阿彌陀佛和他的極樂世界（十二）

　　古德時(shí)賢的金玉良言

　　有位文學(xué)家說,懂得利用他人的智慧的人,是一個(gè)很聰明的人。在凈土門中,有許多古德時(shí)賢充滿智慧的金玉良言,讀之令人茅塞頓開,有‘勝讀十年書’之感。希望念佛人要好好珍惜這些智慧的花朵,并以之作為自己進(jìn)修的基石,做一個(gè)聰明的念佛人。

　　夫稱三昧者何?思專想寂之謂也。思專,則志一不分;想寂,則氣虛神朗。氣虛則智悟其照,神朗則無幽不徹。是二者,自然之玄符,會(huì)一而致用也。

　　——晉·慧遠(yuǎn)大師

　　(編者按)思專,即心中只有阿彌陀佛;想寂,即除佛之外無絲毫其他的雜念存在�；圻h(yuǎn)大師乃中國凈土宗初祖,他的這個(gè)‘思專想寂’慈訓(xùn),乃是念佛法門的精要所在,足為千秋萬世后學(xué)之指南。

　　勞生役役,其止無日。地獄諸苦,不可不懼;九品凈業(yè),不可不修。

　　——后魏·曇鸞大師

　　如汝所念,遂汝所愿。

　　漸漸鳩皮鶴發(fā),看看行步龍鐘。假饒金玉滿堂,豈免衰殘老病?任汝千般快樂,無常終是到來。唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。

　　此真入佛之精要!修余行業(yè),迂僻難成;唯此法門,速超生死。

　　——唐·善導(dǎo)大師

　　當(dāng)于凈土起增進(jìn)心,于閻浮提起厭離心。

　　——唐·少康大師

　　有禪無凈土,十人九蹉路;陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。

　　無禪有凈土,萬修萬人去;但得見彌陀,何愁不開悟。

　　有禪有凈土,猶如帶角虎;現(xiàn)世為人師,來世作佛祖。

　　無禪無凈土,鐵床并銅柱;萬劫與千生,沒個(gè)人依怙。

　　——宋·延壽大師

　　今人多好說參悟,好說了生死,不知在此土了悟甚難,謂之豎超三界。斯陀含,猶一往一來,況凡夫乎?此土眾生,多是先生西方,然后了悟。生西方一門,謂之橫超三界,萬無一失。

　　予見新生后學(xué),才把一句佛頓在心頭,閑思妄想,越覺沸騰,便謂念佛工夫,不能攝心。不知汝無量劫來,生死根由,如何能得即斷?且萬念紛飛之際,正是做工夫時(shí)節(jié),旋收旋散,旋散旋收,久后工夫純熟,自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者,虧這句佛耳,如不念佛之時(shí),瀾翻潮涌,剎那不停者,自己豈能覺乎!

　　——明·蓮池大師

　　世人但知祖師門下,以悟?yàn)樯?悟心本意,要出生死,念佛豈不是出生死法耶?參禪者,多未必出,而念佛者,出生死無疑。所以然者,參禪離想,念佛專在想,以眾生久沉妄想,離之實(shí)難,若即染想,而變凈想,是以毒攻毒,變換之法耳。故參究難悟,念佛易成,若果為生死心切,以參究心念佛,又何患一生不了生死乎。

　　——明·憨山大師

　　只貴信得及,守得穩(wěn),直下念去,或晝夜十萬,或五萬三萬,以決定不缺為準(zhǔn)。畢此一生,誓無改變,而不得往生者,三世諸佛便為誑語。

　　勿貪世間文字詩詞,而礙正法!勿逐慳、貪、嫉妒、我慢、鄙覆習(xí)氣,而自毀傷!

　　世情淡一分,佛法自有一分得力。娑婆活計(jì)輕一分,生西方便有一分穩(wěn)當(dāng)。彈指歸安養(yǎng),閻浮不可留。

　　——清·蕅益大師

　　念佛三昧,其來尚矣。雖曰功高易進(jìn),而末世行人,罕獲靈驗(yàn)。良由信愿不專,未能導(dǎo)其善行,以要?dú)w凈土故也。

　　茍無真信,雖念佛持齋,放生修福,只是世間善人,報(bào)生善處受樂。當(dāng)受樂時(shí)即造業(yè),既造業(yè)已必墮苦。正眼觀之,較他一闡提旃陀羅輩,僅差一步耳。

　　我雖障深業(yè)重,久居苦域,是彌陀心內(nèi)之眾生;彌陀雖萬德莊嚴(yán),遠(yuǎn)在十萬億剎之外,是我心內(nèi)之佛。既是心性無二,自然感應(yīng)道交,如磁石吸鐵,無可疑者。所謂憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠(yuǎn)也。

　　——清·行策大師

　　在此土修行,其進(jìn)道也難;彼土往生,其成佛也易。易故一生可致,難故累劫未成。是以往圣前賢,人人趣向;千經(jīng)萬論,處處指歸。末世修行,無越于此。然經(jīng)稱少善不生,多福乃至。言多福,則莫若執(zhí)持名號(hào);言多善,則莫若發(fā)廣大心。是以暫持圣號(hào),勝于布施百年;一發(fā)大心,超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛,大心不發(fā),則雖念奚為?發(fā)心原為修行,凈土不生,則雖發(fā)易退!是則下菩提種,耕以念佛之犁,道果自然增長;乘大愿船,入于凈土之海,西方?jīng)Q定往生。

　　茫茫大夢中,長夜誰能寤。反戀夢中歡,將醒還重做。做得不如前,一錯(cuò)是百錯(cuò)。做得勝如前,依然空么羅。造了夢中業(yè),從苦又入苦。勸君早回頭,直走西方路。萬緣都放下,勤修凈業(yè)課。日夜望還鄉(xiāng),一心求覺悟�；砣恍牡乜�,即是真凈土。彌陀忽現(xiàn)前,原來是這個(gè)。

　　——清·實(shí)賢大師

　　吾人生死關(guān)頭,唯二種力:一者、心緒多端,重處偏墜,此心力也;二者、如人負(fù)債,強(qiáng)者先牽,此業(yè)力也。業(yè)力最大,心力尤大。以業(yè)無自除,全依于心,故心重能使業(yè)強(qiáng)。今以重心而修凈業(yè),則凈業(yè)強(qiáng)。他日報(bào)盡命終,定生西方,不生余處矣。如大樹大墻,尋常向西而歪,他日若倒,決不向余處也。

　　真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),此十六字,為念佛法門一大綱宗。

　　有禪者問曰:一切諸法,悉皆如夢。娑婆固夢也,極樂亦夢也。同是一夢,修之何益?答曰:不然!七地以前,夢中修道。無明大夢,雖等覺猶眠。唯佛一人,始稱大覺。當(dāng)夢眼未開之時(shí),苦樂宛然。與其夢受娑婆之苦,何若夢受極樂之樂。況娑婆之夢,從夢入夢,展轉(zhuǎn)沉迷者也。極樂之夢,從夢入覺,漸至大覺者也。夢雖同,而所以夢者,實(shí)不同也,可概論乎?

　　——清·際醒大師

　　凈土法門,別無奇特。但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。

　　既有真心切愿,必須至心執(zhí)持南無阿彌陀佛六字圣號(hào),無論行住坐臥,語默動(dòng)靜,穿衣吃飯,及大小便利等,總不離此六字或四字,必須令全心是佛,全佛是心,心佛無二,心佛一如。若能念茲在茲,念極情忘,心空佛現(xiàn),則于現(xiàn)生之中,便能親證三昧,待至臨終,生上上品,可謂極修持之能事矣。

　　隨忙隨閑,不離彌陀名號(hào);順境逆境,不忘求生西方。

　　一句南無阿彌陀佛,只要念得熟,成佛尚有余裕!不學(xué)他法,又有何憾?

　　心跳惡夢,乃宿世惡業(yè)所現(xiàn)之兆;然現(xiàn)境雖有善惡,轉(zhuǎn)變在乎自己;惡業(yè)現(xiàn)而專心念佛,則惡因緣變?yōu)樯埔蚓壱印?/p>

　　當(dāng)恪守凈宗列祖成規(guī),持齋念佛,改惡修善,知因識(shí)果,植福培德,以企現(xiàn)生消除業(yè)障,臨終正念往生,庶不虛此一生,及親為如來弟子耳。

　　——民國·印光大師

　　以上所列,皆高僧大德之語錄;至于在家居士,如古時(shí)之王龍舒、彭二林,及近代之江味農(nóng)、方倫居士等,對凈土法門,亦有許多精辟的見解和寶貴的指示,特錄于下,以饗讀者:

　　凡聞惡聲,則念阿彌陀佛以消禳之,愿一切人不為惡行;凡見善事,則念阿彌陀佛以贊助之,愿一切人皆為善行;無事則默念阿彌陀佛,常在目前,便念念不忘;能如此者,其于凈土決定往生。

　　——王龍舒居士

　　子等歸向極樂,全須打得一副全鐵心腸,外不為六塵所染,內(nèi)不為七情所錮;污泥中便有蓮花出現(xiàn)也。

　　——彭二林居士

　　須知起念即妄,念佛之念,亦妄非真,何以故?真如之性,本無念故。但因凡夫染念不停,不得已,故借念佛之凈念,治其住塵之染念。蓋念佛之念,雖非真如之本體,卻有趨向真如之妙用。何以故?真如是清凈心,佛念是清凈念,同是清凈,得以相應(yīng)故。所以念佛之念,念念不已,能至無念,故曰殊勝方便。

　　——江味農(nóng)居士

　　修禪要無心無境,所以在禪定中,不管見何境界,皆是魔事。修凈要有心有境,所以在念佛中,若見境界,凡所見與所念相符者,皆是正,所見與所念不符者,皆是邪。但還要知道:縱使所現(xiàn)之境,確為佛境,然若執(zhí)之過甚,則亦成魔。楞嚴(yán)經(jīng)說:‘不作圣心,名善境界,若作圣解,即受群邪。’就是這個(gè)意思。所以遠(yuǎn)公一生,三見圣相,而亦不理不說,此正所以教后人:勿因貪戀、欣喜、分別、執(zhí)著,而失念著魔也。所以與所念相符,尚且如此穩(wěn)定凝重,何況不符。

　　說念佛是做無生的工夫,錯(cuò)了,實(shí)在念佛做的,是有生的工夫。目的是要離此娑婆,生在極樂國,所以念佛人,念念要做離濁世,生凈土想。倘若誤認(rèn)為:念佛是求無生,那是自破其法,把凈土的效用,連根掘起,可知這一錯(cuò)非同小可,而必須加以糾正。

　　不念佛時(shí),并不覺得有念頭,念佛時(shí),反而覺得念頭多者,這些念頭,并不是念佛后才生起的,乃是本來就有,經(jīng)念佛才發(fā)覺耳。一切眾生,平日胸中,皆有無限妄想,憧憬未來,作生死根本,作三惡道根本,而主人翁向來迷于塵境,總不覺得。一旦經(jīng)世途挫折,或善友提醒,乃幡然覺悟,精勤念佛,方才發(fā)現(xiàn)妄想眾多,擾亂心體。此后若繼續(xù)精勤,念佛不輟,則彼妄想,自漸次消滅,終得圓證真常,成就佛道。

　　不能六字都用心時(shí),但著重一字,便等于六字俱在。大概:急念時(shí),應(yīng)著重‘阿’字,緩念時(shí),應(yīng)著重‘陀’字,則心自定,試之!

　　有相有語的念佛,是念應(yīng)身佛,無相無語的念佛,是念法身佛。應(yīng)身是有相的假佛,所以念應(yīng)身佛,是為凡夫而說之法。法身是無相的真佛,所以念法身佛,才是為圣者而說之法。經(jīng)中說:‘端坐念實(shí)相’,這實(shí)相便是眾生的自性,諸佛的法身,無相之相,故名實(shí)相。此外有相之相,不管他如何莊嚴(yán),皆是虛妄,未離生滅�？芍�教念應(yīng)身佛是方便,教念法身佛,才是究竟。不過,學(xué)者若不懂得實(shí)相念法身佛,還是照舊念應(yīng)身佛,先做到往生極樂國再說。

　　禪與凈土,關(guān)系密切,兩宗行人,功夫粗淺者,每見禪凈不同處,因僅見一邊說無,一邊說有也。功夫精微者,則見禪凈相同,蓋深知極樂四種凈土中的常寂光土,便是禪家的最高境界,而禪門中的涅槃妙心,也便是真正的凈土。不同是見其中途,相同是見其終點(diǎn),造詣既異,故見解亦異也。

　　念佛明明是心住于佛,怎么說無住生心呢?須知凈是凈,禪是禪,這兩門各有其境界,不宜混淆。凡有住生心者,皆有生處,凡夫住六塵而生心,住于貪嗔癡煩惱而生心,故其生處為三界六道。念佛人住于佛而生心,故其生處為佛國凈土,境雖不同,其有生則同。生佛國的最后,還要把這一念——念佛之心遣去,才是無生無滅,無為無相的涅槃,這不但是往生以后的事,也是過三賢十圣以后的事。心中有一佛存在,這是凈土宗的境界,并不是禪宗的境界。

　　——方倫居士