信仰佛教的好處

　　宗教對于人生的重要，其中的道理是明顯易見的，它是人類精神生活中極重要的一環(huán)，對于人生的鼓舞和振奮具有無比的力量；同時，宗教可以安定社會，凈化人心，使人對未來具有信心和希望，使人可以過著一種較合理、高尚的生活。

　　一般來說，宗教對于悲觀的人，具有安撫寬慰的作用；對于為非作歹的人，更具有嚇阻警惕的效力；對于純潔善良的人，同樣地亦能有所鼓勵和嘉勉。

　　本文所要討論的是信仰佛教的好處，首先要聲明的是：這并不意味著信仰其他的宗教就不能得到好處。誠如張澄基博士在《什么是佛法》一書所說的：“佛法絕不詆毀其他宗教。佛法相信眾生根器不同，教導的方法自不能泥一。”因此，“各種宗教和哲學都有其價值和功能；各種宗教都能在某一時間、空間中，對某一類眾生發(fā)生教化和利益的作用。”

　　但是宗教之間，由于教主的智慧和胸襟的不同，所說教理的深淺不同，教育方式、精神的不同，因此，每一個宗教雖然多少都能帶給信仰者許多好處，但畢竟是不盡相同的，小學和大學雖然都是學校，都能教導學生有關(guān)做人做事的道理，以及來日立足社會的技能，但進小學和進大學，所學和所得的又怎會相同呢？

　　以下所要說明的就是信仰佛教的好處，有些雖然信仰他教亦能獲得，但畢竟佛教要高超、殊勝多了。

第一、佛教可以使人獲得正確的人生觀

　　佛教詳盡地剖析宇宙人生的問題，目的在使人對人生能獲得正確的認識。

　　一般人對人生的看法，不外乎悲觀和樂觀兩種。

　　1悲觀：認為人生短暫，生命空虛，人活著就是在等待死亡。因此，整天愁眉苦臉，萎靡不振。

　　2樂觀：這一類人也不是真的“快快樂樂地過日子”，因為他們的生活沒有目的和意義。他們只是抱著“及時行樂”的觀念，用狂歡、縱欲、熱鬧來麻醉自己的感官和心靈。生命的意義和生活的目的是什么，他們漠不關(guān)心，同時也無法知道。

　　而佛教的人生觀，嚴格地說，是既不屬于悲觀，也不屬于樂觀，我們可以勉強稱它做“中觀”。

　　什么叫“中觀”呢？就是既不哭哭啼啼地悲嘆人生，也不渾渾噩噩地虛擲生命，它能用智慧的眼光，掃除一切人生的疑懼、苦悶和誤解，而正確地認識人生的真相，把握人生的方向。

　　有人懷疑佛教是悲觀的，因為它提倡“苦空無我”，認為人生充滿著諸多的苦惱，認為眼前的世界都是因緣暫時聚合而成的，沒有一樣是真實的、永恒的。

　　其實，佛教只是不“諱疾忌醫(yī)”，根據(jù)現(xiàn)實直言罷了，并不是真正悲觀的。你看人生不是充滿著許多的苦惱嗎？你瞧這個世界哪一樣是真實的？永恒的？（不是嗎？連孔子都有“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆。）

　　佛教并不是一種不負責任的宗教。它先要我們認識這個人生是個苦惱的人生，然后進一步地分析這些人生的苦惱都是人們自己的無知貪欲招來的，因此，人人都可以自己克服這些苦惱。最后指出人生的幸福之道，希望人們要節(jié)制自己的欲望，多為別人服務(wù)。佛教深信：自己要想快樂，一定不能把快樂建立在別人的痛苦上，只有全體眾生都能幸福快樂，個人才會有真正的幸福、快樂。

　　佛教認為功名利祿都是過眼云煙，所謂“生不帶來，死不帶去”，因此，勸人不必太貪戀、太貪求；相反地勸人要布施，修�；�，要能看破，要能掙脫名枷利鎖。“淡泊明志，寧靜致遠”，財富的多少并不能代表一個人的精神充實與否，只有修養(yǎng)道德，凈化心靈，才能歡度心安理得的人生。

第二、佛教可以使人積極奮發(fā)向上

　　佛教在“否定”人生的一切之后，使人不再盲目地貪戀、追求，這樣才能積極地為群眾服務(wù)，高度地肯定人生的價值和生命的意義。

　　佛教說人的身體是空的、假的，目的在勸人不要“處處為我”，而要“我為人人”，因為“我”既然是“空的”、“假的”，那么功名利祿要來何用？

　　佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活于大我之中。因此，要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。

　　佛教反對命運操縱在他人或神的手中，認為自己做的得由自己承當。因此，人人要刻苦耐勞，努力奮斗，為了明日，必須獻出今天！沒有辛勤的耕耘，哪會有豐碩的收獲呢？

　　佛教勸人要“少欲知足”，并沒有要人逃避責任。佛教要人“鐵肩擔道義”，不能做獨善其身的“自了漢”，所謂“眾生無邊誓愿度”，“我不入地獄，誰入地獄？”就是最好的說明。

　　佛教的戒律對人的行為并不是死硬的束縛，而是熱情的鼓舞；在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉“不殺生戒”為例，它的真正精神和目的不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺。一個立志學菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能“偷盜”、“說謊”，更要勸人不要偷盜、說謊�？傊�，作為一個佛教徒應(yīng)該苦口婆心地、不厭其煩地勸人改邪歸正。

　　這樣，“各人自掃門前雪”的自私心理將不復(fù)存在。人人急公好義，古道熱腸，“天道之行也，天下為公”，這就是一個充滿著愛與同情、公理與正義的人間了。

第三、佛教可以凈化社會人心

　　我們每天打開報紙可以看到一些人犯了“殺、盜、淫、妄（欺詐）”的新聞。在這些作罪者的行列中，一個真正的佛教徒是不會擠到里面去排隊的。

　　因為一個在家佛教徒最少要嚴守下列五種基本戒律：

　　1.不殺生：不殘害生靈；

　　2.不偷盜：不偷、不搶別人的財物；

　　3.不邪淫：不拈花惹草，不紅杏出墻，只維持正當?shù)哪信P(guān)系；

　　4.不妄語：說話句句真實，不虛偽，不說謊；

　　5.不飲酒：酒能亂性，使人失去理智，導致違犯以上四戒，因此必須戒絕。《論語》中孔子也有“不為酒困”一語。不過酒在當藥用醫(yī)病時，暫可通融。

　　大家想想看，這五戒不是剛好與儒家所提倡的仁（不殺生）、義（不偷盜）、禮（不邪淫）、智（不飲酒）、信（不妄語）不謀而合嗎？

　　嚴守五戒是做人的根本，違犯五戒在社會上就不能立足，同時也為國法所不容，最后只有身系囹圄，飽嘗鐵窗滋味。而佛教更認為要想做“人”就非守五戒不可，違反五戒，下世就不能再得人身，而將墮入地獄、畜生、餓鬼等三惡道了。（這三類眾生的報應(yīng)都是痛苦不堪的，因此稱為惡道。）

　　我們且不管下世如何，只要看看目前就夠了。人能不殺生，社會上就沒有殺人命案；能不偷盜，就沒有小偷、強盜；能不邪淫，就不會有男偷女娼，破壞家庭倫理的事；能不妄語，就不會有欺、詐、騙等事；能不飲酒，則身心愉快，頭腦清晰，不會因一時糊涂而闖禍。（酒有害身體，早經(jīng)醫(yī)學一再證明。）

　　這樣，這個社會不就成為寧靜、安樂的社會了嗎？因此我說，佛教有凈化社會人心的功用。

第四、佛教可以使人得到真正的快樂

　　人要想真正的快樂，大概需要滿足下列幾項要求：

　�。�1）心情平靜，不生煩惱；

　�。�2）對于眼前的苦難，能隨遇而安，不怨天尤人；

　�。�3）對于宇宙、人生的種種問題，能得到合理的解答：

　�。�4）對于未來（來世或人死后最后的歸宿）能有滿意的答案；

　　（5）自己的前途、命運、歸宿，以及成敗、苦樂不操縱在別人的手中。

　　我想世界上任何的宗教，除了佛教之外，沒有一個宗教能夠完全滿足人類這些要求的。（有些宗教只能滿足其中的一、二項。）

　　1.佛教勸人知足常樂，要學習禪定，樂觀進取。依照這樣去做，心情自然平靜，不生煩惱。（舉例說明：一般人像三歲小孩，丟了一塊糖就焦急、哭泣；而佛教徒像懂事的大人，不會為此而煩惱。這是觀念、智慧、境界的不同。）

　　2.佛教認為眼前不如意事都是以前自己做的因所結(jié)的果，所以要勇于忍受，敢作敢當，不可怨天尤人。

　　3.佛教所有的經(jīng)典不是在顯示佛的權(quán)威和能力，而是完全而徹底地解釋宇宙、人生的基本問題，能使人得到合理的解答。所以英國哲學家羅素說：“世界上的宗教，我最贊成的是佛教。”孫中山先生說：“佛學是哲學之母，研究佛學可補科學之偏。”康有為說：“佛學之博大精微……雖有圣哲，無所措手。其所包含，尤為深遠。”章太炎說：“佛教的理論，使上智人不能不信。”梁啟超說：“佛教之信仰，乃智信而非迷信。”

　　4.佛經(jīng)上說：“佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世。”這一大“因緣”（即來世間的目的）是什么呢？就是為了讓眾生能轉(zhuǎn)迷成悟，從苦難中解脫，永遠享受自由和快樂。

　　5.佛教認為人就是頂天立地的人，在人之上沒有一個可操縱我們生死、成敗、福禍的神，人是自己的主人、自己的主宰，只要自我奮發(fā)努力，一定有光明燦爛的明天。因此我說信仰佛教，可以得到真正的快樂。

第五、佛是人類最慈祥的導師

　　釋迦牟尼降生人間，貴為太子，拋棄了功名富貴，難道他是傻瓜嗎？不是的，他實在是一個具有廣大的慈悲心和智慧的人。他“先天下之憂而憂”──為人類的生、老、病、死不能得到解脫，食不甘味，席不暇暖，而出家求道。他更是“后天下之樂而樂”──說法四十九年，凄凄惶惶，夙夜匪懈，留下了多少寶貴的真理和訓誨，是人生黑暗中的一盞不滅的明燈，是洶涌苦海中的一只不沉的慈航。誰像佛有這樣的慈心，立下“我不入地獄，誰入地獄”的誓愿，在眾生度盡以前絕不歇息的？

　　佛從不生氣，或處罰弟子，在佛教經(jīng)典中，絕對找不到佛發(fā)怒而用洪水、瘟疫來處罰人類的。

　　佛對弟子一直和顏悅色，諄諄教誨。他真的是“有教無類”──不論老、少、貧、富、貴、賤，同時包括宇宙間每一類眾生在內(nèi)。

　　佛最懂得因材施教，能把握不同的時機，對不同資質(zhì)的眾生說最好的道理。

　　佛平常教化眾生，在回答弟子疑問時，認為要采取下列四種方法：

　�、拍承﹩栴}必須直截了當?shù)卮饛?fù)。

　�、颇承﹩栴}須以分析的方法解答。

　�、橇碛幸恍﹩栴}須以反問為答復(fù)。

　�、茸詈�，有一類問題須予擱置。（亦即暫時不給予解答，因為對方在目前尚不能了解這種道理，說了反而增加他的疑惑和迷惘。如小學生問微積分，他連算術(shù)都不會，老師怎能解答呢？）

　　這種回答問題的方式，就是應(yīng)機說法，也就是因材施教的意思。

　　佛永遠以慈心和慈悲來教導弟子，他不認為有愚笨到不可教育的人，有兇惡到不會悔悟的人。

　　佛一生貢獻出他的智慧和慈愛，詳盡地說了無數(shù)偉大的真理，教導了無盡的眾生；但他永遠不以“教主”或“主宰”自居。他認為他來到人間，只是盡到了承先啟后的責任──發(fā)揚過去無數(shù)佛所發(fā)現(xiàn)的真理，啟發(fā)后知后覺的人。

　　他本身是佛，而佛確信宇宙中的所有眾生，將通過他們本身的努力和磨練，而達到和他自己一樣睿智、無上的境界。