四禪八定與滅盡定

　　一、各種禪定的差別：

　　佛教很注重戒、定、慧三無(wú)漏學(xué)。任何人若想修行，首先必須持戒。如果連戒律都不愿意守持的話，要想解脫是很困難的。持了戒后要修定，因?yàn)槠綍r(shí)我們的心很散亂。散亂的心使我們迷失，迷失就不能清楚觀察世間的真相。有了定，就可以深入的觀察世間的真相，即苦、無(wú)常、無(wú)我和空，這就是智慧。因此，戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成績(jī)來(lái)，那是因?yàn)樗兴奘郎聘话闳诉�是要按照戒、定、慧的次序來(lái)修。那么，什么是禪定呢？

　　禪定是由梵文（Ｄｈｙａｎａ）翻譯過(guò)來(lái)的，音譯是禪那，意思是靜慮：既是心定下來(lái)觀察思維；也就是以所觀的境，令心專注不散，稱為“定”；“觀”既是作種種的觀行。禪定包含“止”和“觀”，“止”（Ｓａｍａｔｈａ）和“觀”（Ｖｉｐａｓｙａｎａ）都是由梵文翻譯過(guò)來(lái)的。一個(gè)人修任何的禪定，一定離不了止和觀，不然的話，他修的禪定會(huì)偏向外道。

　　佛陀說(shuō)我們這個(gè)世間可分成三界：欲界、色界和無(wú)色界。欲界有種種欲望，且沒(méi)有定心；色界和無(wú)色界都要依靠定力進(jìn)入。我們?cè)谟缋镄薅U定，其中一個(gè)目的就是要離欲界而進(jìn)入四禪八定，乃至進(jìn)入滅盡定。

　　我們要進(jìn)入四禪八定之前，必須先修習(xí)一些在欲界里的基本的定，真正來(lái)講有欲界定和未來(lái)禪兩種。修欲界定先要坐禪，再坐禪的過(guò)程中，我們可依心態(tài)的不同而分成幾個(gè)步驟：

　�、濉⒋中淖。�

　　開(kāi)始靜坐的人，心很散亂，越做雜念越多，控制不了；同時(shí)坐得腰酸骨痛，身體不正直，歪來(lái)歪去，因?yàn)槠綍r(shí)我們的身體彎曲慣了；有些人的身體不會(huì)歪斜，是因?yàn)樗镁袢タ刂�，把身體矯正，這是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大順暢；我們得用數(shù)息觀、不凈觀、慈悲觀等等方法使心定下來(lái)。過(guò)了一個(gè)時(shí)候，身體會(huì)慢慢調(diào)好，呼吸也漸漸順暢起來(lái)，心念也就越來(lái)越細(xì)幼。這種定稱為粗心住。進(jìn)入粗心住時(shí)，雜念減少。然而，雜念少并不等于定，只是不再胡

　　思亂想罷了，但是心念還會(huì)在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）門(mén)頭跑來(lái)跑去。

　�、妗⒓�(xì)心�。�

　　這時(shí)候的心念已經(jīng)很微細(xì)，身體不必用心力調(diào)正，自動(dòng)平衡，已經(jīng)習(xí)慣了，而且坐久也不疲倦，這就是所謂的持身法。所有有靜坐經(jīng)驗(yàn)的人，如果靜坐半個(gè)鐘頭、一個(gè)鐘頭后身體就很疲倦，那就是還沒(méi)進(jìn)入粗心住，當(dāng)進(jìn)入粗心住，在進(jìn)入細(xì)心住時(shí)，身體就自動(dòng)的調(diào)正，而且坐久也不疲勞。如果繼續(xù)坐禪，深入定的話，就能進(jìn)入真正欲界的禪定－－欲界定。

　�、�、欲界定：

　　平時(shí)我們要用心將妄念捉回來(lái)，進(jìn)入欲界定后，不必加以控制，妄念也不會(huì)生起，而且心念自動(dòng)平穩(wěn)，不必用心力去調(diào)整它，此時(shí)心任運(yùn)不動(dòng)。進(jìn)入這種定后，就能夠整天坐禪。以上三種定還不能稱為真正的禪定，只能稱為普通的定。

　　㈣、未來(lái)禪：

　　進(jìn)入欲界定后，繼續(xù)修下去，到了某個(gè)時(shí)候，忽然間你感覺(jué)到失去身體的感受，看不到欲界的身體，感覺(jué)到整個(gè)身心不見(jiàn)掉。這種感受是在靜坐時(shí)發(fā)生的，而不是打開(kāi)眼睛來(lái)看。有了這種感受之后，身體就不會(huì)因失調(diào)而生病。因此，一個(gè)坐禪的人，若要身體沒(méi)病，至少要達(dá)到第四步驟，既是進(jìn)入未來(lái)禪。

　　但是，有些人靜坐時(shí)，心無(wú)所知地昏昏沉沉，他也以為自己的身體不見(jiàn)掉，這不叫做未來(lái)禪，而是他的心念不知去了哪里？若要達(dá)到未來(lái)禪，必須達(dá)到欲界定，既是心不必控制，自動(dòng)的靜下來(lái)；在這之前，必須完成第二步－－細(xì)心住，就是身體不必調(diào)整，自動(dòng)的平衡，所以我們修習(xí)禪定要從粗心住、細(xì)心住、欲界定一步一步地進(jìn)入。

　　為什么第四步驟稱為未來(lái)禪呢？因?yàn)樗鸵M(jìn)入真正的禪定了。由于此未來(lái)禪尚在欲界，所以又稱為欲界未到地定。所謂真正的禪定，既是初禪、二禪、三禪、和四禪。

　　①、初禪：

　　一個(gè)人進(jìn)入欲界未到地定后，繼續(xù)修出離欲界心；如果他的定力越來(lái)越深，原本靜下來(lái)的身體，慢慢地會(huì)感覺(jué)到又再動(dòng)起來(lái)。這種動(dòng)觸有八種不同的感覺(jué)，即冷、暖、動(dòng)、癢、澀、滑、輕、重；最普通的就是感覺(jué)到身體動(dòng)起來(lái)。這時(shí)候，他的心已離欲界，那就要進(jìn)入初禪了。

　　有此感覺(jué)之前，必須先要靜坐幾天，或是坐禪相當(dāng)久時(shí)間后，有很深的定力，在定中感覺(jué)到身體不見(jiàn)了；滿滿地又感受到身體再度動(dòng)起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生一種觸的快樂(lè)，也就是身心內(nèi)外感受到很舒服，很寧?kù)o。初禪以上不須分段食，故無(wú)鼻、舌二識(shí)，唯有眼、耳、身、意四識(shí)。進(jìn)入初禪者沒(méi)有鼻、舌二識(shí)，所以鼻子嗅不到外面香、臭等氣味；舌頭也感覺(jué)不到甜、酸、苦、辣等味道。這時(shí)候，他已舍離欲界里的五欲，不再貪財(cái)、色、名、食、睡。他也能除掉貪、瞋、睡眠、掉悔和疑，這五種煩惱遮蓋住我們的智慧，使我們生起坦、瞋、癡，所以被稱為五蓋。

　　初禪有五種特點(diǎn)，稱為五支，即覺(jué)、觀、喜、樂(lè)、一心。

　　覺(jué)：身體接觸外境的感受。此時(shí)的知覺(jué)是初禪的心態(tài)，并非欲界的知覺(jué)。

　　觀：內(nèi)心的觀察。覺(jué)與觀也翻譯成“尋”與“伺”。它們的差別是：覺(jué)是對(duì)境比較粗的心念；觀是內(nèi)心比較細(xì)的觀察心念。

　　喜：內(nèi)心歡喜的感覺(jué)。

　　進(jìn)入初禪者，第一次發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)進(jìn)入初禪，出了欲界，全無(wú)欲界的煩惱，在定中內(nèi)心很歡喜，那就是喜。

　　樂(lè)：身體的五根所感受的快樂(lè)。

　　比如：沖涼后身體感受到舒服的感覺(jué)；在坐禪時(shí)，進(jìn)入初禪的時(shí)候，身體會(huì)有很舒服的感覺(jué)，那就是樂(lè)。所以進(jìn)入初禪也稱為“離生喜樂(lè)”，意思即是因?yàn)槌鲭x（欲界）的心生起喜歡與快樂(lè)的感覺(jué)。

　　一心：心在定境中保持不動(dòng)。一心也翻譯成“心一境性”。

　　②、二禪：

　　當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入初禪后，繼續(xù)修下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)覺(jué)、觀的心念很粗，所謂“覺(jué)”就是對(duì)境物的感受；“觀”就是起種種的思想。比如說(shuō)你感覺(jué)到身體上有發(fā)生變化，你生起思想，知道它在坐什么，這就是覺(jué)、觀。這種覺(jué)、觀就是我們的心念在想東西；這樣的想念很粗，他又想把這個(gè)粗的心念舍棄，因?yàn)樗彩且环N煩惱。當(dāng)他把覺(jué)、觀的心念（尋、伺）舍起后，就會(huì)慢慢進(jìn)入無(wú)覺(jué)無(wú)觀（又稱為無(wú)尋無(wú)伺）。這時(shí)，他的心靜如水，處在清明的狀態(tài)，內(nèi)心一片平靜，很清凈，這叫內(nèi)靜，與初禪的覺(jué)身寧?kù)o有所不同。

　　由于二禪是無(wú)覺(jué)無(wú)觀，他的內(nèi)心再也不去思維和判斷所接觸的境界，不起語(yǔ)言的分別，因此這種定也叫“圣默然定”。一個(gè)人進(jìn)入二禪之后無(wú)眼、耳、身識(shí)，唯有意識(shí)。二禪有四支，即內(nèi)靜、喜、樂(lè)、一心。

　　內(nèi)靜：內(nèi)心平靜，感覺(jué)到內(nèi)心很清凈，再也沒(méi)有語(yǔ)言的構(gòu)思了。

　　喜：離開(kāi)了覺(jué)、觀，離開(kāi)了語(yǔ)言，內(nèi)心歡喜。

　　我們內(nèi)心一念一念的想，雖然口沒(méi)說(shuō)，但是，是以語(yǔ)言的方式來(lái)想東西：印度人用印度話來(lái)想；華人用華語(yǔ)或其他方言來(lái)想。初禪有覺(jué)有觀，是用語(yǔ)言來(lái)想東西；而二禪離開(kāi)了語(yǔ)言的想象，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有語(yǔ)言的煩惱，他覺(jué)得很高興，稱為“喜”。

　　樂(lè)：身體寧?kù)o與內(nèi)心平靜，他感覺(jué)到很快樂(lè)。

　　喜與樂(lè)的差別：身體感受樂(lè)后，內(nèi)心起歡喜。

　　一心：也就是“定”。進(jìn)入二禪（定）的人，定在二禪的定境中，保持內(nèi)心的平靜。

　　③、三禪：

　　當(dāng)他繼續(xù)修到三禪，心遠(yuǎn)離喜的躁動(dòng)，就會(huì)進(jìn)入更深的定，他會(huì)感受到另一種樂(lè)；初禪是舍離欲界而快樂(lè)，故稱為“離生喜樂(lè)”；二禪是默然之“定生喜樂(lè)”，三禪之樂(lè)稱為“離喜妙樂(lè)”。此定中之樂(lè)是與外境無(wú)關(guān)，是由內(nèi)心發(fā)出的快樂(lè)。由于三禪以上沒(méi)有樂(lè)受，故經(jīng)中常說(shuō)世間之最樂(lè)是在三禪。

　　當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入三禪后，唯有意識(shí)在產(chǎn)生作用。三禪共有五支，即舍、念、智、樂(lè)、一心。

　　舍：舍掉喜心。

　　念：念念分明。

　　智：有正知。“正知”即是以真正的智慧觀察事物的真相，又稱為“智”。

　　四禪中的修行者，都能很正確的觀察到這個(gè)世間，稱為正知；而我們凡夫是靠過(guò)期的回憶來(lái)判斷事情。

　　樂(lè)：因舍離二禪的煩惱而感受快樂(lè)。因三禪以上沒(méi)有樂(lè)受，故世間最樂(lè)是三禪樂(lè)。

　　一心：他定在三禪的定境中。

　　④、四禪：

　　進(jìn)入三禪后，修行者繼續(xù)修下去，就會(huì)發(fā)現(xiàn)三禪所感受到的快樂(lè)還是一種苦患，他要心無(wú)牽掛，連快樂(lè)都要舍離。如此，他的意念清凈到極點(diǎn)，呼吸完全停頓，心完全不動(dòng)，因此四禪也稱為“不動(dòng)定”。初禪至三禪的心念一直處在動(dòng)中，進(jìn)入四禪后，心如明鏡不動(dòng)，清凈明朗；心念不動(dòng)并不表示心沒(méi)作用，而是它能停留在一個(gè)境界里，觀那個(gè)境而心不動(dòng)。在四禪中，唯有意識(shí)在產(chǎn)生作用。

　　這四種定都還在色界，沒(méi)有舍離色身。如果一個(gè)人進(jìn)入四禪，他所修學(xué)一切事皆隨意成就，乃至他要修神通，立刻就能夠修成五神通；定能發(fā)神通，然而在四禪中修學(xué)是最快有成就的。這里的神通并不是象一些人與鬼神的感應(yīng)，這是內(nèi)在自發(fā)的能力，因?yàn)樾亩�，所以能夠發(fā)通。

　　四禪共有四支，即不苦不樂(lè)、舍、念清凈、一心。

　　不苦不樂(lè)：內(nèi)心不是喜，也不是樂(lè)。

　　舍：舍掉三禪的樂(lè)。

　　念清凈：已經(jīng)沒(méi)有妄念，但動(dòng)起念頭也可以，全由個(gè)人做主，稱為念清凈；我們凡夫的妄念紛飛，它時(shí)時(shí)刻刻生起；妄念生起后，我們的心隨境轉(zhuǎn)，做不了主。

　　一心：心定在四禪的定境中。

　　有些外道，想要修行證得涅盤(pán)，但是沒(méi)有智慧，以邪見(jiàn)的智慧，用心把“想念”壓住，使它不生；當(dāng)他真正修成“無(wú)想定”后，把煩惱心壓制住，色界的煩惱還在，所以他死后就生到色界的無(wú)想天。進(jìn)入無(wú)想定后第六識(shí)（意念）的心就沒(méi)生起，他不知道還有更微細(xì)的心念在作用，所以他以為這就是涅盤(pán)。佛弟子都不要修學(xué)這個(gè)“無(wú)想定”，因?yàn)樗麄兌疾灰M(jìn)入無(wú)想天，所以進(jìn)入此天者都是外道。

　　以上四種禪定還是沒(méi)有舍離色界。如果修行者覺(jué)得有色身很麻煩，想舍棄它，那么就要修習(xí)更深的禪定，如：空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定和非想非非想處定。

　�、佟⒖諢o(wú)邊處定：

　　一個(gè)人若想把色身舍掉，他須把種種色想滅掉，既是滅掉色想與有對(duì)想；色想是因眼識(shí)而生起的；有對(duì)想是由鼻、舌、身與耳識(shí)而生起的。在四禪中做“空”想，既是沒(méi)有色（物質(zhì)）與欲（欲望），而把一切都觀空，當(dāng)他這個(gè)“空”想完成后，他就遠(yuǎn)離色地而進(jìn)入空無(wú)邊處定－－出色界。他感受到?jīng)]有色法，故空；沒(méi)有所謂的邊沿，所以稱為“空無(wú)邊處定”。進(jìn)入此定，并不表示他的心沒(méi)有任何作用，反之，他還有受、想、行、識(shí)的作用。

　�、凇⒆R(shí)無(wú)邊處定：

　　修行者繼續(xù)修習(xí)禪定時(shí)，他會(huì)發(fā)現(xiàn)空無(wú)邊處定的空想也是一種苦，因?yàn)樗且环N想，表示他還有心念。要減少這種想，他需要思維現(xiàn)前的心念，觀察現(xiàn)前的心識(shí)作用，保持心識(shí)的知覺(jué)，念念不離知覺(jué)的心，而一心緣識(shí)。這個(gè)心識(shí)也會(huì)產(chǎn)生作用，使他發(fā)現(xiàn)無(wú)量無(wú)邊過(guò)去和未來(lái)的心識(shí)，這就是所謂的識(shí)無(wú)邊處定了。進(jìn)入此定者拋棄了“空”想，只保持現(xiàn)前一念知覺(jué)的心識(shí)，實(shí)際上，識(shí)無(wú)邊處定還是有想，只是這種想很細(xì)微，與空無(wú)邊處定的空想不同；它們之差別是：空無(wú)邊處定中的想是故意作“空”想；而識(shí)無(wú)邊處定中的想是拋棄“空”想，進(jìn)入另一種定－－識(shí)無(wú)邊處定；因?yàn)樗^察現(xiàn)前的心識(shí)作用，是有細(xì)微的想，并非無(wú)想。

　　（注：識(shí)與想的區(qū)別：五蘊(yùn)中的色、受、想、行、識(shí)中的識(shí)是心的知覺(jué)作用；想是法塵，既是心的念頭。）

　�、�、無(wú)所有處定：

　　如果繼續(xù)修下去，修行者會(huì)發(fā)現(xiàn)心識(shí)還在那邊產(chǎn)生作用。而生起討厭之心，因此想舍棄它，想進(jìn)入無(wú)所有處定。那就是他認(rèn)為：如果有一個(gè)地方完全沒(méi)有心識(shí)作用，這種定才是最安穩(wěn)，最快樂(lè)的。它就觀想這種定，并非作“空”想，也不是依識(shí)，而是他一心念無(wú)所有。在定中，他或認(rèn)為他沒(méi)有想了，但實(shí)際上并非如此，而是他的心念非常細(xì)微，意識(shí)中的法塵就是無(wú)所有的法塵。

　　在無(wú)所有處定中，其他的想不生起，沒(méi)有種種的心想的相，不分別所有的東西，只是分別無(wú)所有，一心定在無(wú)所有的法塵中。第六識(shí)還在產(chǎn)生作用，集中在觀想無(wú)所有法，所以稱為無(wú)所有處定。

　�、堋⒎窍敕欠窍胩幎ǎ�

　　修行者繼續(xù)修下去，又會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)心念很粗，他不要一切有、無(wú)所有，既是有想、無(wú)想他都不要。因?yàn)榭諢o(wú)邊處定是空想；識(shí)無(wú)邊處定有作識(shí)想；無(wú)所有處定他認(rèn)為無(wú)想，實(shí)際上是有很微細(xì)的想；他以為在無(wú)所有處定之前的定都是有想，而只有無(wú)所有定才是無(wú)想。他是要進(jìn)入沒(méi)有“想”，也沒(méi)有“無(wú)想”，既是非想非非想處定。在無(wú)所有處定時(shí)，他還有一個(gè)定境，但進(jìn)入非想非非想處定后，連定境都消失了。但是第六識(shí)還有非常細(xì)微的作用，但是他不知道，乃至他

　　有第七、第八的心識(shí)在作用。

　　南傳佛教中，認(rèn)為我們只有六個(gè)心識(shí)，當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入非想非非想處定后，第六識(shí)還有很微細(xì)的作用，就是大乘佛教中所指的第七識(shí)。一般上這很微細(xì)的第六識(shí)心執(zhí)著第八識(shí)稱為第七識(shí)－－恒行的心識(shí)。

　　進(jìn)入四禪定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身識(shí)，并沒(méi)把它們滅掉，而是進(jìn)入那個(gè)定境時(shí)，粗重的煩惱當(dāng)時(shí)不生罷了。

　　滅盡定：

　　修行者繼續(xù)修下去，會(huì)發(fā)現(xiàn)已經(jīng)沒(méi)有心識(shí)生起，但是還有“我”的存在，因此想舍棄這個(gè)我，那就是說(shuō)，他想舍棄第七識(shí)的恒行心。（唯識(shí)宗說(shuō)，我們有八種心識(shí)的作用，第七種叫第七識(shí)－－末那識(shí)，他執(zhí)著第八識(shí)為我。我們的前六識(shí)是可以停頓的，在還未解脫之前，末那識(shí)卻一直在作用，所以稱為恒行，依司機(jī)是永恒的造作，念念生滅不已。）。如果他能使恒行的心識(shí)暫時(shí)不生，就能進(jìn)入滅盡定，棄除了“我執(zhí)”。“滅盡”之意既是滅盡了一切六識(shí)的心，乃至滅盡執(zhí)著第八識(shí)稱為“我”－－“我執(zhí)”的心。唯有三果或以上的圣者能進(jìn)入此滅盡定，它的特點(diǎn)既是無(wú)“我執(zhí)”，斷除了一切煩惱；但是在修行的過(guò)程中，第三果的圣人還待降服一些微細(xì)的煩惱，只能夠暫時(shí)進(jìn)入滅盡定，在定中沒(méi)有“我執(zhí)”，但是當(dāng)他出定后，我執(zhí)之心再度生起；阿羅漢果圣者破除了我執(zhí)，在滅盡定中無(wú)我執(zhí)，出離此定后也沒(méi)有我執(zhí)。所以只有佛、阿羅漢和三果圣人有能力進(jìn)入滅盡定。

　　至于大菩薩是否也能進(jìn)入此定呢？根據(jù)經(jīng)典有兩種說(shuō)法：有些經(jīng)綸說(shuō)可以，另一些卻說(shuō)不可以；大乘唯識(shí)宗等都認(rèn)為修菩薩道者絕對(duì)不能進(jìn)入滅盡定，因?yàn)槟苓M(jìn)入此定者出定后沒(méi)有煩惱，過(guò)去的“業(yè)因”沒(méi)有煩惱為“緣”引發(fā)，就再也來(lái)三界受生，不能繼續(xù)修集福德因緣，乃至成佛。

　　空無(wú)邊處定、識(shí)無(wú)邊處定、無(wú)所有處定和非想非非想處定，這四種定都是要一層一層的進(jìn)入，已經(jīng)出了色界，稱為“無(wú)色界定”。在佛法中我們將這個(gè)世間分為三界，又稱為九地，既是欲界稱為散地；色界和無(wú)色界稱為定地，要進(jìn)入此二界，必定要依靠禪定；但是在欲界中，比如要進(jìn)入兜率天、忉利天等就不須靠定力，只要積極努力的修集各種的福德因緣即可。

　　二、簡(jiǎn)介修習(xí)禪定之方法：

　　根據(jù)南傳的《清凈道論》中共有四十種修習(xí)禪定方法，它們是：十遍、十不凈、十隨念、四梵�。ㄋ臒o(wú)量心）、四無(wú)色、一想和一差別。修習(xí)禪定應(yīng)從數(shù)息入手，比較穩(wěn)當(dāng)；因?yàn)楦鞣N禪定的修行適合不同根器的眾生，比如修不凈觀，能夠破除淫欲，但是有些人瞋心重，修不凈觀到一個(gè)時(shí)期后，會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生厭惡的心理，結(jié)果想自殺，這種人就不適合修不凈觀。所以修習(xí)各種禪定的方法應(yīng)該根據(jù)個(gè)人的煩惱所在而修，并不是人人都能夠修習(xí)相同的方法。但是其中兩種禪定方法，比較適合大多數(shù)的眾生，它們是不凈觀與數(shù)息觀。

　　我們的心很散亂，坐禪時(shí)數(shù)呼出吸入的氣息，慢慢降服我們的散亂心而進(jìn)入定；我們是煩惱重的欲界眾生，要修禪定進(jìn)入色界，就要舍離欲界的種種欲望，而在此中最嚴(yán)重的煩惱是色欲，所以我們應(yīng)該修不凈觀來(lái)對(duì)治它，所以數(shù)息觀與不凈觀被和稱為二甘露門(mén)，它們是要修學(xué)禪定的初步。比如說(shuō)一個(gè)人修慈悲觀，但心散亂，想動(dòng)想西，這是很難有成就的，所以他應(yīng)該先修數(shù)息觀把散亂的心定下來(lái)；又如一個(gè)人的心已經(jīng)有相當(dāng)?shù)亩Γ撬牟_心重，那他就應(yīng)該修慈悲觀。

　　在修學(xué)禪定的過(guò)程中，我們應(yīng)該去參訪有學(xué)問(wèn)得導(dǎo)師以解除疑問(wèn)，請(qǐng)給予援助和開(kāi)導(dǎo)或啟示，親身體驗(yàn)一段時(shí)期，適合我們根器的方法就是好的，不適合的就應(yīng)該放棄；除非那個(gè)教導(dǎo)者有宿命通與他心通，他知道我們過(guò)去業(yè)的因緣，與現(xiàn)在貪、瞋、癡心煩惱之所在，能以正確和適合的方法教導(dǎo)我們，這樣修習(xí)禪定就會(huì)很快有成就。如果遇不到這類導(dǎo)師，最好是從數(shù)息觀、不凈觀那兒著手，然后再修四念處。

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