第五課、民間宗教介紹

　　第五課 民間宗教介紹

　　在宗教的發(fā)展史上，民間宗教常為封建國(guó)家所不認(rèn)同的宗教組織，甚至被誤認(rèn)為邪教、秘密教，但是民間宗教流行于民間，成為庶民百姓苦難時(shí)的精神寄托，這是民間宗教長(zhǎng)久存在的社會(huì)功能。民間宗教的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從接受古老社會(huì)的原始信仰及神話(huà)傳說(shuō)、開(kāi)天辟地等，人與自然環(huán)境奮斗，人與動(dòng)物相互殘殺，由于對(duì)生存未知的恐懼心理，逐漸形成自然崇拜、動(dòng)物崇拜、英雄崇拜、鬼魂崇拜的人、神、靈三界相通的宗教思想。

　　民間宗教的形成，基本上與道教、政治、人性要求等，密不可分。道教始于東漢年間，由張角自立太平道，張陵自立五斗米道，以符水治病，獲得饑寒交迫的百姓的信奉。此乃民間宗教的雛型。另外，歷代的民間宗教的衍化，從南宋的茅子元?jiǎng)?chuàng)設(shè)白蓮宗，崇奉阿彌陀佛；六朝以來(lái)的彌勒下生龍華普渡的彌勒佛信仰，著重發(fā)愿往生和極樂(lè)安養(yǎng)。白蓮宗以往生凈土為宗旨，廣招信徒，并且規(guī)定以普、覺(jué)、妙、道四個(gè)字做為信徒定名的順序，為了更深入社會(huì)，擴(kuò)大影響的力量，茅子元以豐富的著述，擴(kuò)大他的影響力。計(jì)有《蓮宗晨朝懺?xún)x》、《凈土十門(mén)告誡》、《彌陀節(jié)要》、《西行集》、《圓融四土三觀選佛圖》等，只是年代久遠(yuǎn)，篇章大多散佚，未能完整的保留下來(lái)。白蓮宗為明清社會(huì)中流傳最廣，影響最深遠(yuǎn)的民間宗教，一般并以白蓮教做為民間宗教的總稱(chēng)。

　　明神宗時(shí)，白蓮教活動(dòng)更為頻繁，組織也更為龐大。總教主稱(chēng)為佛院主或白蓮教主，傳說(shuō)能知過(guò)去、未來(lái)，并具有開(kāi)天門(mén)、破地獄的特異能力�？偨讨髦�下有許多教主，男教主稱(chēng)佛爹，女教主稱(chēng)佛娘。教徒入教要呈送入教費(fèi)用，而且心要誠(chéng)，不然會(huì)被打入地獄。萬(wàn)歷年間，民間宗教除了白蓮教，還有其它新的教派，計(jì)有涅槃教、紅封教、老子教、羅祖教、悟明教、無(wú)為教、黃天教、龍?zhí)旖�、金禪教、還源教、大乘教、圓頓教等七十余種民間宗教，其中最著名的是聞香教。由于民間教派林立，名目日愈繁多，形成任意捏造經(jīng)典，隨時(shí)更改教名，荒誕不經(jīng)之言搧惑人心愈趨嚴(yán)重，各種異端邪說(shuō)成為迷惑世人之用。因此，萬(wàn)歷四十三年禮部上書(shū)請(qǐng)禁「邪教」，嚴(yán)禁其傳教活動(dòng)及削弱其組織勢(shì)力。民間宗教不被國(guó)家所包容的原因，主要的是民間宗教的基本群眾為社會(huì)勞動(dòng)的階層，長(zhǎng)年深受政治和經(jīng)濟(jì)的壓迫，他們幻想依靠神靈的庇護(hù)，能夠得到精神的解脫。廣大的群眾組織起來(lái)，很容易形成一股力量，也由于聚會(huì)的時(shí)間為「夜聚曉散」，活動(dòng)多呈秘密狀態(tài)，因此更為主政者所忌憚。

　　民間宗教在清代時(shí)受到更多的取締與更嚴(yán)厲的限制，但是民眾以反清復(fù)明為名義，打著白蓮教的旗幟，活動(dòng)更加活躍，支派日愈龐雜。各教派傳教的方法，或喬裝成醫(yī)生、卜卦、貿(mào)易等身份，傳法授徒。一般教徒入教須有介紹人一至三人不等，并要經(jīng)過(guò)入教的儀式，有授戒、傳訣、唱誓愿文、上表掛號(hào)、對(duì)合同等內(nèi)容。其中各教派皆有傳授的口訣，內(nèi)容不一，但比較普遍的是「真空」八字咒語(yǔ)，為「真空家鄉(xiāng)，無(wú)生老母」，教徒一般的修行活動(dòng)為念經(jīng)、燒香、拜懺、上供、坐功、納錢(qián)等。

　　明清時(shí)期民間宗教均有婦女參加，在各個(gè)教派里，地位是平等的，皆以兄弟姊妹相稱(chēng)。如：明末的龍門(mén)教教祖為米奶奶，且歷代掌教者都是婦女，教徒也以女性居多；又如清代的大乘教教祖呂菩薩亦為女性。在明清時(shí)，白蓮教的女首領(lǐng)，唐賽兒、王聰兒率軍起義，寧死不降，受到后人的景仰�？偠�言之，民間宗教的信仰，實(shí)包含著豐富的人文色彩與人們內(nèi)心對(duì)幸福的渴望。它源于基層社會(huì)民眾的需求，也同時(shí)反映了平民百姓的心靈世界，糅和了佛教的凈土思想、道教的符咒仙術(shù)、儒家的人倫綱常、陰陽(yáng)五行的宿命觀念，乃至祖先鬼靈崇拜，以及許多地方性巫術(shù)與泛靈信仰。

　　民間宗教的信仰，沒(méi)有統(tǒng)一的組織、教義、儀式，經(jīng)常和一般現(xiàn)實(shí)生活的希求相互混合，可涵蓋祖先崇拜、神明崇拜、歲時(shí)祭禮、地方禮俗、符咒法術(shù)等，民間宗教從東漢的太平道、五斗米教發(fā)源，演變至今的民間教派，如齋教、鸞堂、一貫道、天帝教、軒轅教等。民間宗教還融和了許多地方性的信仰，如廣東人崇奉三山國(guó)王、泉州人則信奉廣澤尊王、漳州人以開(kāi)漳圣王為偶像。又原本只是漁民信奉的媽祖，日后逐漸演變成人民的守護(hù)神。民間宗教在臺(tái)灣，內(nèi)容益發(fā)顯得多樣與活潑，每年各地龐大的迎神賽會(huì)，如基隆的農(nóng)歷七月的中元普渡、東港的燒王船、農(nóng)歷三月的「媽祖生」等，都是流行于民間的重要節(jié)慶。

　　民間宗教信仰根植于傳統(tǒng)的敬拜天地萬(wàn)物的信仰文化，用禮義仁愛(ài)來(lái)維系人倫綱常，以善惡報(bào)應(yīng)的思想建構(gòu)祥和族群。原是善美的民間信仰，但是由于現(xiàn)代人過(guò)于追求物質(zhì)的滿(mǎn)足，迷信神通能夠改變一切禍福命運(yùn)，其中有不肖的靈媒假神明附身之名，藉機(jī)歛財(cái)騙色，更玷污了神圣的宗教信仰。民間宗教的繁雜形態(tài)，與法術(shù)、靈異、神鬼、法事本不可分，但透過(guò)民間宗教的種種儀式，其中不僅蘊(yùn)含歷史、文化、藝術(shù)的寶藏，更處處展現(xiàn)先民生活禮俗的遺跡。民間宗教膜拜神明的信仰，以「舉頭三尺有神明」的因果報(bào)應(yīng)自我規(guī)范，對(duì)維持井然有序的社會(huì)有一定的助益，因此，也不應(yīng)將民間宗教界定在愚夫愚婦的迷信范疇里，而對(duì)它有所鄙視。宜重新為民間宗教估定價(jià)值，揭開(kāi)民間宗教繁雜儀規(guī)里的神秘面紗，讓人們從敬畏天地神明，轉(zhuǎn)而凈化自己的身心，提升自己的道德。希冀民間信仰能從禮拜神明，深信善惡有報(bào)的真理；從處處依附改運(yùn)的法術(shù)，省悟「謀事在人，成事在天」的不變準(zhǔn)則；從恭敬天地鬼靈，而能心存慈悲，積集福德，不把禍福的因素完全歸于山川鬼神。讓民間宗教擺脫江湖術(shù)士的符咒、占卜等世俗化的色彩，恢復(fù)民間宗教簡(jiǎn)樸的本來(lái)面目，也還給屬于宗教的莊嚴(yán)與神圣。