凈土指導(dǎo)

　　林俠庵居士編述

　　△導(dǎo)師阿彌陀佛。于往中。四十八愿度脫眾生。第十八愿云。設(shè)我得佛。十方眾生。至心信樂。欲生我國(guó)。乃至十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正法。第十九愿云。設(shè)我得佛。十方眾生。發(fā)菩提心。修諸功德。至心發(fā)愿欲生我國(guó)。臨壽終時(shí)假令不與大眾圍繞�，F(xiàn)其人前者。不取正覺。第二十愿云。設(shè)我得佛。十方眾生。聞我名號(hào)系念我國(guó)。植眾德本。至心回向欲生我國(guó)。不果遂者。不取正覺。阿彌陀佛。誓愿度生。若眾生不求接引。佛亦無(wú)可奈何。倘志稱名。誓求出離娑婆者。無(wú)一不蒙垂慈攝受。往生極樂國(guó)土。

　　△釋迦世尊說。從是西方。過十萬(wàn)億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。阿彌陀。今現(xiàn)在說法。又云。彼土何故名為極樂。其國(guó)眾生。無(wú)有眾苦。但受諸樂故名極樂。又云。若有善男子。善女人。聞?wù)f阿彌陀佛。執(zhí)持名號(hào)。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂其人臨卸終時(shí)。阿彌陀佛與諸圣眾�，F(xiàn)在其。前是人終時(shí)。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。

　　△觀世音菩薩大悲心陀羅尼經(jīng)云。稱我本師阿彌陀佛。常須供養(yǎng)。專稱名號(hào)。得無(wú)量福。減無(wú)量罪。命終往生阿彌陀佛國(guó)。如來授手。頂告汝莫恐怖。來生我國(guó)。

　　△大勢(shì)至菩薩說。十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時(shí)。母子歷生。不相違遠(yuǎn)。若眾生心。憶佛念佛。現(xiàn)前當(dāng)來。必定見佛。去佛不遠(yuǎn)。不假方便。自得心開。如染香人。身有香氣。此則名曰。香光莊嚴(yán)。我本因地。以念佛心。入無(wú)生。忍今于此界。攝念佛人。歸于凈土。佛問圓通。我無(wú)選擇。都攝六根。凈念相繼。得三摩地。斯為第一。

　　△凈土圣賢錄說。唐法焄大師。蒙文殊師利菩薩威神力。攝入五臺(tái)圣境。照見作禮。諸問修行要道。文殊告曰。汝今念佛。今正是時(shí)。修行門。無(wú)過念佛。供養(yǎng)三寶。福慧雙修。此之二般若波羅蜜。甚深禪定。乃至諸佛。皆從念佛而生。故知念佛。是諸法之王。照問。當(dāng)云何念。文殊言。此世界西。有阿彌陀佛。彼佛愿力。不可思議。汝當(dāng)憶念。勿令間斷。命終決定往生。永不退轉(zhuǎn)。語(yǔ)已。舒金色臂。摩照頂曰。汝念佛故。不久當(dāng)證無(wú)上菩提。照受記矣。歡喜作禮而退。

　　△蓮池大師說。念佛者。有默持。有高聲持。有金剛持。然高聲覺費(fèi)力。默念易昏沉。只是綿綿密密。聲在于唇齒之間。乃謂金剛持。又不可執(zhí)定�；蛴X費(fèi)力。則不防默持�；驈�(fù)昏沉。則不防高聲。雜念是病。念佛是藥。念佛正治雜念。而不能治者。因念佛不親切也。雜念起時(shí)。即用心加工念。字字句句。精一不二。雜念自息矣。

　　△徹悟大師說。真為生死。發(fā)菩提心。以深信。愿持佛名號(hào)。此十六字。為念佛一大綱宗。一切行門之中。求其最易下手最易成就。至極穩(wěn)當(dāng)。至極圓頓者。則無(wú)如以深信。愿持佛名號(hào)矣。所謂執(zhí)持名號(hào)者。即拳拳服膺之謂。謂牢持于心。而不暫忘也。稍或一念間斷。則非執(zhí)持也。稍或一念?yuàn)A雜。則非執(zhí)持也。念念相續(xù)。無(wú)雜無(wú)間。是真精進(jìn)。精進(jìn)不已。則漸入一心不亂。圓成凈業(yè)一心不亂。乃凈業(yè)之歸宿。凈土之大門。未入此門。終非穩(wěn)妥。學(xué)者可勉哉�！鹨徽鏋樯�死。發(fā)菩提心。學(xué)道之通途。二以深信愿。持佛名號(hào)。為凈土正宗。三以攝心專注而念。為下手方便。四以折伏現(xiàn)行煩惱。為修心要?jiǎng)?wù)。五以專持四重律儀。為入道根本。六以種種苦行。為修道助緣。七以一心不亂。為土歸宿。八以種種靈瑞。為往生驗(yàn)證。以上八事。各宜痛講。修凈業(yè)者。不可不知。

　　△善導(dǎo)大師說。大圣憐。直勸專稱名字者。正由稱名易故。相續(xù)即生。若能念念相續(xù)。畢命為期者。十即十生。百即百生。何以故。無(wú)雜緣。得正念故。與佛本愿相應(yīng)故。不違故順佛語(yǔ)故。若舍專念。修雜念者。百中希得一二。千中希得三四�！鸱踩�臨終。須不得怕死。常念此身。多苦不凈若得舍此幻身。超生善道。乃是稱意之事�！鸱灿屑膊�。但念無(wú)常。一心待死。囑看病問候人。凡來我前。為我念佛。不得說眼前閑雜之話。若病重將終之際。不許有人哭泣。但同聲念佛。待氣盡方可舉哀。若得明解凈行之人。頻來策勵(lì)。實(shí)為大幸。用此法者。決定往生�！鸱才R睡時(shí)觀西方勝境�；蛴^阿彌陀佛。相好光明。不得雜語(yǔ)雜想。亦不得求見瑞相。但辦專心。自有見時(shí)�；虻�稱佛號(hào)而睡。行者專取一法。不得雜用。務(wù)在久遠(yuǎn)行之。必于凈土。功不唐捐也。

　　△覺明妙行菩薩說。心本無(wú)念。念逐想生。此想虛妄。流轉(zhuǎn)生死。當(dāng)佑此一句阿彌陀佛。不從想生。不從念。有不著內(nèi)外。無(wú)有相貌。是盡諸妄想。與佛法身。非一非異。不可分別。如是念者。無(wú)煩惱塵勞。無(wú)斷無(wú)縛。止是一心。必得一心。方得名為執(zhí)持佛號(hào)。方得名為一心不亂。○念佛不能一心者。但息想定慮。徐徐念去。要使聲合乎心。心合乎聲。念久自得諸念澄清。心境絕照。證入念佛三昧。偈曰。少說一句話。多念一句佛。打得念頭死。許汝法身活�！鹉罘痤A(yù)先當(dāng)發(fā)大愿。愿生極樂。然后至誠(chéng)懇切。稱于阿彌陀佛。必使聲緣于心。心緣于聲。聲心相依。久久不失。則入憶念三昧。

　　△紫柏大師說。念佛心真不真�？彬�(yàn)關(guān)頭。只在歡喜煩惱處取證。其真假之心歷然可辨。大抵真心念佛人。于歡喜煩惱中必然念念不間斷。是以煩惱也動(dòng)他不得。歡喜也動(dòng)他不得。二者既不能動(dòng)生死境上。自然不驚怖。念佛些小喜怒到。前阿彌陀佛便拋在腦后矣。如何能得念佛靈驗(yàn)。若依我念佛。能于憎愛關(guān)頭。不昧此一句阿彌陀佛。而現(xiàn)前日用。不能受用。臨終不得生西方者。我舌根必然破爛。若不依我法行。則念佛無(wú)靈驗(yàn)。過在于汝。與我無(wú)干�！鹩謫枌W(xué)者云。汝念佛常斷否。答。合眼睡時(shí)便忘記了。師震威呵曰。合眼便忘。如此念佛一萬(wàn)年也莫干。汝自今以后。直須睡夢(mèng)中。念佛不斷。乃有出苦分。若睡夢(mèng)中。不能念佛。忘記了。一開眼時(shí)。就痛哭起來。直向佛前叩頭懺悔�；蚰钋�聲或念萬(wàn)聲。盡自家力量便罷。如此做三二十翻。自然大昏睡中。佛即不斷矣。

　　△截流大師說。念佛貴在一心亂。無(wú)間無(wú)雜。非必以快念多念為勝也。但不緩不。急密密持名。使心中佛號(hào)。歷歷分明。著衣吃飯。行住坐臥。一句洪名。綿密不斷。猶如呼吸相似。既不散亂。亦不沉沒。如是持名�？芍^事上能一心精進(jìn)者也。

　　△印光大師說。念佛用功。最妙之方法。是都攝六根。凈念相繼。都攝六根者。即是念佛之心專注于佛名號(hào)。即攝意根。口須念得清清楚楚。即攝舌根。耳須聽得清清楚楚。即耳根。此三根攝于佛號(hào)。則眼決不會(huì)亂視。念佛時(shí)眼宜簾。不可睜大。眼既攝矣。鼻也不會(huì)亂嗅。則鼻亦攝矣。身須恭敬。則身亦攝矣。六根既攝而散。則心無(wú)妄念。唯佛是念。方為凈念。六根不攝雖則念佛。心中仍然妄想紛飛難得實(shí)益。若能常攝六根而念是名凈念相繼。能常常凈念相。則一心不亂。與念佛三昧。均可漸得矣�！鹩�心不貪外事。專念佛不能專。要他專。不能念。要他念。不能一心。要他一心。亦無(wú)奇特奧妙法則。但將一個(gè)死字。貼在額顱上。掛在眉毛上。心常念曰。我某人從無(wú)漿來。直至今生。所作惡業(yè)。無(wú)量無(wú)邊。假使惡業(yè)有體相者。盡虛空界。不能容受。宿生何幸。今得人身。又聞佛法。若不一心今佛。求生西。方一氣不來。定向地獄鑊湯爐炭劍樹刀山里受苦。不知經(jīng)幾多劫。雖欲出。未由也已�！鹉罘鹦牟粴w一。當(dāng)攝心切念。自能歸一。攝心之法。莫先于至誠(chéng)懇切。心不至誠(chéng)。欲攝莫由。既至誠(chéng)已。猶未純一。當(dāng)攝耳諦聽。無(wú)論出聲默念。皆須念從心起。聲從口出。音從耳入。心口念得清清楚楚。耳根聽得清清楚楚。如是攝心妄念自息矣。○所謂十念記數(shù)者。當(dāng)念佛時(shí)。從一句至十句。須念得分得分明。仍須記得分明。至十句已。又從一句至十句。不可二十三十。隨念隨記。不可掏珠。唯憑心記。若十句真記為。難可分為兩氣。則從一至五。從六至十。作兩氣念。念得清楚。記得清楚。聽得清楚。妄念無(wú)從著腳。一心不亂。久當(dāng)自得耳。

　　△道霈大師說。念佛須信憶兩字。不離于心。稱敬二字。不離于口。往生凈土。須要有信。千信即千生。萬(wàn)信即萬(wàn)生。信佛名字。不離心口。諸佛即佛即救。諸佛即度。心常憶佛。口常稱佛。心常敬佛。始名深信�！鹉罘饎�(wù)使字字分明。句句相續(xù)。蓋不分明。即是昏。不相續(xù)即是散。一句佛號(hào)。歷歷現(xiàn)前。久之自然成就念佛三昧也。

　　△悟開大師說。開眼念佛。心易散動(dòng)�？砷]目念。當(dāng)念佛時(shí)。將心放空。提起佛號(hào)。即念即聽。即聽即念。綿綿密密。行之久久。必有相應(yīng)時(shí)也。但要字字從念頭上者實(shí)。句句從求生西方里出來。更有系念一法。在不念佛時(shí)。將念頭常掛在阿彌陀佛身上。心常清凈。不動(dòng)不搖便是得力處。

　　△妙空大師說。念佛之人。勿雜惡念。于必經(jīng)之事。一過即舍。久之意地清凈。過事即有妙智觀察。此乃念佛。轉(zhuǎn)成智之謂也�！鹚�謂隨順持名者�；璩羷t經(jīng)行持。散亂則端坐持�；蚬蚧蛄⒒�。坐皆隨己便�？偸挂痪浞鹛�(hào)不忘。此乃降伏心魔之要術(shù)也。○病者死之機(jī)也。死者凡圣凈穢之關(guān)也。病中當(dāng)作死想。勸念佛名。決定待死。必有光明接引。往生西方。遂我往生之愿。若于病中。略一停念。則一切愛戀恐怖。煩惱安排。種種雜念。一齊現(xiàn)前。生死關(guān)頭。如何濟(jì)事。若病危時(shí)。但記取阿彌陀佛四字。于心勿忘可也。左右侍奉之人。亦宜將此四字。頻頻提醒。當(dāng)知百劫千生。所有錯(cuò)走之路。全在此時(shí)一念。斷得清楚。何以故。六道輪回。皆一念為主。若一念在佛。則形雖敗壞。而神不散亂。即隨一念而往生凈土矣。嗚呼。但記取阿彌陀佛四字于心勿忘可也。

　　△弘一大師說。古詩(shī)云。我見他人死。我心熱如火。非是熱他人。看看輪到我。人生最后一段大事。豈可須臾忘耶。今為講述。如下所列。當(dāng)病重時(shí)。應(yīng)將一切家事。及自身體悉皆放下。專一念佛。一心希冀往生西方。能如是者。如壽已盡。決定往生。如壽未盡。雖求往生而病反能速愈。因心專誠(chéng)。故能滅除宿世惡業(yè)也。倘不如是放一切專一念佛者。如壽已盡。決定不能往生。因自己專求病愈。不求往生。無(wú)由往生故。如壽未盡。因其一心希冀病愈。妄生憂怖。不但不能速愈。反更增加病苦耳�！鸩∥粗貢r(shí)。亦可服藥。但仍須精進(jìn)念佛。勿作服藥愈病之想。病已重時(shí)。可以不服藥也。余昔臥病石室。有勸延醫(yī)服藥者。說偈謝云。阿彌陀佛。無(wú)上醫(yī)王。舍此不求。是謂癡狂。一句彌。阿伽陀藥。舍此不服。是謂大錯(cuò)。因早日既信凈土法門。諄諄為人講說。今日患病。何反舍此而求醫(yī)藥�？刹恢^為狂大錯(cuò)耶�！鹑舨≈貢r(shí)。痛苦甚刻者。切勿驚惶。因此病苦。乃宿世業(yè)障�；蛞嗍寝D(zhuǎn)未來三途惡道之苦。于今生輕受。以速了償也�！鹱约核�有衣服諸物。宜于病重之時(shí)。即施他人。若依地藏菩薩本愿經(jīng)如來贊嘆品所言供養(yǎng)經(jīng)像等。則彌善矣�！鹑舨≈貢r(shí)。神識(shí)猶清。應(yīng)請(qǐng)善知識(shí)為之說法。盡力安慰。舉病者今生所修善業(yè)。一一詳言而贊嘆之。令病者心生歡喜。無(wú)有疑慮。自知命終之后。承斯善業(yè)。決定生西�！鹋R終之際。切勿旬問囑。亦勿閑談雜話�？直粻縿�(dòng)愛情。貪戀世間。有礙往生耳。若欲留遺囑者。應(yīng)于健康時(shí)書寫。付人保藏�！鹛茸匝杂�沐浴更衣者。則可順其所欲而試為之。若言不欲�；蜞淇诓荒苎哉摺＝圆豁殢�(qiáng)為。因常人命終之時(shí)。身體不免痛苦。倘強(qiáng)為移勸沐浴更衣。則痛苦更當(dāng)加劇。世有發(fā)愿往生之人。臨終為眷屬等移動(dòng)擾亂。破壞其正念。遂至往不能往生者。甚多甚多。又有臨終可生善道。乃為他人誤觸。遂起嗔心。而牽入惡道者。如經(jīng)所載。阿耆達(dá)王死墮蛇身。豈不可畏�！鹋R終時(shí)�；蜃�或臥。皆隨其意。未宜勉強(qiáng)。若自覺氣力衰弱者。僅可臥床。勿求好看。勉強(qiáng)坐起。臥時(shí)。本應(yīng)面西右脅側(cè)臥。若因身體痛苦。改為仰臥�；蛎鏂|左側(cè)臥者。亦任其自然。不可強(qiáng)制。○大眾肋念佛時(shí)。應(yīng)請(qǐng)阿彌陀佛接引像。供于病人臥室。令彼瞻視。○助念之人。多少不拘。人多者。宜輪班念。相續(xù)不斷�；蚰盍�字。或念四字�；蚩旎蚵�。皆須預(yù)問病人。隨其平日習(xí)慣及好樂者念之。病人乃能相隨默念。今見助念者皆隨己意。不問病人。既己違其平日習(xí)慣及好樂。何能相隨默念。余愿自今以后。凡任助念者。于此一事切宜留意�！饘こＶ�念者。皆用引磬及小木魚。以余經(jīng)驗(yàn)言之。神經(jīng)衰弱者。病時(shí)甚畏引磬及小木魚聲。因其聲尖銳。刺激神經(jīng)。反令心神不寧。若依余意。應(yīng)免除引磬子木魚。僅用音聲助念。最為妥當(dāng)�；蚋臑閾舸箸姶箜啻竽爵~其聲宏壯。聞?wù)吣芷鹈C敬之念。實(shí)勝于引磬小木魚也。但人之所好。各有不同。此事必須預(yù)先向病人詳細(xì)問明。隨其所好而試行之�；蛴形匆恕１M可隨時(shí)改變。萬(wàn)勿固執(zhí)。○既已命終。最切要者。不可急忙移動(dòng)。雖身染便穢。亦勿急為洗滌。必須經(jīng)過八小時(shí)后。乃能浴身更衣。常人皆不注意此事。而最要緊。惟愿廣勸同人。依此謹(jǐn)慎行之�！鹈�終前后。家人萬(wàn)不可。哭哭有何益。能盡力幫助念佛。乃于亡者有實(shí)益耳。若必欲哭者。須俟命終八小時(shí)后�！痦旈T溫暖之說。雖有所據(jù)。然亦不可固執(zhí)。但能平時(shí)信愿真切。臨終正念分明者。即可證其往生。○命終之后。念佛已畢。即鎖房門。深防他人入內(nèi)。誤觸亡者。必須經(jīng)過八小時(shí)后。乃能浴身更衣。(前文已言。今再諄囑切切記切記。)因八小時(shí)內(nèi)。若移動(dòng)者。亡人雖不能。言亦覺痛苦�！鸢诵�時(shí)后著衣。若手足關(guān)硬。不能轉(zhuǎn)動(dòng)者。應(yīng)以熱水淋洗。用布攪熱水。圍于臂肘膝灣。不久即可活動(dòng)。猶如生人�！鸱材罘鸬纫磺泄Φ�。皆宜回向。普及法界眾生。則其功德乃乃能廣大。而亡者所獲利益。亦更因之增長(zhǎng)。○吾人臨命終時(shí)。乃是一生之臘月三十日。為人生最后。若未將往生資糧預(yù)備妥穩(wěn)。必致手忙足亂。呼爺叫娘。多生惡業(yè)一齊現(xiàn)前。如何擺脫。臨終雖恃他人助念。諸事如法。但自亦須平日修持。乃可臨終自在。奉勸諸仁者。總要及早預(yù)備才好。

　　△凈土雜詠

　　修途十萬(wàn)一毫端。何謂西方路渺漫。佛境不從心外見。真容多在定中觀。(古溪禪師)

　　西方故國(guó)早回還。人命無(wú)常呼吸間。有限光陰當(dāng)愛惜。今生蹉過出頭難。(一元禪師)

　　千劫升沈事可嗟。須彌散骨亂如麻。于今始覺知慚愧。淚眼晨昏只憶家。(蓮侶居士)

　　最怕臨終神識(shí)迷。舌根堅(jiān)硬氣難提。若非平日心專一。那得資糧助往西。(西一居士)

　　靜觀深時(shí)落日斜。了知極樂路非賒。十年浪子無(wú)歸處。一念回光便是家。(蘭臺(tái)居士)

　　輾轉(zhuǎn)因緣十二支。塵沙劫數(shù)了何時(shí)�？胀趼废聞窕�首。雙淚潛流不自知。(樂園居士)

　　(注:空王即指阿彌陀佛)

　　稱一弘名哭一聲。聲聲哭向大慈尊。此回若不歸家去。六道何時(shí)得脫身。(戀西大師)

　　說著無(wú)常事事輕。饑餐渴飲懶經(jīng)營(yíng)。一心不退思安養(yǎng)。萬(wàn)善同歸憶永明。(楚石老人)

　　說著蓮邦兩淚垂。閻浮苦趣實(shí)堪悲。世間出世思惟遍。不念彌陀更念誰(shuí)。(夢(mèng)東大師)

　　念念彌陀休背覺。心心極樂欲還鄉(xiāng)。何時(shí)得受清虛體。壽極河沙不可量。(省庵大師)

　　六時(shí)叩問黃金父。赤子飄零幾日歸。話到輪回?zé)o盡處。相看不覺淚沾衣。(中峰國(guó)師)

　　暫居此地非吾土。遙憶西方是我家。極槳人民無(wú)量壽。不將日月計(jì)年華。(實(shí)賢大師)

　　船上西來望故鄉(xiāng)。寶華池上晚風(fēng)涼。飄零不耐歸心切。一片輕旛掛夕陽(yáng)。(明本禪師)

　　夜長(zhǎng)易得還鄉(xiāng)夢(mèng)。歲暮難忘作客情。十萬(wàn)億程安養(yǎng)國(guó)。寸心耿耿掛長(zhǎng)庚。(恩齊老人)

　　深宵倚檻窺殘?jiān)�。薄暮推窗望夕�?yáng)�？吐妨娓z久漂泊�？嗲�佛力早還鄉(xiāng)。(寸香齋主)

　　生死輪回望攝提。心酸徹腑痛沉迷。回家不待蓮花放。先送神歸落日西。(昱山法師)

　　人生百歲七旬稀。往事回觀盡覺非。每哭同流何處去。閑拋凈土不思?xì)w。(梵琦禪師)

　　日夜思?xì)w未得歸。天涯客子夢(mèng)魂飛。覺來何處雁聲過。望斷故鄉(xiāng)書信稀。(楚石老人)

　　白露秋分涼透窗�？屯居巫討浬彴睢４茸鸷稳沾菇鸨�。一片歸心夢(mèng)不忘。(昱山法師)

　　六道輪回佛悲憐。特開方便念佛門。都攝六根凈念繼。命終生西是真言。(無(wú)名居士)

　　娑婆八苦實(shí)堪悲。修行念佛求出離。愿我命終生極樂。喜能帶業(yè)往生西。(無(wú)名居士)

　　論飭終念佛助生之重要

　　人生大事。莫過于生死。念佛助生。關(guān)系至巨。蓋一息不來。便屬后世。一念差錯(cuò)。便墮輪回。故臨終正念。為念佛人往生極樂最要關(guān)頭。夫人臨命終時(shí)。四大分張。眾苦畢集。若非三昧久證。誠(chéng)恐不易得之。況眷屬不明利害。往往以世情而破壞彼之正念。此飭終念佛助生之應(yīng)早為提倡也。助念云者。即助往生之謂也。蓋以行人當(dāng)此時(shí)節(jié)。得人開導(dǎo)而輔助之。則欣厭早為提倡也。助念云者。即往生之謂也。蓋以行人當(dāng)此時(shí)節(jié)。得人開導(dǎo)而輔助之。則欣厭心生。貪愛情息。耳聞佛名。心緣佛境。自可與佛感應(yīng)道。蒙佛接引。往生西方。譬如怯弱之人。欲登高山。前有牽者。后有推者。左右有扶掖將護(hù)者。自不至半途而廢耳。即使平素不聞佛法之人。臨終蒙善佑識(shí)開導(dǎo)。令生信心。又為助念佛號(hào)。令彼隨大眾音聲�；虺雎暷睢；蛐闹心�念。果能如法助念。無(wú)一破壞正念。亦可往生。以佛力不可思議。法力不可思議。心力不可思議。故得此殊勝利益也。須知飭終念佛助人往生。關(guān)系最大。我今為他人助念。則他日人亦為我助念可得互助之益。彼人因我助念故。得生西方。日以此善因緣故。彼人當(dāng)從西方侍佛來迎。助我得力。善莫大焉。普愿大眾同知此義。同依此行。同生極樂。同見彌陀。如是切禱也已。

　　林俠庵謹(jǐn)識(shí)