阿彌陀佛和他的極樂世界（一）

　　陳義孝居士著

　　極樂世界的有無問題

　　在我們還未針對問題作出分析之前,要請您且先看看,一些關(guān)于佛教與科學(xué)十分巧合的數(shù)據(jù)如下:

　　●古人普遍認為天是圓的,地是方的;佛卻說地不是方的,而是圓的,叫做‘地輪’。

　　此事后來科學(xué)發(fā)達了,測知地的確是圓的,叫做‘地球’。

　　●《華嚴經(jīng)》和《梵網(wǎng)經(jīng)》等記載,華藏世界,如云似海,重重?zé)o盡。

　　近代世界著名的數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家愛因斯坦,以數(shù)理證明宇宙是四度空間的連續(xù)體,認為宇宙是膨脹的,而且是極其宏大乃至無窮無盡的!他引用‘相對論’來說明質(zhì)量與能量所表現(xiàn)的一個靜的宇宙和一個動的宇宙,兩者間的錯綜組合,形成了變化莫測的宇宙。這與佛教所說的重重?zé)o盡的宇宙觀,相當(dāng)接近。

　　●佛教說,百億須彌,百億日月,構(gòu)成一個三千大千世界,那只是一佛之化土而已。

　　所謂‘三千大千世界’,即一千個太陽系為一小千世界,一千個小千世界為一中千世界,一千個中千世界為一大千世界�，F(xiàn)代的天文學(xué)家已探測到在銀河系中,有著本身發(fā)光如同太陽的恒星近十億個,依理推測應(yīng)有三百億個之多。并在太陽系的空間,還有數(shù)不盡、算不清的星云星系,而且每一個星球都有一或兩個衛(wèi)星月球。這與佛教所說的百億須彌、百億日月的數(shù)目,可謂不謀而合。

　　●佛經(jīng)還說,世界無量,眾生無量。

　　一九六八年,英國劍橋大學(xué)天文物理學(xué)家安東尼·休伊什研究小組的成員喬斯林·貝爾,發(fā)現(xiàn)了自外太空發(fā)射的神秘電波訊號,這和已往星球所發(fā)出的穩(wěn)定訊號不同的是,貝爾接收到的訊號是脈動的,是一種每隔十五秒固定顯現(xiàn)一次的影像。于是許多人都相信她找到了外太空生物存在的證據(jù)。根據(jù)該小組的歸納,這種脈動電波是來自距離地球二百光年(光每秒的速度二九九、八○○公里,一年所走的距離叫做一光年,等于九四、五五○億公里)的一個自轉(zhuǎn)的星球。由于她的這個能證明外太空有生物存在的發(fā)現(xiàn),使到休伊什與其指導(dǎo)教授馬丁·賴爾爵士獲頒一九七四年的諾貝爾天文學(xué)獎。

　　●佛教把宇宙分為三界,就是欲界、色界、無色界。欲界即有淫食二欲的眾生所住的世界;色界即已無淫食二欲但還有色身的眾生所住的世界;無色界即連色身亦無但住心識于深妙禪定的眾生所住的世界。

　　現(xiàn)代科技通過電子光學(xué)望遠鏡,已可探視到太陽系之外有銀河系、銀河外系,及搜集到與我們的宇宙不同的第二宇宙(反物質(zhì)宇宙)及第三宇宙(性質(zhì)不明)所射出的電波,甚至已截收到來自五十億光年遠距離的星球電訊!

　　●人有生、老、病、死,世界也有成、住、壞、空。

　　英國劍橋大學(xué)的宇宙物理學(xué)家弗列德·霍助教授,曾于一九六四年在英國皇家學(xué)會發(fā)表了一篇論文,提出他所發(fā)現(xiàn)的新的重力理論,說明宇宙的起源。他認為星球與銀河系可能有開始、進化和終結(jié),宇宙中每一星球,在其一生中均進行著一種周而復(fù)始的循環(huán),即在大爆炸之后又重新組合。此外,魯汶大學(xué)教授劉梅特爾創(chuàng)導(dǎo)而為多數(shù)科學(xué)家信服的原始爆炸學(xué)說,也認為宇宙有起源、發(fā)展和毀滅的過程。凡此種種,莫不與佛教的宇宙觀相一致。

　　●有一次,佛坐在恒河岸邊,他的弟子取了一缽水給他,他告訴其弟子:‘一缽水中,八萬四千蟲。’

　　此事至到十五世紀末葉,科學(xué)家發(fā)明了顯微鏡,以之向水中一看,這才發(fā)現(xiàn)里面的確存在密密麻麻無數(shù)的小蟲(細菌)。

　　●最可貴的是,佛教指出宇宙一切萬有,都是‘緣起性空’。

　　‘緣起’就是眾緣和合而生起,也就是一切都由各種的條件組合而生而有的意思;‘性空’則是說凡是依靠眾緣的組合而生而有的事物,都沒有真實的自體,緣聚則生,緣散則滅。

　　證諸事實,宇宙萬有,的確樣樣皆緣起性空,就以人體為例,佛教說人體乃由地(固體)、水(液體)、火(溫度)、風(fēng)(氣體)四大元素所組成�，F(xiàn)代的化學(xué)說,一個成人的身體,是由大約16%的碳,8%的氫,3%的氮,1.5%的鈣,1%的磷,0.5%的其他原素,再加上70%的水所組成。

　　再者,科學(xué)家又用化學(xué)的方法,將一切的物體分解之后,得出許多微細的粒子叫做‘分子’,它是由更小的粒子‘原子’構(gòu)成的,因此科學(xué)家們得出一個結(jié)論,就是一切的物體,最初都由同質(zhì)或異質(zhì)的原子(后來又發(fā)現(xiàn)在最微小的原子之中,尚有因子、質(zhì)子、量子)結(jié)合而成分子,然后再由分子構(gòu)成一切的物體�？茖W(xué)家們的此一結(jié)論,不正是證明佛教之所說:一切萬有,小至微塵,大至宇宙,無一不是緣聚則生(有),緣散則滅(空)的嗎?

　　以上所舉之?dāng)?shù)據(jù),在在說明,科學(xué)越進步,就越能證明佛教的正確性。單單一個‘緣起性空’,就把宇宙的真理、人生的實相,一語道破,也使到一切皆由神或上帝所創(chuàng)造的神話,都無立足之地。難怪亞洲第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的印度大文豪、大詩人的泰戈爾要說:‘我認為釋迦牟尼佛乃世上最偉大的圣哲!’(見泰戈爾作《論佛祖及佛教思想》一文。)又英國近代著名的數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家和舉世公認為最杰出的邏輯學(xué)家的羅索也說:‘各宗教中,我所贊成的是佛教。’(見《當(dāng)代名人演講集》中〈羅索談宗教問題〉。)

　　世人一定會感到很驚奇,佛祖釋迦牟尼現(xiàn)身人間,根據(jù)‘世界佛教友誼會’于一九五○年在錫蘭(即今之斯里蘭卡)哥倫坡舉行第一次會議時,公認佛降生于公元前六二三年,涅槃于公元前五四三年,也就是說佛乃降生于距離今天二六二四年前的古代,這比中國的老子、孔子更早。其時沒有現(xiàn)代數(shù)學(xué)、物理學(xué),也沒有先進的科學(xué)儀器,佛又憑什么竟能對宇宙的一切一清二楚呢?

　　假如您是一位對佛教素有研究的人,自然就不會感到驚奇了,因為您明白佛是一位世出世間(世間和超世間)的大圣人,佛眼洞視一切,視眼看到一切,他對宇宙中的一切都了如指掌,所以能夠清清楚楚的、明明白白的把事實真相說出來。

　　科學(xué)的精神在于撥開現(xiàn)象探索真理,而佛教早在二千六百多年前便已打破現(xiàn)象的世界,揭開宇宙與人生之秘紗了!

　　所以盡管現(xiàn)代科技日新月異,到了叫人目眩之境地,然而就今日太空科學(xué)所發(fā)現(xiàn)的宇宙真相來看,尚屬粗淺。佛在二千六百多年前,便已說人類只不過是地球的過客而已,人類生死往來的范圍是三千大千世界(約等于一個銀河系),而大千世界又其數(shù)無量。但我們的科技,直到今天,莫說相等于一個銀河系的大千世界,就連銀河系中的太陽系都搞不清楚,乃至早已發(fā)現(xiàn)的九大行星(最近科學(xué)家又打破九大行星概念,說太陽系中有十大行星),也沒有哪一位科學(xué)家能把它的事實真相說得清楚,往往后說推翻前說,至今依然眾說紛紜,莫衷一是。為什么會這樣呢?原因有二:

　　其一,我們的地球,在太空中,只如一粒微塵,人類要從地球上去證實大千世界,實屬不可能;

　　其二,再偉大的科學(xué)家,也只是一介凡夫而已,他們沒有六通,更沒有佛眼,根本不能像佛那樣親眼看到宇宙的事實真相,只能根據(jù)數(shù)理、物理和科學(xué)儀器來作分析、歸納、推演,這就難免一知半解,言人人殊了。

　　總之,沒有身歷其境,如何能說出其真相呢?這就是科學(xué)家難以突破的困境。這也就是佛教合乎科學(xué)又超乎科學(xué)的地方。

　　佛也在二千六百多年前,就已向世人介紹阿彌陀佛的極樂世界了,說極樂世界就在我們這個世界的西方,離此十萬億佛土(一佛土就是一個三千大千世界,亦即一個銀河系)。但放眼看看我們現(xiàn)代的科技,連太陽系中的九大行星都搞不清楚,更遑論離此十萬億個銀河系之外的極樂世界了。在現(xiàn)階段若硬要科學(xué)證實極樂世界,無異‘緣木求魚’,那是絕不可能的事。

　　對于科學(xué)至今尚不能證實的極樂世界,我們又憑什么來確認它的存在呢?在博大和精深的佛法里面,有一個教人如何衡量和判斷事物之有無的‘三量’:

　　1、現(xiàn)量。即不用意識思索,單憑直覺就能證知的境界,如人飲水,冷暖自知,又如人手接觸到火,就能立刻肯定它的存在是。

　　2、比量。當(dāng)見到遠處有煙,就知其處必有火,或聽到隔壁有說話的聲音,就知其處必有人是。

　　3、圣言量,又名圣教量,即由圣人(指佛)的言教,或圣人所說的經(jīng)典,才知確有其事。正如極樂世界,要不是由佛介紹和推薦,我們根本無從獲知在廣漠無邊的太空中,竟有如此一個既奇異又美妙的世界存在一樣。

　　此‘三量’乃佛教的‘因明學(xué)’,亦即現(xiàn)代人所說的‘邏輯學(xué)’,它亦相等于現(xiàn)代哲學(xué)思惟方式的‘辨證法’。但現(xiàn)代‘邏輯學(xué)’和‘辨證法’,就缺少了佛教所特有的不但放諸四海而皆準,而且歷萬古而常青的‘圣言量’,所以兩者絕對不可同日而語。

　　我們就是憑著這種佛教所特有的、且又充滿真知灼見的‘圣言量’,而堅信西方確有阿彌陀佛和他的極樂世界的。

　　我們之所以對這種‘圣言量’信心十足,毫不懷疑,另外還基于以下之幾個理由:

　　第一、著名的《金剛經(jīng)》說;‘如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。’用現(xiàn)代的話來說,就是:佛絕對是一位講真話、講實話、所講皆符合事實真相、不講騙話、不講自相矛盾的話的大圣人。

　　第二、在釋迦佛向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界時,在場聽經(jīng)的人,有許多是十方來的大菩薩,如觀音、勢至、文殊、普賢,以及未來佛彌勒等等,此外尚有許多的大阿羅漢,他們皆具六神通,皆能親見親到極樂世界,如果是佛信口開河,無中生有,決定瞞不過他們的。

　　第三、佛有‘廣長舌相’,此相乃佛三十二相之一,常人三世不妄語,舌能伸出舔到鼻尖,三大阿僧祇劫不妄語,舌薄廣長可覆面,而釋迦佛即是如此。除了佛,世間誰有此能耐呢?如果連佛的話都不信,還有誰的話可信呢?

　　今日備受尊敬的佛門高僧凈空長老說:‘在凡夫中,有地位有道德的正派人士,尚且不肯說騙人的話,何況佛豈肯打妄語?佛經(jīng)中如有一項所說與事實不符,則全部佛經(jīng)均可認定為虛妄不實之謊言。妄語為起碼五戒之一,凡夫持五戒只能保住人身,如佛打妄語,豈不是連凡夫都不如?’

　　我們還常聽人說,未曾親眼看到就相信便是武斷。對此,另一位著名的佛教學(xué)者方倫居士答得好,他說:‘大家都沒有天眼,不曾看見過極樂國,也都沒有神通,不曾到過極樂國,所以不應(yīng)執(zhí)定極樂國為有,若執(zhí)為有,便是武斷,這話是對的。但是,沒有天眼和神通的人,若執(zhí)定極樂國為無,是不是也武斷呢?既是不曾看過到過,怎么可以遽說為無呢?就因為大家都是凡夫,所以說有說無,都沒有資格,這樣就要遵從“圣言量”,以佛所說為依歸了。自己既無通慧,佛言又不相信,那就成為天下最頑固的絕物了。’

　　看了上面我們所舉的科學(xué)越進步就越能證明佛教的正確性的數(shù)據(jù),再加上佛充滿真知灼見的圣言量,極樂世界到底是‘有’還是‘無’的問題,相信您必已找到了正確的答案了吧!