佛畫(huà)的目的及種類(lèi)

佛畫(huà)的目的

　　佛畫(huà)的目的大約可分為三：第一是備佛教徒供養(yǎng)敬奉之用；第二是備寺院殿堂莊嚴(yán)之用；第三是供人欣賞的畫(huà)家寫(xiě)意之作。由于佛畫(huà)的目的不同，佛畫(huà)的內(nèi)容也各不相同。

　　佛教徒供養(yǎng)用的佛畫(huà)：一是尊像畫(huà)，就是一尊或多尊的佛菩薩像，莊嚴(yán)妙好，或坐或立。二是經(jīng)變畫(huà)，很據(jù)佛經(jīng)所敘的佛國(guó)莊嚴(yán)，繪畫(huà)成圖，如極樂(lè)凈土變、藥師佛凈土變、靈山凈土變等。三是曼陀羅畫(huà)，是密宗修法所供養(yǎng)的圖畫(huà)，根據(jù)一定的經(jīng)軌，以畫(huà)一佛或一菩薩為中心，周?chē)鷮訉迎h(huán)繞著菩薩、天神等。

　　殿堂莊嚴(yán)用的佛畫(huà)，可以是佛、菩薩、天龍鬼神的形像畫(huà)；也可以是佛傳圖，即根據(jù)佛傳所記釋迦如來(lái)一生教化的故事；也可以是本生圖畫(huà)，根據(jù)佛經(jīng)中所說(shuō)釋迦如來(lái)過(guò)去生中所修的種種菩薩行的故事，如舍身喂虎、舍身貿(mào)鵠（hú，天鵝）等故事；也可以是經(jīng)變圖，即根據(jù)佛經(jīng)中所敘的故事，繪成形象，如維摩經(jīng)變、地獄變等。

　　畫(huà)家寫(xiě)意以供人欣賞的佛畫(huà)，便是畫(huà)在手卷、冊(cè)頁(yè)、屏風(fēng)上的各種題材的佛畫(huà)，不拘于佛教的形式，不拘于佛教的法則，可以由畫(huà)家任意逞現(xiàn)其技巧以供人的欣賞而已。

佛畫(huà)的種類(lèi)

　　佛教繪畫(huà)的種類(lèi)，總的來(lái)說(shuō)，可以分為圖和像兩大類(lèi)。所謂像，是指一幅畫(huà)中單獨(dú)畫(huà)一像，或一幅畫(huà)中雖畫(huà)有多像，其內(nèi)容都只是側(cè)重在表現(xiàn)某一像的儀容形貌，別無(wú)其他的意義。所謂圖，是指一幅畫(huà)中以一尊像為主題，或多尊像共構(gòu)成為主體，其中有主有伴，共同體現(xiàn)一項(xiàng)故事。例如：《十八羅漢像》是在一幅畫(huà)中或多幅畫(huà)中畫(huà)十八羅漢，但只是繪出每位羅漢的儀容形貌，或降龍、或伏虎，各各羅漢不相聯(lián)系。至于《十八羅漢過(guò)海圖》便是在一幅畫(huà)中繪出十八羅漢共同渡越滄海的不同動(dòng)作。

　　佛像畫(huà)就其內(nèi)容來(lái)分，可以有七類(lèi)：一佛類(lèi)，二菩薩類(lèi)，三明王類(lèi)，四羅漢類(lèi)（包括緣覺(jué)類(lèi)），五天龍八部類(lèi)，六高僧類(lèi)，七曼陀羅類(lèi)。佛圖就其內(nèi)容來(lái)分，也可以有六類(lèi)：一佛傳類(lèi)，二本生類(lèi)，三經(jīng)變類(lèi)，四故事類(lèi)，五山寺類(lèi)，六雜類(lèi)。此外還有“水陸畫(huà)”一種，是由像和圖混合組成的佛畫(huà)集。現(xiàn)在就各類(lèi)佛畫(huà)簡(jiǎn)略說(shuō)明如下：

　　1.佛像：

　　佛是梵語(yǔ)“佛陀”的略稱(chēng)，義為“覺(jué)者”，是佛教對(duì)徹底覺(jué)悟真理者的尊稱(chēng)。人人都可以得到對(duì)真理的徹底覺(jué)悟，因此人人都可以成佛。成佛之后所作的事業(yè)就是教化眾生。佛教認(rèn)為在一世界之中同時(shí)只能有一佛教化，所以一世界又稱(chēng)為一佛土。佛教又認(rèn)為時(shí)間是無(wú)始終的，空間是無(wú)邊的。因此就空間來(lái)說(shuō)，世界既是無(wú)邊，十方佛也就是無(wú)數(shù)的；就時(shí)間來(lái)說(shuō)，世界可以反復(fù)的成而壞，一佛的教化終盡以后，又有他佛繼而教化，于是三世（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）的佛也是無(wú)數(shù)的。在這十方三世無(wú)數(shù)佛之中，宗教家、繪畫(huà)家便選擇佛經(jīng)中所常稱(chēng)道的佛而繪畫(huà)出來(lái)，以供瞻禮拜之用，這便是佛畫(huà)的由來(lái)。經(jīng)常繪畫(huà)的有現(xiàn)世的釋迦牟尼佛，未來(lái)世的彌勒佛，過(guò)去世的燃燈佛；此世界現(xiàn)階段的賢劫千佛，其中包括釋迦佛（第四佛）和彌勒佛（第五佛）；根據(jù)《觀藥王藥上二菩薩經(jīng)》中所說(shuō)的此世界過(guò)去世的五十三佛；根據(jù)《決定毗尼經(jīng)》中所說(shuō)的現(xiàn)在十方世界中的三十五佛；以及西方極樂(lè)世界的阿彌陀佛，東方凈琉璃世界的藥師佛等。佛教中有兩大派別，所謂大乘佛教和小乘佛教。大乘佛教注重在大悲救世，所以要敘述大悲救世的種種方法，也就是十方三世佛土的情況。小乘佛教注重在個(gè)人修持，所以在空間上只須要談此世界的釋迦佛，在時(shí)間上只談釋迦佛及以前的六佛，即“過(guò)去七佛”（毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍凈佛、拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛）是也，一般小乘寺院中只塑有一尊釋迦佛像，別無(wú)其他尊像。大乘佛教的寺院中便有種種不同的佛像、菩薩像、天人像等。小乘佛教以為佛是由其形體和道德品質(zhì)相結(jié)合的，其形體稱(chēng)為生身，其道德品質(zhì)稱(chēng)為法身，在繪畫(huà)上便要求從形容上能體現(xiàn)佛的道德品質(zhì)；大乘佛教以為佛的本質(zhì)是徹底體證了絕對(duì)真理（真如），絕對(duì)真理和佛的智慧是一致的，從而說(shuō)佛有三身。絕對(duì)真理是佛的法身，體證真如的智慧（如如智）是佛的報(bào)身，教化世間的尊勝儀容是佛的應(yīng)身。這佛的三身都要能從形容上表達(dá)出來(lái)，于是有三個(gè)不同的佛名和三種不同形態(tài)，就是：毗盧遮那佛（法身怫）、盧舍那佛（報(bào)身佛）、釋迦牟尼佛（應(yīng)身法）。無(wú)論其為小乘佛教的釋迦牟尼佛，或者大乘佛教的三身佛，在雕塑上或繪畫(huà)上都要求具有能體現(xiàn)佛的道德品質(zhì)的儀容形貌，這便是“三十二相”和“八十隨形好”之說(shuō)。這些相好是繪畫(huà)佛像所必須注意的。在大乘佛教中又有顯教和密教之分。顯教注重理論，密教注重事相。密教把所有佛教理論都用形像表達(dá)出來(lái)。顯教中的對(duì)某一理論問(wèn)題的系統(tǒng)解釋?zhuān)�密教用有一定組織的形像來(lái)表達(dá)，這種形像名為“曼陀羅”，譯為“壇場(chǎng)”。例如顯教中“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的問(wèn)題，在密教中便用五方佛（中東南西北）來(lái)表達(dá)。中央毗盧遮那佛表法界體性智，東方阿（閃）佛表大圓鏡智，南方寶生佛表平等性智，西方阿彌陀佛表妙觀察智，北方不空成就佛或妙聲佛表成所作智。此外，密教還有消除一切災(zāi)難的熾盛光如來(lái)，布施餓鬼令得安樂(lè)的甘露王如來(lái)（即阿彌陀佛的異名）。

　　一切佛像從其形體容貌的相好來(lái)說(shuō)，都是相同的。所以區(qū)別各各不同的佛，主要是從其手印的姿勢(shì)來(lái)分辨的。例如釋迦牟尼佛像也有說(shuō)法像、降魔像、禪定像之不同，右手上舉，以食指與大指作環(huán)形，余三指微伸，是說(shuō)法相；右手平伸五指，撫右膝上，是降魔像；以右掌壓左掌，仰置足上當(dāng)臍前，是禪定像。阿彌陀佛像是以右掌壓左掌置足上，掌中置蓮臺(tái)。藥師佛像是垂伸右手，掌向外，以食指與大指夾一藥丸。在漢地相傳有所謂“旃檀佛像”，是釋迦牟尼佛立像的一種，右手施無(wú)畏印（右手上舉，伸五指，掌向外），左手與愿�。ㄗ笫窒麓�，伸五指，掌向外），衣紛作水波紋形。相傳這是佛在世時(shí)，印度優(yōu)填工用旃檀木所造佛像的形式，是最初的佛像。

　　繪畫(huà)佛像，除了相好和手印外，還應(yīng)注意度量。就立像而言，以全身之長(zhǎng)為一百二十分，其肉髻高四分，就是佛頂上有肉塊高起如髻，狀如積粟覆甌，名為“無(wú)見(jiàn)頂相”。由肉髻之根下至發(fā)際也是四分。面長(zhǎng)十二分，頸長(zhǎng)四分。頸下到心窩，即是與兩乳平，為十二分。由心窩到臍為十二分，由臍至胯為十一分。以上是上身量，共為六十分，當(dāng)全身之半�？韫情L(zhǎng)四分，股長(zhǎng)二十四分，膝骨長(zhǎng)四分，經(jīng)長(zhǎng)二十四分，足踵長(zhǎng)四分。以上是下身量，也是六十分，亦當(dāng)全身之半。形像寬廣的量度：由心窩向上六分處橫量至腋為十二分，由此向下其至肘為二十分，由肘向下量至于腕為十六分，由腕向下量至中指尖為十二分，共為六十分，當(dāng)全身之半。左右合計(jì)，等于全身之量。坐像的量度，上身與立像相同。由胯下更加四分是結(jié)跏雙趺交會(huì)處。由此向下再加四分是寶座的上邊。由趺會(huì)向上量至眉問(wèn)白毫，即以其長(zhǎng)為兩膝外邊的寬度。兩踵相距是四分。這是畫(huà)佛像的量度。

　　2.菩薩像：

　　菩薩是梵語(yǔ)“菩提薩埵”的略稱(chēng)。“菩提”義是覺(jué)悟，“薩埵”義是有情，凡是求覺(jué)悟的有情都可以稱(chēng)為菩薩。在佛教中一般習(xí)慣對(duì)于印度的弘揚(yáng)佛法、建教立宗的大德法師都稱(chēng)為菩薩，如馬鳴菩薩、龍樹(shù)菩薩、護(hù)法菩薩等。因?yàn)檫@些菩薩是印度佛教歷史上的具體人物，所以這些菩薩的畫(huà)像都屬于高僧像之類(lèi)。這里所說(shuō)的菩薩像是指佛經(jīng)中所提出的，與佛同時(shí)共弘教化的菩薩的畫(huà)像。

　　菩薩像可以分為四類(lèi)：第一類(lèi)是總的用形像來(lái)表達(dá)菩薩修行階次的畫(huà)像。根據(jù)佛教的理論，自凡夫而修行到達(dá)佛果，中間要經(jīng)過(guò)四十二個(gè)階次，就是十住、十行、十向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)共四十二階次。住、行、向三十位又總稱(chēng)為三賢位，十地又稱(chēng)為十圣位，等覺(jué)是等同于佛的菩薩，妙覺(jué)就是佛位。用四十二個(gè)不同形狀的人像來(lái)表達(dá)這四十二位，便是四十二賢圣像，又可以分開(kāi)來(lái)各各單畫(huà)，如等覺(jué)菩薩像之類(lèi)。

　　第二類(lèi)是佛經(jīng)中具體提出名號(hào)的菩薩畫(huà)像。這些菩薩都是等覺(jué)位的菩薩，輔助釋迦弘揚(yáng)教化的。此中常畫(huà)的有文殊菩薩（又名妙吉祥菩薩）、普賢菩薩、彌勒菩薩（又稱(chēng)慈氏菩薩）、地藏菩薩、大勢(shì)至菩薩、藥上菩薩、維摩居士以及姚秦鳩摩羅什譯《仁王般若經(jīng)·受持品》所說(shuō)的五大力菩薩（又稱(chēng)仁王菩薩或大力菩薩）等。此外還有宋人所繪或宋人畫(huà)錄中所記，其名稱(chēng)不見(jiàn)經(jīng)傳的菩薩像，如《宣和畫(huà)譜》有唐吳道元的如意菩薩（疑是如意輪菩薩之誤），唐宋人畫(huà)的寶印菩薩（疑是寶印手菩薩之誤）、寶檀菩薩（疑即寶檀華菩薩之誤）等。其原卷今已不傳，不能知其內(nèi)容如何，應(yīng)亦屬于此類(lèi)。

　　第三類(lèi)是觀世音菩薩畫(huà)像。觀世音菩薩也是佛經(jīng)中具體提出名號(hào)的菩薩。因?yàn)槊耖g對(duì)之信仰甚深，畫(huà)家又繪成種種不同的姿勢(shì)，在繪畫(huà)藝術(shù)上是極盡豐富多采的能事，所以別為一類(lèi)。觀世音菩薩畫(huà)像，又可以分為三類(lèi)：第一類(lèi)是遵照正規(guī)儀容所繪的一面二臂、或坐或立、相好端嚴(yán)的形像（圣觀音）。第二類(lèi)是遵照密宗儀軌所繪的一面二臂或多面多臂手持種種法物的形像，如大悲觀音、如意輪觀音、七俱胝觀音（又稱(chēng)準(zhǔn)提觀音）、不空羂索觀音、不空鉤觀音等。第三類(lèi)是畫(huà)家自創(chuàng)風(fēng)格，任意寫(xiě)作、任意題名的觀音像，其中也有符合于相好服飾手印度量等法則的：如水月觀音、寶相觀音等，也有只是一般人物像而毫不顧及菩薩像應(yīng)有法度，如佇立觀音、白衣觀音、魚(yú)藍(lán)觀音、行道觀音、自在觀音等。此類(lèi)像最為復(fù)雜，難可勝舉。在日本相傳有十五觀音、二十五觀音、三十三觀音之說(shuō)，包括以上三類(lèi)的形像。

　　第四類(lèi)菩薩像是包括佛像旁所畫(huà)的供養(yǎng)菩薩像，如樂(lè)音菩薩、獻(xiàn)花菩薩、獻(xiàn)香菩薩等，和畫(huà)家任已胸臆、隨意寫(xiě)畫(huà)、毫無(wú)規(guī)矩尺度的菩薩像，如行道菩薩、親近菩薩、思維菩薩、思定菩薩、蓮花菩薩、玩蓮菩薩、獅子菩薩等。

　　正規(guī)菩薩像的畫(huà)法，也與佛像一樣，要注意到相好、服飾、手印、量度的。一般來(lái)說(shuō)，佛的相好要端正溫肅，菩薩和好要柔麗慈祥。佛的服飾是單純樸實(shí)，披服袈裟，偏袒右肩，顯露心胸；菩薩的服飾要華美莊嚴(yán)，首戴天冠，身披瓔珞，手貫環(huán)釧，衣曳飄帶。各個(gè)菩薩也有一定的手印姿勢(shì)：觀世音菩薩手持楊枝凈瓶，天冠中有一化佛（阿彌陀佛）；大努至菩薩也手持蓮花，天冠中有一寶瓶；彌勒菩薩手持寶塔；文殊菩薩手持經(jīng)捧或經(jīng)卷；地藏菩薩手持摩尼珠和錫杖等。菩薩像的度量，大致與佛相仿，所不同的是頂無(wú)肉髻，胯無(wú)胯骨；發(fā)際、頸喉、膝骨、足趺各減佛四分之一。以上六處共減十二分，如佛身量為一百二十分，菩薩身量便是一百零八分；寬量是由心窩平量至兩腋是十分（較佛減二分）；由此下垂十八分至肘（較佛減二分）；再下十四分（較佛減二分）至腕；由腹至中指尖是十二分。共為五十四分，左右合為一百零八分。

　　3.明王像：

　　明王像是佛、菩薩的忿怒像。根據(jù)佛教密宗的理論，佛和菩薩各各都有兩種身：一是正法輪身，即是佛、菩薩由所修的行愿所得真實(shí)報(bào)身；二是教令輪身，即是佛、菩薩由于大悲而示現(xiàn)威猛明王之相。明是光明之義，密宗以智慧的光明摧破一切煩惱業(yè)障，所以稱(chēng)為明王。明王像一般都是多面多臂，手持各種法物的忿怒相。如不動(dòng)明王是毗盧遮那佛的忿怒相，降三世明王是阿（閃）佛的忿怒相，軍荼利明王是多寶佛的忿怒相，六足尊是阿彌陀佛的忿怒相，金剛藥叉是不空成就佛的忿怒相。但也有非忿怒相的明王，如孔雀明王便是一面四臂，騎金色孔雀，住慈悲相的明王，是毗盧遮那佛的等流身。

　　一般明王除面相忿怒外，服飾如同菩薩像。手印也各有一定的儀軌。明王的度量，上身如菩薩像同，只是腹與脛各減四分之一（各十八分）。如佛身量為百二十分，菩薩像是一百零八分，明王像便是九十六分。其寬度由心至腋如菩薩像同為十分，只是由腋至肘減為十四分（少四分），由肘至腕為十二分（減二分），手仍是十二分，共四十八分，左右共九十六分。

　　4.羅漢像：

　　羅漢是梵語(yǔ)“阿羅漢”的略稱(chēng)，含有三義：一不生、二殺賊、三應(yīng)供。就是依小乘佛教修持的方法進(jìn)修而得到破除煩惱、解脫生死輪回而決定得入涅槃的果證的出家弟子。阿羅漢的畫(huà)家大約有三類(lèi)：第一是眾多羅漢的組合像，如十大弟子像（根據(jù)《維摩經(jīng)·弟子品》所記的釋迦如來(lái)的十大弟子）、十六羅漢像（根據(jù)《法住記》所記受釋迦如來(lái)付囑長(zhǎng)住世間的十六弟子）、五百羅漢等。十八羅漢像是從十六羅漢像發(fā)展而成，可能是中國(guó)畫(huà)家增繪了《法住記》的作者和譯者，但是很難考了。至于古畫(huà)卷上所看到的四羅漢像、六羅漢像、十四羅漢像等都是十六羅漢家的殘本。第二是由十大弟子或十六羅漢中選繪的單獨(dú)一羅漢像，如迦葉像、須菩提像、富樓那像、賓頭盧像、降龍羅漢、伏虎羅漢等。第三是畫(huà)家任意寫(xiě)作，不拘尺度的畫(huà)一比丘形像而題為羅漢，如巖居羅漢、赤腳羅漢、玩蓮羅漢、羅漢出山、羅漢補(bǔ)納等。就相好而言，羅漢像是頂無(wú)肉髻。相貌或老或少、或善或惡以及美丑、雜俗怪異、胖瘦高矮、動(dòng)靜喜怒均可任意寫(xiě)作，顏色可以赤黃白黑。唯須目端鼻正，身著僧衣，切忌根殘肢缺。至于量度標(biāo)準(zhǔn)是與菩薩的量度相同的。

　　小乘行者有兩種：一是羅漢，二是緣覺(jué)。羅漢亦稱(chēng)聲聞，言其受佛教化，聞聲得度的；緣覺(jué)又稱(chēng)獨(dú)覺(jué)，梵語(yǔ)是“辟支佛”，是生在無(wú)佛之世，自悟十二因緣的道理而得解脫生死輪回，證入涅槃的果位的，同屬小乘，其畫(huà)像也屬于羅漢家之類(lèi)。依據(jù)正規(guī)，獨(dú)覺(jué)的像是頂上微現(xiàn)肉髻，面目與佛同，身著僧衣，而量度與菩薩的量度相同。但是畫(huà)家繪辟支佛像常與羅漢像同，任意佗其形像而題作辟支佛而已。

　　5.天龍八部像：

　　天龍八部像亦即是鬼神像。天龍八部是指天、龍、藥叉、乾闈婆（天樂(lè)神）、阿修羅（非天）、迦樓羅（金翅鳥(niǎo)神）、緊那羅（天歌神）、摩睺羅迦（蟒神）。其中主要是天神像。這種像也有兩類(lèi)：一是佛經(jīng)中具體舉出名字的天神像，二是畫(huà)家任意圖繪的天神像。具體有名字的天神，如梵王、帝釋?zhuān)ū榷�天是最初�?qǐng)佛說(shuō)法，后來(lái)經(jīng)常侍衛(wèi)佛的）、摩醯首羅天（世界中最高的天）、摩利支天（道教所謂斗姆）、四大天王（東方持國(guó)天王，抱琵琶；南方增長(zhǎng)天王，持劍；西方廣目天王，持蛇；北方多聞天王，托塔或抱傘）、龍王、鬼子母和九曜神（日、月、金、木、水、火、土、羅睺、計(jì)都）等。畫(huà)家任意繪畫(huà)的如佛像旁的飛天以及行道天王、過(guò)海天王、云蓋天王、善神、護(hù)法神、坐神、立神等。

　　天神的度量，全身長(zhǎng)為九十六分。無(wú)頭項(xiàng)；面輪十二分；由下顎至心，由心至臍，由臍至胯各十二分；股十八分；脛十八分；發(fā)際、膝蓋、足趺各三分。共為九十六分。寬度從心間橫量至腋為十分；由腋下至肘為十四分；由肘至腕為十二分；由腕至中指尖為十二分，共為四十八分。左右合九十六。

　　鬼神像中又有“侏儒量”：寬廣各七十二分；面輪十一分與上同；由下顎至心，由心至臍，由臍至胯各十分；股與腰各十二分；膝蓋、足趺各三分；其上無(wú)發(fā)，共七十二分。從心橫量至腋為六分，由腋下至肘為十分，由肘至腕為八分，由腕至中指尖仍為十二分，共為三十六分，左右共七十二分。

　　6.高僧像：

　　高僧像都是佛教歷史中具體人物。其量度無(wú)有一定，縱廣不等。一般可以身量為八十四分，而寬廣為九十六分。也可以由畫(huà)家任意繪畫(huà)比丘形像以舒情意，如梵僧、渡水增等。

　　7.曼荼羅畫(huà)：

　　“曼陀羅”是梵語(yǔ)，義為輪集。古譯作“壇”或“輪壇”。是密宗修行時(shí)所供奉的佛像畫(huà)。其形式或方或圓，在其中央畫(huà)一佛或一菩薩像以為本尊，本尊的上下左右四方以及四隅各畫(huà)一菩薩像，形成一俯視的蓮花，其中央蓮臺(tái)上是本尊，周?chē)鷰讉�(gè)蓮瓣上各有一像，總成為中院。被此外周?chē)�又有一層或二層�?huà)諸菩薩或護(hù)法諸天像，成為外院。繪畫(huà)曼荼羅畫(huà)，必須遵照各個(gè)本尊的經(jīng)軌中所規(guī)定的儀則，不得改變。如依據(jù)《大日經(jīng)》所繪的胎藏界曼荼羅，根據(jù)《金剛頂經(jīng)》所繪的金剛界曼荼羅。一幅之中層層有眾多佛菩薩，名為“普門(mén)曼荼羅”，或“都會(huì)曼荼羅“，或“普門(mén)會(huì)曼荼羅”。其中有以藥師佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩等為中心的比較簡(jiǎn)單的曼荼羅，名為“一門(mén)曼荼羅”，或“別尊曼荼羅”。如居庸關(guān)石刻在其洞券頂上石刻佛畫(huà)便是尊勝佛頂曼荼羅畫(huà)。修密宗的人持誦顯教經(jīng)典，如《法華經(jīng)》、《仁王般若經(jīng)》等而繪畫(huà)成的法華曼荼羅、仁王曼荼羅等，總稱(chēng)為“經(jīng)法曼荼羅”。

　　8.佛傳圖：

　　佛傳圖是繪畫(huà)釋迦牟尼佛一生教化事跡的圖�？梢远喾�連續(xù)表其一生，或選畫(huà)其中某一事跡，如說(shuō)法圖之類(lèi)。釋迦牟尼佛一生重要事跡，一般稱(chēng)為八相成道。對(duì)此有大小乘兩種不同說(shuō)法，大乘的說(shuō)法：一是從兜率天降，二是白象入胎，三是住胎說(shuō)法，四是右脅降生，五是逾城出家，六是樹(shù)下成道，七是初轉(zhuǎn)法輪，八是雙林入減；小乘的說(shuō)法是沒(méi)有住胎說(shuō)法一相，而在出家之后、成道之前加降伏魔軍一相。在我國(guó)西藏又有十二相成道之說(shuō)：一從人間上生兜率天，二從兜率天降生，三入胎，四出胎，五善巧諸技藝，六受用諸妃眷（五、六是贊美太子在宮中的生活，文學(xué)武功都最精巧，享盡富樂(lè)），七出家，八修苦行，九降魔，十成道，十一轉(zhuǎn)法輪，十二入涅槃。以上所敘成道相是屬于成佛以前的相較多，屬于成佛以后的相較少。又有八大靈塔之說(shuō)，也是以八個(gè)地區(qū)紀(jì)念佛一生的八件事跡：一佛生處，迦毗羅城龍彌尓園；二成道處，摩迦陀國(guó)泥連河；三轉(zhuǎn)法輸處，迦尸國(guó)波羅奈城鹿苑；四現(xiàn)神通處（降服六師外道），舍衛(wèi)城祇陀園，五從忉利天下處（成佛后上仞利天三月為母說(shuō)法后下至人間）、，桑伽尸國(guó)曲女城；六化度分別僧處，王金城（提婆達(dá)多作破僧事，使僧眾分裂為二處，由佛化度，復(fù)歸和合）；七思量壽量處（佛思念將入涅槃），毗耶離城；八入涅槃處，拘尸那城。至于佛傳畫(huà)集有明人依唐王勃《成道記》繪的《釋氏源流》和清人繪的《釋迦如來(lái)應(yīng)化事跡》，這二畫(huà)都有木刻本傳世。一般繪畫(huà)家、雕刻家所常選作的佛傳題材有下列：仙人布發(fā)掩泥得燃燈佛授記；菩薩在忉利天宮說(shuō)法；白象形降神入胎；右脅降生；父王奉太子入天祠，天神起迎；阿私陀仙為太子占相；入學(xué)習(xí)文；比試武術(shù)；太子納妃；。太子田間觀耕后，樹(shù)下靜觀；太子出游四門(mén)，見(jiàn)老病死和沙門(mén)；太子在宮闈中的生活，見(jiàn)婦女姿態(tài)深可厭患；逾城出家；六年苦行；降魔；成道；梵天勸請(qǐng)說(shuō)法；鹿苑初轉(zhuǎn)法輪，度五比丘；降伏毒龍，度三迦葉；游化摩揭陀國(guó)；還回迦毗羅國(guó)，與父凈飯王相見(jiàn)；給孤獨(dú)園長(zhǎng)者奉獻(xiàn)祗陀樹(shù)園，升天為母摩耶夫人三月說(shuō)法后下降人間；提婆達(dá)多以醉象害佛，佛調(diào)伏醉象；摩揭陀國(guó)王舍城阿阇世王；驕薩羅國(guó)舍衛(wèi)城波斯匿王；佛在摩揭陀國(guó)帝釋巖為帝釋說(shuō)法；教化伊羅缽龍；佛在龍窟留影；在雙林入涅槃；迦葉來(lái)禮佛，佛從金棺現(xiàn)雙足；八王分取舍利。

　　關(guān)于佛傳的經(jīng)典有《修行本起經(jīng)》、《太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》、《普曜經(jīng)》、《過(guò)去現(xiàn)在因果經(jīng)》、《佛本行集經(jīng)》、《眾許摩訶帝經(jīng)》、《佛所行贊》等可以參考。其中品題即可采為畫(huà)題。

　　9.本生圖：

　　本生圖是繪畫(huà)釋迦牟尼佛在過(guò)去生中為菩薩時(shí)種種教化眾生事跡。繪畫(huà)家、雕刻家所常選用的本生題材有如下列諸事：雪山大士為聞半偈法以身奉羅剎（出《大涅槃經(jīng)》卷十四）；睒（shǎn）子菩薩孝養(yǎng)瞽親，為主誤射而得還蘇。（出《菩薩睒子經(jīng)》、《六度集經(jīng)》）；尸毗王以身貿(mào)鵠；月光王以頭施與婆羅門(mén)（以上二均出《月光菩薩經(jīng)》和《賢愚經(jīng)》卷六)；普明王為鹿足王所捉，請(qǐng)期七日還來(lái)就死不妄語(yǔ)出《大智度論》卷四和《仁王般若經(jīng)》）；須達(dá)拿太子以子妻施婆羅門(mén)（出《大智度論》卷十二和《太子須大拿經(jīng)》）；薩埵王子舍身喂虎（出《金光明經(jīng)》卷四和《賢愚經(jīng)》）；慕魄太子十三歲之間為無(wú)言之行（出《太子幕魄經(jīng)》）；九色鹿王行忍辱（出《九色鹿經(jīng)》）。關(guān)于記佛本生的經(jīng)典有《六度集經(jīng)》、《菩薩本緣經(jīng)》、《生經(jīng)》、《菩薩本行經(jīng)》、《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》、《菩薩本生鬘論》、《義足經(jīng)》、《五百弟子自說(shuō)本起經(jīng)》等可以參考。其中一一故事都有被選作經(jīng)畫(huà)題材的。

　　10.經(jīng)變圖：

　　凡將佛經(jīng)中所敘的故事繪為圖畫(huà)，名為經(jīng)變相。佛傳圖和本生圖也是根據(jù)佛經(jīng)所說(shuō)的故事而繪畫(huà)的，也屬于經(jīng)變一類(lèi)。但是因?yàn)閮?nèi)容是表達(dá)釋迦牟尼佛今生或過(guò)去生中的事跡，所以別為佛傳圖和本生圖。此外專(zhuān)門(mén)描繪某一經(jīng)中一段或全部所說(shuō)的內(nèi)容，稱(chēng)為經(jīng)變圖。如根據(jù)《阿彌陀經(jīng)》繪畫(huà)極樂(lè)世界的情況叫作極樂(lè)凈土變，根據(jù)《觀無(wú)量壽經(jīng)》繪畫(huà)韋提希夫人被囚和觀極樂(lè)世界十六觀法，叫作觀無(wú)量壽佛經(jīng)變，根據(jù)《藥師本愿經(jīng)》繪畫(huà)藥師佛凈土情況，叫作藥師經(jīng)變；根據(jù)《彌勒上生經(jīng)》繪畫(huà)彌勒菩薩在兜率天說(shuō)法，叫做彌勒上生經(jīng)變，根據(jù)《彌勒下生經(jīng)》繪畫(huà)彌勒成佛的情況，叫作彌勒下生經(jīng)變；根據(jù)《華嚴(yán)經(jīng)》所繪毗盧佛說(shuō)法或華藏世界、或善財(cái)童子五十三參，叫作華嚴(yán)經(jīng)變；根據(jù)《維摩經(jīng)》十大弟子與維摩問(wèn)答、文殊問(wèn)疾、天女散花等，叫作維摩經(jīng)變，根據(jù)《法華經(jīng)》繪畫(huà)佛說(shuō)法相，叫作法華經(jīng)變；根據(jù)《金剛經(jīng)》繪畫(huà)佛說(shuō)法相，叫作金剛經(jīng)變；根據(jù)《楞伽經(jīng)》繪畫(huà)佛說(shuō)法說(shuō)，叫作楞伽經(jīng)變，根據(jù)《法華經(jīng)·普門(mén)品》繪畫(huà)觀音普門(mén)示現(xiàn)三十二應(yīng)相，叫作觀音經(jīng)變；根據(jù)《大悲心陀羅尼經(jīng)》繪畫(huà)大悲觀音像，叫作大悲經(jīng)變；根據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》繪畫(huà)二十五圓通相，叫作楞嚴(yán)經(jīng)變。此外繪地獄情狀，叫作地獄變等等。

　　11.故事圖：

　　根據(jù)佛教歷史中所記載的故事，繪畫(huà)成圖，叫作故事圖。關(guān)于印度佛教史中有阿育王像。中國(guó)佛教史的故事，首先是：攝摩騰取經(jīng)圖；石勒禮佛圖澄圖，也叫作石勒問(wèn)道圖，也叫作蕃王禮佛圖，這是古人常畫(huà)的。關(guān)于東晉時(shí)佛教故事有：支（遁）許（詢(xún)）間曠圖、支遁三雋圖、慧遠(yuǎn)虎溪三笑圖、東林蓮社圖，生公說(shuō)法圖等。關(guān)于南北朝的佛教故事有：梁武帝翻經(jīng)圓、梁武帝與志公論法圖、達(dá)磨渡江圖、達(dá)磨面壁圖、二祖調(diào)心因。關(guān)于隋唐的佛教故事有：隋文帝入佛堂圖、唐玄奘取經(jīng)圖、五祖授衣圖、龐居士圖、丹霞訪龐居士圖、昌黎見(jiàn)大顛圖、李翱訪藥山圖、圓澤三生圖、豐干與寒山拾得天合說(shuō)問(wèn)圖。宋代的佛教故事圖有：贊寧譜竹圖、東坡留玉帶圖等。此外還有畫(huà)家遣興之作，加元趙孟頫的寫(xiě)經(jīng)換茶圖、明孫克弘的聽(tīng)經(jīng)雞圖、劉廷美的上方游覽圖、赴璞的石梁飛錫圖等，都是描繪當(dāng)時(shí)的故事。

　　12.山寺圖：

　　山寺圖是佛畫(huà)中的山水畫(huà)，以描寫(xiě)山寺的風(fēng)景為題�？梢愿鶕�(jù)佛經(jīng)繪畫(huà)與佛教有關(guān)的山水，如阿耨達(dá)池蓮圖、雪山佛剎圖。但是主要的是繪畫(huà)中國(guó)有名的、或當(dāng)時(shí)與繪畫(huà)家有特別淵源的佛寺風(fēng)景。古代的山寺圖有白馬寺寶臺(tái)樣、永業(yè)寺佛影堂、靈嘉寺塔樣、天宮寺等。唐宋人所繪有江心寺圖、五臺(tái)山圖、峨眉山圖。元人的獅子林圖最有名；又有多寶塔院圖。此外明代人所繪多是一時(shí)與寺僧饋贈(zèng)之作，如金山寺圖、南湖禪舍圖、結(jié)庵圖、肇林社圖、治平山寺圖、吉祥庵圖、寒山寺圖、金明寺圖，清人有盤(pán)山十六景圖、桃花寺八景圖、棲霞寺圖、會(huì)善寺圖、云棲山寺圖、鎮(zhèn)海寺雪景圖、香山寺圖、云林寺圖等。

　　13.雜類(lèi)圖：

　　雜類(lèi)圖是畫(huà)家不根據(jù)經(jīng)論，只是一時(shí)遣興之作。如禪宗主張除破一切名相的執(zhí)著，稱(chēng)為掃相，而畫(huà)家便畫(huà)作大像而一人用掃帚掃之，或用水洗之，題為掃像圖、或洗像圖。又如無(wú)關(guān)具體事實(shí)的講經(jīng)圖、聽(tīng)法圖、禪會(huì)圖、參禪圖、問(wèn)禪圖、解禪圖、逃禪圖、禮佛圖、托體圖、繡佛圖、三教圖、佛道圖、儒佛圖、貝葉注經(jīng)圓、竹間持咒圖、貝葉清課圖、宣梵雨花圖、香象皈依圖、羚羊獻(xiàn)花圖，這些都只屬于雜類(lèi)而已。

　　14.水陸圖：

　　水陸法會(huì)，全名叫作“法界圣凡水陸普度大齋盛會(huì)”，是佛教中最盛大的宗教儀式之一。在舉行水陸法會(huì)時(shí)，要在殿堂上懸掛種種宗教畫(huà)，統(tǒng)稱(chēng)之為水陸畫(huà)。水陸法會(huì)的緣起，一般傳說(shuō)是梁武帝夢(mèng)中得神僧的啟示，醒后與寶志禪師研究，創(chuàng)作了儀軌，在金山寺最初舉行�，F(xiàn)在水陸畫(huà)中還將此故事畫(huà)成水陸緣起圖，成為一幅�，F(xiàn)在水陸儀軌中所誦咒語(yǔ)大都是唐代所譯經(jīng)咒，是由唐代密宗的冥道供和梁武帝的《慈悲懺法》綜合組成。水陸法會(huì)是從北宋神宗時(shí)才盛興起來(lái)的。

　　水陸畫(huà)并無(wú)一定的幅數(shù)，最多有二百幅或一百二十幅，少即三十二幅或七十二幅。其中分上堂和下堂兩部分。上堂之中有佛像、經(jīng)典像、菩薩像、緣覺(jué)像、聲聞像、各宗祖師像、印度古仙人像、明王像、護(hù)法鬼神像、水陸撰作諸大士像；下堂之中有諸天像、山岳江海諸神像、儒士神仙像、諸種善惡神像、阿修羅像、種種鬼像、閻羅王及鬼卒像、地獄像、畜生像、中陰眾生像、城隍土地像�？梢哉f(shuō)水陸畫(huà)是集釋道畫(huà)的大成。下堂畫(huà)中諸天和諸神像大部雜有道教畫(huà)。每幅的繪法章法雖不一定，人物可分可合，可多可少，但是每幅的畫(huà)法都有一定的規(guī)矩，而且保持著唐宋的遺風(fēng)。