大架構(gòu)篇 二、五根、五力 2-2-5 慧力

　　大架構(gòu)篇 二、五根、五力 2-2-5 慧力

　　何等為慧力？謂四圣諦。 (北傳雜阿含 力相應(yīng)678（六六六）)

　　慧力（梵 praj.ā-bala），于五根不斷地數(shù)數(shù)修習及四圣諦之具修后，觀悟四諦，成就智能，而成就三種智能之力： (一)聞慧（梵 .rutamayī praj.�。�，即由四圣諦八正道或善

　　知識處聞知，能生無漏圣慧，為聞所成慧力。 (二)思慧（梵 cintāmayī praj.�。�，即由思惟所聞所見之道理而生之無漏圣慧，為思所成慧力。 (三)修慧（梵 bhāvanāmayī praj.�。�，乃依修習而生之無漏圣慧，為修所成慧力。

　　依聞慧則生思慧；依思慧則有修慧。此乃斷煩惱、證得涅槃之過程，猶如依種生芽，依芽生莖，依莖轉(zhuǎn)生枝葉花果。聞思為修慧之助緣；修慧則為定智，住于智慧，成就世間生滅智能，賢圣出、厭離、決定、正盡苦，此成就之慧力資助于生死之解脫，是為應(yīng)成就、應(yīng)圓滿之慧力。

　　如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「若比丘于善法，若變、若退、若不久住者，他人審以五種白法來呵責汝。何等為五？言：汝不以信入于善法，若依信者，能離不善法，修諸善法。汝無精進；無慚；無愧；無慧入于善法故，若依慧者，能離諸不善法，修諸善法。

　　若比丘于正法不變、不退、久住者，他人當以五種白法來慶慰汝。何等為五？正信入于善法，若依信者，離不善法，修諸善法；精進；慚；愧；慧入于善法，若依慧者，離不善法，修諸善法�！狗鹫f此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　(北傳雜含693（六八一）)

　　于五根(力)之修習過程中，或因內(nèi)在根性之利鈍；或因外在環(huán)境之障礙；或內(nèi)外在所生之種種因素，困難障礙或是瓶頸，考驗著修行者邁向圓滿解脫之路，信心不堅定者、無慚無愧者，皆為修習一切善法之重大障礙。

　　若于修習過程中，心生變易、退縮而無法持續(xù)修習者，應(yīng)以五種白法來呵責自己。

　　1.不以信入于善法，若依信者，能離不善法，修諸善法，我為放逸者。

　　2.我無有精進心，是為放逸者。

　　3.我無有慚心，是為放逸者。

　　4.我無有愧心，是為放逸者。

　　5.無慧入于善法故，若依慧者，能離諸不善法，修諸善法，我為愚癡者。

　　若于正法修習過程中，不變、不退、久住者，則以五種白法來慶慰自己。

　　1.正信入于善法，若依信者，離不善法，修諸善法，我是不放逸。

　　2.我知精進，是不放逸。

　　3.我知慚，是不放逸。

　　4.我知愧，是不放逸。

　　5.慧入于善法，若依慧者，離不善法，修諸善法，我為上慧者。

　　如是我聞：一時，佛住舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。爾時、世尊告諸比丘：「譬如嬰兒，父母生已，付其乳母，隨時摩拭，隨時沐浴，隨時乳哺，隨時消息。若乳母不謹慎者，兒或以草、以土諸不凈物，著其口中，乳母當即教令除去。能時除卻者善，兒不能自卻者，乳母當以左手持其頭，右手探其哽；嬰兒當時雖苦，乳母要當苦探其哽，為欲令其子長夜安樂故。佛告諸比丘：若嬰兒長大有所識別，復(fù)持草土諸不凈物著口中不」？

　　比丘白佛：「不也，世尊！嬰兒長大，有所別知，尚不以腳觸諸不凈物，況著口中」！佛告比丘：「嬰兒小時，乳母隨時料理消息，及其長大智能成就，乳母放舍，不勤消息，以其長大不自放逸故。如是比丘！若諸聲聞始學，智能未足，如來以法隨時教授而消息之。若久學智慧深固，如來放舍，不復(fù)隨時殷勤教授，以其智能成就不放逸故。是故聲聞五種學力，如來成就十種智力，如上廣說」。佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　(北傳雜含697（六八五）)

　　這個譬喻說明了，初進修五根者就像嬰孩一樣，要善知識(乳母)，隨時知道教授道法(摩拭沐浴)，隨時知道進展的消息(乳哺)，隨時觀察，經(jīng)過一段長時修習后，智慧逐漸成就，因此修習者應(yīng)培養(yǎng)信心、耐心及毅力，所謂的一步一腳印，滴水亦可穿石，于五根修習堅固而生不放逸之五力，是可期待出離生死輪回不斷之世間，成就超越世間一切有情眾生之四果四向賢圣者，是諸欲解脫者應(yīng)成就之五種學力。