(biāo)體性」。

　　巳二、釋(分二科)  午一、標(biāo)體性

　　謂總五根為其自性。由慧勝故，且說(shuō)十力，慧為自性。

　　「謂總五根為其自性」，這一句話就說(shuō)完了。這個(gè)佛的十力總起來(lái)說(shuō)，以信、進(jìn)、念、定、慧的五根為它的體性�！赣苫蹌俟�，且說(shuō)十力，慧為自性」，在五根里邊，信、進(jìn)、念、定、慧里邊，慧的力量非常的殊勝，所以姑且說(shuō)十力是以慧為它的體性，就是十種智力，十種智慧，其他的那四種根沒(méi)有說(shuō)，信、進(jìn)、念、定這四種根沒(méi)有提。這是先標(biāo)體性，也就是它的自性。下面第二科「出最勝」。分兩科，第一科是「舉初」。

　　午二、出最勝(分二科)  未一、舉初

　　所以但言處非處智力；不言信力，不言余力。

　　因?yàn)榛蹫樽顒伲�所以說(shuō)佛的處非處智力，只說(shuō)了慧力，而不言其他的力，信、進(jìn)、念、定這四種力沒(méi)有講�！覆谎杂嗔Α梗�十種智力只說(shuō)一個(gè)處非處智力，其余的九力也沒(méi)有說(shuō)。這是舉初，下邊第二科是「例余」。

　　未二、例余

　　如處非處智力，如是余力，當(dāng)知亦爾。

　　「如處非處智力」，佛的這個(gè)智力是以慧為體性。「如是余力」，其余的九種力也是這樣子，也以慧為體性的。下面第三科是結(jié)束。

　　巳三、結(jié)

　　是名如來(lái)十力自性。

　　是名如來(lái)十力的自性。

　　《披尋記》一六五一頁(yè)：

　　謂總五根為其自性者：〈決擇分〉說(shuō)：?jiǎn)枺鹤詈?a href="/remen/sangen.html" class="keylink" target="_blank">三根何等根分？答：是九根分：所謂意根，信等五根，樂(lè)、喜、舍根。(陵本五十七卷七頁(yè))今說(shuō)如來(lái)十力自性，即最后三根中具知根攝。故彼善根，總以五根為其自性。

　　這個(gè)《披尋記》的解釋：「謂總五根為其自性者」，這是牒前面的論文。〈決擇分〉的上面說(shuō)：「問(wèn)：最后三根」，一共有二十二根，二十二根的最后有三個(gè)根，就是未知欲知根、已知根、具知根這三根。這三根「何等根分」，這三根在二十二根里邊和哪一個(gè)根是相契合的呢？或者這個(gè)「分」當(dāng)個(gè)義字講，是哪一個(gè)根的意義？或者當(dāng)個(gè)合字講，它符合哪一個(gè)根的義？回答：「是九根分」，最后的三根是二十二根里面那個(gè)九個(gè)根，九個(gè)根的義。哪九根呢？「所謂意根，信等五根」，就是信、進(jìn)、念、定、慧五根，另外有樂(lè)、喜、舍三受根。「(陵本五十七卷七頁(yè))」。

　　「今說(shuō)如來(lái)十力自性，即最后三根中具知根攝」，這個(gè)十力的自性在二十二根那個(gè)最后三根里面，就是那個(gè)具知根所攝的，屬于這個(gè)根�！腹时松聘�，總以五根為其自性」，這三根叫做三無(wú)漏根，三無(wú)漏根就是完全是圣人的境界。第一個(gè)未知欲知根，若按照小乘來(lái)解釋，就是初果。初見道的時(shí)候，這個(gè)苦集滅道四諦，有欲界的四諦，色界、無(wú)色界的四諦，所以加起來(lái)就是八地。八地，他知道欲界的苦諦了，但是欲界的集諦、滅諦、道諦，色、無(wú)色界的苦諦、集諦、滅諦、道諦還不知道，還想要知道，這叫未知欲知根，這是已經(jīng)得了初果的人�；蛘哒f(shuō)是他是初果向，初果向也是指已經(jīng)入圣道的人，叫做初果向。

　　那么加起來(lái)是有十六心，就是欲界四諦，色界、無(wú)色界四諦，是八諦。每一諦有二心，加起來(lái)就是十六心。十六心，這個(gè)初果他是初開始見到苦諦，或者就是見到苦諦的一個(gè)心，兩個(gè)心，然后集、滅、道，每一個(gè)都是兩個(gè)心。到了十五心的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候初果的見道是圓滿了，就是得初果了。但是十五心沒(méi)圓滿的時(shí)候，那叫做向初果；十五心圓滿的時(shí)候，就是得了初果。那么十六心的時(shí)候，就是修道了，就是初果以后繼續(xù)修行了�，F(xiàn)在這未知欲知根就是在初果向的這個(gè)時(shí)候。

　　這個(gè)知已根，或者說(shuō)已知根，就是欲界的四諦、色界的四諦，一共是十六心，完全都通達(dá)了。通達(dá)了以后，就是得了初果以后，就是向二果去了。向二果，三果向，三果，到四果向，這個(gè)時(shí)候都叫做已知根。到了阿羅漢的時(shí)候，叫做具知根，這時(shí)候功德完全圓滿了。現(xiàn)在這里說(shuō)的這個(gè)如來(lái)的十力，就是具知根說(shuō)。這若是約佛來(lái)說(shuō)，這個(gè)具知根到佛的境界才圓滿，所以是具知根攝。這一段文是說(shuō)佛的十力的自性，以五根里邊的慧為它的自性，就是這樣意思。

　　辰二、分別(分四科)  巳一、征起

　　云何如來(lái)十力分別？

　　這是第二科，解釋這個(gè)分別。分四科，第一科是「征起」。怎么樣來(lái)分別如來(lái)的十力呢？這是「征」，下面是「略標(biāo)」，第三科是「略釋」。

　　巳二、略標(biāo)

　　謂若略說(shuō)，由三分別，當(dāng)知無(wú)量。

　　若是簡(jiǎn)要地說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題呢，由三種分別來(lái)解釋十力的要義。由三種分別，也就應(yīng)該知道是無(wú)量義了，「當(dāng)知無(wú)量」。這是「略標(biāo)」，下面第三科是「別釋」。分三科，第一科「由時(shí)分」。

　　巳三、別釋(分三科)  午一、由時(shí)分

　　一者、由時(shí)分分別。謂于墮在過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在世一切所知，隨悟入故。

　　「一者、由時(shí)分分別」，就是由時(shí)間的這一部份，它是一切法其中的一份，所以叫時(shí)分；由時(shí)分來(lái)分別佛的十力。「謂于墮在過(guò)去未來(lái)及現(xiàn)在世一切所知，隨悟入故」，在時(shí)份上怎么分別呢？「謂于墮在」，就是謂于一切法屬于過(guò)去的，屬于未來(lái)的，是屬于現(xiàn)在的；這些過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在是佛的所知�！鸽S悟入故」，隨其因緣，佛都能夠悟入。這是約時(shí)間的分別。

　　午二、由品類

　　二者、由品類分別。謂于一一諸有為事自相、共相、一切行相，隨悟入故。

　　「二者、由品類分別」，這是第二科「由品類」。由品類的分別，怎么分別呢？「謂于一一諸有為事自相、共相、一切行相，隨悟入故」，「謂于一一諸有為事」，一樣一樣的有為事，沒(méi)有說(shuō)無(wú)為，就是說(shuō)這個(gè)有為事，一一的諸有為事�；蛘呤侨碎g的，或者是天上的，或者是初果、二果、三果、四果，或者得禪定、不得禪定，這一切的品類，這些有為事�！缸韵�、共相」，它的別相，共相就是通相，一切的行相，「隨悟入故」，隨其因緣，佛的這十種智力都能悟入。這是第二科，下面第三科「由相續(xù)」。

　　午三、由相續(xù)

　　三者、由相續(xù)分別。謂于十方一切有情界各各差別，一切相續(xù)、一切事義，隨悟入故。

　　由相續(xù)的分別，什么叫做相續(xù)的分別呢？「謂于十方一切有情界各各差別，一切相續(xù)」，這個(gè)相續(xù)實(shí)在就指身體說(shuō)的，這個(gè)身體實(shí)在有變化，但是相續(xù)的。一切有情界各各差別的，這一切的他的生命，這個(gè)生命、身口意所作的一切事義。「隨悟入故」，也隨其因緣佛都能悟入。這是分三種分別：一個(gè)是時(shí)份，一個(gè)是品類，一個(gè)是相續(xù)。這下面第四科「總結(jié)」。

　　巳四、總結(jié)

　　即由如是三種分別，如來(lái)十力當(dāng)知無(wú)量：是名如來(lái)十力分別。

　　「即由如是三種分別，如來(lái)十力當(dāng)知無(wú)量」，由這三種的分別去觀察，我們應(yīng)該通達(dá)佛的十力里面的要義是無(wú)量無(wú)邊的，「是名如來(lái)十力分別」。下面第三科是「不共」。

　　辰三、不共

　　云何如來(lái)十力不共？謂唯如來(lái)有此十力，不共一切聲聞獨(dú)覺(jué)：是名如來(lái)十力不共。

　　佛的如來(lái)十力為什么稱之為不共呢？謂唯如來(lái)有此十種智力，不共于一切聲聞，不共于一切獨(dú)覺(jué)，一切聲聞、獨(dú)覺(jué)他們沒(méi)有這種功德，所以「是名如來(lái)十力不共」。這是第三科，下面第四科是「平等」。分三科，第一科是「征」。

　　辰四、平等(分三科)   巳一、征

　　云何如來(lái)十力平等？

　　云何如來(lái)十力叫做平等呢？下面第二科解釋。分兩科，第一科是「成就無(wú)別」。

　　巳二、釋(分二科)　午一、成就無(wú)別

　　謂此十力，一切如來(lái)悉皆平等具足成就；故說(shuō)平等無(wú)有差別。

　　佛佛都是平等無(wú)差別的。下面第二科「安住有別」。

　　午二、安住有別

　　若就如來(lái)多所安住；是則如來(lái)如是十力，展轉(zhuǎn)差別。謂余如來(lái)，多住余力，其余如來(lái)，復(fù)住余力：

　　「若就如來(lái)多所安��；是則如來(lái)如是十力，展轉(zhuǎn)差別」，若是按照佛陀多所安住的那個(gè)部份，「是則如來(lái)如是十力，展轉(zhuǎn)差別」。這話是什么意思呢？「謂余如來(lái)，多住余力」，就是譬如說(shuō)我們釋迦牟尼佛有可能是多住在處非處智力，其他的佛陀呢，可能多住在其他的力，多住在其余的智力�！钙溆嗳鐏�(lái)，復(fù)住余力」，另外一位佛又安住在不同的力。

　　巳三、結(jié)

　　是名如來(lái)十力平等。

　　一切佛都有這十種智力，這一方面是平等的，但是他安住有點(diǎn)不同�！甘敲�如來(lái)十力平等」，這是結(jié)束了。下面第五科是「作業(yè)」，分三科，第一科是「征」。

　　辰五、作業(yè)(分三科)   巳一、征

　　云何如來(lái)十力作業(yè)？

　　就是佛陀具足了十種智力，他有什么作用呢？安住在十力作什么事情呢？就是這個(gè)意思。這第一科是「征」，下面第二科是解釋。解釋里又分十科，第一科解釋「處非處智力」。

　　巳二、釋(分十科)　午一、處非處智力

　　謂如來(lái)所有處非處智力，于諸因中如實(shí)知因；于諸果中如實(shí)知果；及能降伏無(wú)因惡因種種諍論，一切沙門婆羅門等。

　　「謂如來(lái)所有處非處智力，于諸因中如實(shí)知因」，佛陀安住在處非處智力里邊做什么事情��？就是「于諸因中」，在一切眾生，或者是一切聲聞、獨(dú)覺(jué)、一切菩薩，于諸因中的時(shí)候，「如實(shí)知因」，佛就知道他現(xiàn)在是做了這樣的因，或者是圣道的因，或者聲聞、緣覺(jué)的因，或者是佛的因，或者是人天的因，「如實(shí)知因」�！赣谥T果中如實(shí)知果」，他現(xiàn)在達(dá)到結(jié)果的程度了，佛也是真實(shí)知道這件事�！讣澳芙捣鼰o(wú)因惡因種種諍論」，前面是說(shuō)這是一種作用，這是說(shuō)另一種作用，「能降伏無(wú)因惡因」，就是有的眾生有邪知邪見，不承認(rèn)有因這件事，佛能降伏他。還有的眾生有惡因，作罪過(guò)的事情，認(rèn)為是善法的因，所以這是惡因，還有各式各樣的諍論。「一切沙門婆羅門等」，就是佛教徒以外的這些人，他們有種種邪知邪見這些事情，佛都能降伏他們。這是「處非處智力」，下面第二科是「自業(yè)智力」。

　　午二、自業(yè)智力

　　如來(lái)所有自業(yè)智力，于自所作受用果業(yè)，如實(shí)了知；及能降伏施福移轉(zhuǎn)種種諍論，一切沙門婆羅門等。

　　「如來(lái)所有自業(yè)智力，于自所作受用果業(yè)，如實(shí)了知」，前面處非處智力有總說(shuō)的意思，在下面九種智力是別說(shuō)的，有這種差別。

　　「如來(lái)所有自業(yè)智力」有什么作用呢？「于自所作受用果業(yè)，如實(shí)了知」，就是你自己所作的業(yè)是將來(lái)你受用果的因，「如實(shí)了知」，如實(shí)說(shuō)明果的業(yè)因，這件事佛如實(shí)了知�！讣澳芙捣�施福移轉(zhuǎn)種種諍論，一切沙門婆羅門等」，這是兩個(gè)作用：前面是如實(shí)了知，這是因，那是果；這是降伏施福移轉(zhuǎn)的事情，這種種諍論。

　　《披尋記》一六五二頁(yè)：

　　施福移轉(zhuǎn)者：謂自或他行施作福；能感他自增上果故。

　　我們說(shuō)作善會(huì)得善報(bào)，作惡會(huì)得惡報(bào)，但是這些外道有的時(shí)候他們可能得到四禪八定了，他們有多少神通的。他看見這個(gè)人在生的時(shí)候，作了很多功德，但是第二生生到貧窮家，沒(méi)有得到大財(cái)富，生到貧窮家去了。說(shuō)是有的人他是盜賊，這一生作了偷盜，但是第二生有很多的財(cái)富，這是怎么回事呢？外道有個(gè)解釋，叫「移轉(zhuǎn)」，「施福移轉(zhuǎn)」，就是那個(gè)人作的功德，那個(gè)業(yè)力跑到另外一個(gè)人的身上去了，另外一個(gè)人得福了，所以叫「施福移轉(zhuǎn)」�！钢^自或他行施作福；能感他自增上果故」，能夠這樣子。佛來(lái)降伏這件事，能降伏施福移轉(zhuǎn)種種諍論。就是有三世，這個(gè)受果報(bào)，你現(xiàn)在作了福，但是你第二生受苦了，沒(méi)有得到福，這是有其他的罪業(yè)發(fā)生作用。你作福那個(gè)因，那是要以后還會(huì)得到的，不能移轉(zhuǎn)的，是這個(gè)意思�！讣澳芙捣�施福移轉(zhuǎn)種種諍論」，誰(shuí)有這些不同于佛法的正知正見的這些諍論呢？就是「一切沙門婆羅門等」，這些事情。下面第三科「靜慮解脫等持等至智力」。

　　午三、靜慮解脫等持等至智力

　　如來(lái)所有靜慮解脫等持等至智力，能現(xiàn)三種神變，無(wú)倒教授所化有情；及能降伏安住種種相違異品怨害諍論，一切沙門婆羅門等。

　　「如來(lái)所有靜慮解脫等持等至」，佛所有的解脫及靜慮，就是色界的四靜慮。這個(gè)禪翻到中國(guó)話，就翻個(gè)靜慮，就是初禪、二禪、三禪、四禪。佛所成就的四靜慮，當(dāng)然這就是表示不是聲聞、緣覺(jué)的四靜慮，也不是菩薩的四靜慮。這個(gè)「解脫」就是八解脫，我們前面也是講過(guò)。但是說(shuō)四靜慮，也通于有漏，也通于無(wú)漏。若是說(shuō)八解脫，一定是無(wú)漏，因?yàn)槠渲杏袀�(gè)滅盡定，滅受想定解脫，滅受想定是圣人的境界。色界四禪、無(wú)色界的四空定，說(shuō)有漏這是凡夫境界，這是「靜慮解脫」。

　　「等持」，這個(gè)色界的四靜慮、無(wú)色界的四空定，也可以說(shuō)是等持，也可以說(shuō)是等至。但是八解脫可以說(shuō)個(gè)等至，也可以說(shuō)是等引。這里面有什么差別呢？其實(shí)前面也說(shuō)過(guò)。說(shuō)這個(gè)等持，唯是有心定，不通于無(wú)心定。無(wú)心定就是無(wú)想定，這個(gè)色界天第四靜慮里面有個(gè)無(wú)想定。這個(gè)滅盡定也是無(wú)心定，那是無(wú)心定就不能稱之為等持了，等持只是有心定。這個(gè)「等至」，就是通于有心定，也通于無(wú)心定。

　　在文字上的解釋呢，這個(gè)「等持」，這個(gè)「等」我們講過(guò)，就是也不昏沉、也不散亂，叫做等。「持」，能保持這個(gè)境界，相續(xù)地不變，那么叫做持；叫等持，那么這就是定就是這樣子。這個(gè)「等至」，「等」還是不昏沉、也不散亂，那叫做等。你能達(dá)到這個(gè)境界，這叫做至，是這樣意思；這是等持等至。是等至，而也可以名之為等持，但是屬于有心定。若說(shuō)到無(wú)心定呢，可以說(shuō)等至，而不能說(shuō)等持了，它們有點(diǎn)兒差別。