阿彌陀佛和他的極樂(lè)世界（六）

　　凈土三經(jīng)的特別提示

　　大家都知道,凈土三經(jīng)就是《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、和《阿彌陀經(jīng)》。就在凈土三經(jīng)之一的《無(wú)量壽經(jīng)》里,佛十分明晰地指出:

　　‘如來(lái)以無(wú)盡大悲,矜哀三界,所以出興于世,光闡道教,欲拯群萌,惠以真實(shí)之利。’

　　這幾句話(huà),非常重要,凡佛弟子,皆應(yīng)特別留意。

　　若用現(xiàn)代的話(huà)來(lái)說(shuō),就是佛說(shuō):如來(lái)(即佛)以無(wú)窮無(wú)盡的大悲心,憐愍沉淪在三界六道之中的眾生,所以才出現(xiàn)于世,講經(jīng)說(shuō)法,目的純粹是為了拯救眾生,要給予一切眾生獲得最真實(shí)的利益。

　　佛的話(huà)雖寥寥數(shù)語(yǔ),但一語(yǔ)道破了佛出世之本懷,乃是為了要拯救眾生,要給予一切眾生最真實(shí)的利益。

　　到底什么才是佛所說(shuō)的‘真實(shí)之利’呢?綜觀凈土三經(jīng)之內(nèi)容,我們不難發(fā)現(xiàn):向世人推介阿彌陀佛和他的極樂(lè)世界,以使一切世人都在此生中,了生死、離輪回、出三界、生凈土、成佛道,即是佛所說(shuō)的‘真實(shí)之利’。因?yàn)?

　　●向世人推介阿彌陀佛和他的極樂(lè)世界,才能使世人確知,在十方三世諸佛中,尚有一尊‘光中極尊,佛中之王’的阿彌陀佛,絕對(duì)可以作為我們皈投依靠的對(duì)象;和在無(wú)量無(wú)邊的宇宙中,尚有一個(gè)‘無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)’極樂(lè)世界,可以作為我們最理想、最美麗的歸宿。易言之,由于佛的這個(gè)推介,使到全人類(lèi)都看到光明和亮麗的前景!

　　●了生死。即了生脫死,把無(wú)量劫來(lái)的生死徹底了斷,劃上休止符。凡是人,有生必有死,欲要不死,唯有不生,不生才是永生,也就是佛教所說(shuō)的‘了生死’或‘涅槃’境界。然而,欲了生死,非常困難,必須斷盡‘見(jiàn)思惑’才能辦到,而見(jiàn)惑有八十八品,思惑有八十一品,我們連其中之一品都斷不了,如何能了生死呢?如今知道了有阿彌陀佛和他的極樂(lè)世界,只要一心念佛,發(fā)愿生西,臨終佛來(lái)接引,便能往生佛國(guó),一往生即證無(wú)生,永了生死,壽與佛齊!

　　●離輪回。即脫離六道輪回。一切眾生,在未了生死以前,例必都在六道里頭,輪回受苦:生在地獄道,寒冰猛火,燒煎交加;生在餓鬼道,腹大咽細(xì),常受饑餓;生在畜生道,互相吞食,或被人殺;生在修羅道,貌丑善妒,怨恨心重;生在人道,憂(yōu)愁煩惱,苦多樂(lè)少;生在天道,縱然福大命長(zhǎng),但天福享盡,復(fù)須墮落塵寰。由此可見(jiàn),六道全都是痛苦的境界,可憐我們自從無(wú)始,即于其中,頭出頭沒(méi),生此死彼,生彼死此,不啻沉溺茫茫苦海,無(wú)有出期。如今只要一心念佛,便可仗彌陀威神,往生西方,既可了生死,亦永脫輪回,永享妙樂(lè)!

　　●出三界。即出離欲界、色界、無(wú)色界之三界。佛經(jīng)說(shuō):‘三界無(wú)安,猶如火宅。’因人未出三界,必在三界六道之中,生死往來(lái),備受眾苦;但要跳出三界,談何容易,修上等十善,只能生欲界六天;再上去要修定,修四禪(即初禪至四禪色界四種的禪定),只能生色界十八天;修四無(wú)色定(即無(wú)色界的四種禪定),只能生無(wú)色界四天。上述四禪八定,因皆屬世間的禪定,故不能出三界,必須加修‘九次第定’中之‘滅受想次第定’,成了阿羅漢,才有資格了生死、出三界�？梢�(jiàn)要想出三界,太難、太難了!所以常聽(tīng)人說(shuō)‘難如登天’;但現(xiàn)在只要念佛,發(fā)愿生西,便可仗佛威神‘一步登天’,不是登三界之內(nèi)的二十八天,而是登三界之外的極樂(lè)世界!一旦跳出三界,即等于脫胎換骨、超凡入圣,從此躋身于菩薩圣賢之林矣!

　　●生凈土。即生到阿彌陀佛的極樂(lè)世界去。一個(gè)人成功往生凈土,即生即能享受極樂(lè)世界種種美妙絕倫的物質(zhì)環(huán)境,同時(shí)并享有也是極之清凈微妙的身心世界,總之依正二報(bào),無(wú)盡莊嚴(yán)!

　　●成佛道。即成就至高無(wú)上之佛果�！�華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō):‘大地眾生,皆具如來(lái)智慧德相,但以妄想執(zhí)著,不能證得;若除妄想,即如如佛!’往生的最大好處,就是在極樂(lè)世界無(wú)比清凈的環(huán)境里,在阿彌陀佛的親自調(diào)教之下,人人都能夠在極短時(shí)間內(nèi),滌盡一切的‘妄想執(zhí)著’,恢復(fù)自性本具的‘如來(lái)智慧德相’。當(dāng)我們恢復(fù)了自性本具的德能時(shí),即表示我們已經(jīng)成佛了,到時(shí)佛有三十二相、八十種好、五眼、六通、四無(wú)礙智、八大自在、十力、十八不共法等等,我們?nèi)�都有。與此同時(shí),我們便可以與佛平起平坐,把臂共游了!

　　試想想,有什么利益能比得上由信佛念佛而了生死、離輪回、出三界、生凈土、成佛道更重要、更切實(shí)際的呢?這些才是我們夢(mèng)寐以求的。

　　為了欲使世人都獲得這種‘真實(shí)之利’,大慈大悲的佛在《無(wú)量壽經(jīng)》里教導(dǎo)世人要:發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ睢?/p>

　　‘發(fā)菩提心’,在一般經(jīng)論是指發(fā)‘上求佛道、下化眾生’的大心;在《觀經(jīng)》是指至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心;在馬鳴菩薩的《大乘起信論》是指直心、深心、大悲心;蕅益大師卻在《彌陀要解》里為我們說(shuō)出一個(gè)最簡(jiǎn)單的定義,那就是:深信和切愿,就是無(wú)上菩提心,所有一切至誠(chéng)心、深心、回向發(fā)愿心、直心、大悲心等統(tǒng)統(tǒng)都包含在此‘深信和切愿’之中。所以只要你深信有極樂(lè)世界,和切愿往生極樂(lè)世界,那就是發(fā)菩提心了。

　　‘一向?qū)Ｄ?rsquo;,是指要一門(mén)深入地專(zhuān)念‘阿彌陀佛’,也就是要一句佛號(hào)念到底,決不可轉(zhuǎn)換題目。

　　誰(shuí)能這樣的‘發(fā)菩提心’和‘一向?qū)Ｄ?rsquo;,誰(shuí)就能在此生中,了生死、離輪回、出三界、生凈土、成佛道。

　　佛又在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》里,首先教導(dǎo)世人往生西方的下手功夫,就是:厭苦欣樂(lè)。因?yàn)?凡是希冀往生西方的人,一定要‘厭’娑婆之‘苦’,一定要‘欣’凈土之‘樂(lè)’,若一面欣凈土之樂(lè),一面又留戀娑婆,那是很難往生的。

　　接著佛在該經(jīng)里、教導(dǎo)世人修習(xí)十六種往生西方的觀法,即日想、水想、地想、樹(shù)想、八功德水想、總觀想、花座想、像想、遍觀一切色身想、觀觀世音菩薩真實(shí)色身相、觀大勢(shì)至菩薩色身相、普觀想、雜觀想、上輩生想、中輩生想、下輩生想。在十六觀中,前十三觀乃觀想和觀像,后三觀乃持名。

　　不管是誰(shuí),只要在十六觀中修成任何一觀,皆可在此生中,了生死、離輪回、出三界、生凈土、成佛道。

　　佛更在《阿彌陀經(jīng)》里,教導(dǎo)世人要‘信愿持名’,亦即信、愿、行。

　　信者,要深信西方有個(gè)極樂(lè)世界;愿者,要切愿往生西方極樂(lè)世界;行者,要念佛名號(hào),心不離佛,佛不離心。

　　誰(shuí)具備了這種信、愿、行,保證必能在此生中,了生死、離輪回、出三界、生凈土、成佛道。

　　由此可見(jiàn),凈土三經(jīng),在在處處,皆引導(dǎo)世人:信彌陀、念彌陀,此生中,了生死、離輪回、出三界、生凈土、成佛道。這不但是佛出世的本懷,兼且亦是佛為世人(尤其末世眾生)所指出的一條正確修行方向和目標(biāo),這也正是凈土三經(jīng)向世人所發(fā)出的特別提示。

　　自從佛涅槃之后,尤其今時(shí)今日,修行佛法的人,大都面對(duì)一個(gè)極大的難題,那就是:不知‘何去何從’。因?yàn)榉甬?dāng)年講經(jīng)說(shuō)法,普度眾生,乃對(duì)有菩薩根性的人,說(shuō)大乘法;對(duì)聲聞緣覺(jué)根性的人,說(shuō)小乘法;對(duì)沒(méi)有意思出離三界的人,說(shuō)人天乘法,以令其保住人身。由于對(duì)機(jī)施教,故凡受教者,無(wú)不獲益!這種情形,好比一個(gè)臨床經(jīng)驗(yàn)豐富的名醫(yī),為病人對(duì)癥下藥,當(dāng)然無(wú)不藥到病除,著手回春!

　　然而今日,離佛世已經(jīng)二千六百多年,當(dāng)年佛所說(shuō)之法,雖全部猶在,都記錄在集佛法之大成的《大藏經(jīng)》里,但時(shí)人障深慧淺,缺乏‘自知之明’,面對(duì)八萬(wàn)四千法門(mén),個(gè)個(gè)都好,個(gè)個(gè)都妙,卻不知哪一個(gè)才最適合自己的根性?哪一個(gè)才最適合自己修行?此情此景,又恰如名醫(yī)不在而其藥方在,面對(duì)無(wú)數(shù)的藥方,病人不知該服哪一個(gè)藥方才好的情形一樣。

　　其實(shí),世人的這種困擾是多余的、不必要的,無(wú)所不知的佛早就預(yù)知世人會(huì)有今日之困擾,因而早已預(yù)作安排了。古來(lái)名醫(yī)沒(méi)有一個(gè)留下能醫(yī)百病的藥方,但佛法卻有一個(gè)‘三根普被,利鈍全收’的靈丹妙藥,那就是凈土三經(jīng)所提倡的、也是佛為一切世人‘度身訂造’的念佛法門(mén),上至等覺(jué)菩薩,下至地獄眾生,無(wú)一人不適合修行。

　　凈宗四祖法照大師,有一次游五臺(tái)山,見(jiàn)到文殊菩薩,他向菩薩請(qǐng)教:‘末法時(shí)代的凡夫,距離佛世已經(jīng)很遙遠(yuǎn),知識(shí)淺薄,根器陋劣,業(yè)障煩惱尤其深重,本來(lái)具足的佛性無(wú)法顯露出來(lái)。而佛法又浩瀚廣大無(wú)邊,不知要修什么法門(mén),才最符合佛法的心要?’

　　文殊菩薩告訴法照:‘你現(xiàn)在所修的念佛法門(mén),就是最適合末法時(shí)代了,而且在一切法門(mén)中,也沒(méi)有一個(gè)勝過(guò)念佛和供養(yǎng)三寶的了,它能使人快速圓滿(mǎn)福慧雙修。念佛和供養(yǎng)三寶,是最重要的兩個(gè)法門(mén)。我文殊在過(guò)去劫中,因觀想佛的緣故,因?yàn)槟罘鸬木壒?并且由于供養(yǎng)三寶的緣故,得到如來(lái)的一切種智。所以你應(yīng)當(dāng)知道,一切諸法、般若波羅蜜,以及甚深禪定,乃至十方諸佛,都是從憶佛念佛而生,因此可知念佛法門(mén),是一切法門(mén)之王!’

　　當(dāng)時(shí)法照又問(wèn):‘應(yīng)該如何念呢?’文殊菩薩說(shuō):‘在我們這個(gè)娑婆世界的西方,有阿彌陀佛,彼佛所發(fā)的愿力不可思議,你應(yīng)當(dāng)凈念相繼,不要令它間斷,臨命終時(shí),決定往生極樂(lè)世界,永遠(yuǎn)不會(huì)退轉(zhuǎn),直至成佛!’

　　釋迦牟尼佛自己也在《大集經(jīng)》里說(shuō):‘末世億億人修行,罕一得道;惟依念佛,得度生死。’佛的話(huà)說(shuō)得很清楚,在末法時(shí)代,眾生根器低劣,障深慧淺,其他的法門(mén),皆不適合世人的根器程度,若依之修行,難以得道;唯有念佛一法,普契眾機(jī),無(wú)論上上根人,或下下根人,一切適合,依之修行,必能了生死、出三界,最終完成佛道。

　　遺憾的是,世人喜歡世智辯聰,又剛愎自用,好高騖遠(yuǎn),非修禪學(xué)教,不足以顯自己之高超,結(jié)果許多人皆如印光大師之所說(shuō)那樣:‘其有平日自命通宗通教,視凈土若穢物,恐其污己者,臨終多是手忙腳亂,呼爺叫娘。’

　　我們看《凈土圣賢錄》和《往生傳》,發(fā)現(xiàn)其中有許多自認(rèn)為根機(jī)下劣者,他們對(duì)佛的‘圣言量’深信不疑,可以說(shuō)傻傻的聽(tīng),傻傻的學(xué),傻傻的跟,結(jié)果傻傻的成。成什么呢?成功于此生中,了生死、離輪回、出三界、生凈土、成佛道,都得到佛所說(shuō)的‘真實(shí)之利’。

　　蓮池大師是凈宗的一代宗師,他的道德、學(xué)問(wèn)、行持,樣樣備受世人推崇,大家都尊稱(chēng)他為‘大善知識(shí)’,但他對(duì)人說(shuō):‘余下劣凡夫,安分守愚,平生所務(wù),惟是南無(wú)阿彌陀佛六字。’老人家因懂得‘安分守愚’,故他的成就極大,這是世人應(yīng)該仿效的。

　　最好笑的是,有些人認(rèn)為:念佛求生西方,是貪圖享受,不思利他,那不是大乘人的行為,所以不愿念佛,亦不求生西方,要留在世間,普度眾生。對(duì)于此種論調(diào),方倫居士說(shuō):‘有種種證據(jù),證明修凈土是大乘法:(一)觀無(wú)量壽佛經(jīng)說(shuō):欲生彼國(guó)者,當(dāng)修三福,其中第三福是:“發(fā)菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進(jìn)行者。”這發(fā)三藐三菩提心,和讀誦大乘,勸進(jìn)行者,確都是大乘的行為。(二)往生論中,贊極樂(lè)偈說(shuō):“大乘善根界,二乘種不生。”這是說(shuō):生極樂(lè)國(guó)者,皆大乘根器,并無(wú)二乘種性。(三)蓮池大師發(fā)愿文,一開(kāi)頭便說(shuō):“弟子普為四恩三有,法界眾生,求于諸佛一乘無(wú)上菩提道故,專(zhuān)心持念阿彌陀佛萬(wàn)德洪名,期生凈土。”這是說(shuō):為一切眾生,普求無(wú)上菩提道故,所以才念佛求生,可知念佛乃大乘極致之法了。(四)阿彌陀經(jīng)說(shuō):“極樂(lè)國(guó)土,眾生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處。”生者皆不退轉(zhuǎn),直至成佛,這怎么可以說(shuō)不是大乘?(五)華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品說(shuō):“其人自見(jiàn)生蓮花中,蒙佛授記,得授記已,于無(wú)量百千萬(wàn)億那由他劫,普于十方不可說(shuō)不可說(shuō)世界,以智慧力,隨眾生心,而為利益,不久當(dāng)坐菩提道場(chǎng),降伏魔軍,成等正覺(jué)。”由往生以至度眾生,由度眾生以至成佛,這若不是大乘,什么是大乘?’

　　至于要留在世間,普度眾生,我們謹(jǐn)舉一個(gè)真人真事,以給大家做一個(gè)參考:宋時(shí)之靈芝律師,初入佛門(mén),曾發(fā)大愿,常生娑婆濁世,提誘群生。又見(jiàn)高僧慧布法師說(shuō):‘西土雖凈,非吾所愿,若使十二劫蓮花中受樂(lè),何如三涂極苦處救眾生也。’他更堅(jiān)持己見(jiàn),輕謗凈土。后來(lái)生了一場(chǎng)大病,色力痿羸,神識(shí)迷茫,莫知去向;病愈之后,在天臺(tái)智者大師所著的《凈土十疑論》中看到:‘初心菩薩,要須常不離佛。’又在龍樹(shù)菩薩所造的《大智度論》中讀到:‘具縛凡夫,有大悲心,愿生惡世救苦眾生,無(wú)有是處。譬如嬰兒,不得離母;又如弱羽,只可傳枝。’由是頓悟前非,盡棄生平所學(xué),專(zhuān)修凈土念佛法門(mén)�？戳诉@個(gè)發(fā)生在佛門(mén)中的歷史故事,不知那些發(fā)愿欲留在世間普度眾生的人,作何感想?

　　其實(shí),稍有智慧的人都可以看出,念佛求生西方,正如現(xiàn)代人出國(guó)留學(xué)一樣,等到將來(lái)學(xué)成歸來(lái),再為國(guó)服務(wù)。往生的人,佛經(jīng)說(shuō),身頂皆有光明照耀,成就一切智慧,獲得無(wú)礙辯才,善說(shuō)諸法秘要,而且教化隨意,來(lái)去自如。我們將來(lái)從極樂(lè)世界回來(lái),那是‘乘愿再來(lái)’,那時(shí)可以任運(yùn)自由,可以像觀世音菩薩一樣,化身千萬(wàn)億,應(yīng)以何身度之,則以何身度之,多么自在!我們現(xiàn)在雖發(fā)心度眾生,但能力有限,猶如泥菩薩過(guò)江,自身都難保,如何度眾生呢?所以對(duì)于那些輕蔑求生西方的人,我們只好借用古人的話(huà)說(shuō):‘燕雀安知鴻鵠志’和‘不可與夏蟲(chóng)語(yǔ)冰也’。

　　佛為世人‘量身定制’了如此一個(gè)易修易行之念佛法門(mén),卻反而遭人毀謗而不信。殊不知《華嚴(yán)經(jīng)》號(hào)稱(chēng)‘經(jīng)中之王’,尚且弘揚(yáng)凈土法門(mén);又等覺(jué)菩薩如觀音、勢(shì)至、文殊、普賢等,都修持念佛法門(mén),都以極樂(lè)為歸宿處。毀謗和不信念佛法門(mén)的人應(yīng)該自問(wèn)一下:這些大菩薩的智慧難道都不如我嗎?

　　凈空上人說(shuō):‘學(xué)佛可以使人了生死、出六道輪回,此是最大利益之事。而一般人尚有不愿學(xué)佛者,其故安在?有很多道德高尚、學(xué)問(wèn)淵博之人,就是不肯學(xué)佛,此種人自以為見(jiàn)解比佛還高明,對(duì)佛所說(shuō)之法尚有欲批評(píng)檢討之處,此之謂世智辯聰,為人生八難之一,實(shí)為最可憐憫者。’

　　言者諄諄,聽(tīng)者藐藐,世人不遵佛語(yǔ),不聽(tīng)祖師大德之教誡,自作聰明,平白錯(cuò)失了于此生中,了生死、離輪回、出三界、生凈土、成佛道的大好機(jī)緣,怪誰(shuí)?